心得体会是我们记录自己成长轨迹的一种方式，也是对自己所走过的路的回顾。这些心得体会范文或许不完美，但它们无疑都蕴含着作者的真实体验和思考。
作为一个中国人，了解自己的文化史是非常重要的。在我的学习生涯中，我深刻地意识到，我需要了解自己的文化根源和发展历程，以便更好地理解自己的身份和回应当今世界的挑战。因此，学习中国文化史成为我教育学习的重要课程之一。
第二段：研究中国文化史使我更好地了解中国文化传统。
通过对中国文化史的研究，我深刻地了解到了中华文化的传承和发展历程。文化自古以来就是中国人的精神支柱，也让我发现了中国文化的卓越性和深邃的内涵。中国有着丰富的文化遗产，如诗歌、音乐、戏曲、绘画和书法，它们都体现了中国文化的独特性。对于这些文化遗产的深入了解，有助于我更好地理解中国文化传统，也更加欣赏其中的精神内涵。
第三段：研究中国文化史是加深了我对中国历史的认识。
研究中国文化史帮助我更加深入地理解了中国历史，了解了中国历史上的各个时期的政治、经济、文化等方面的变革与发展。比如，通过了解诸如唐代盛世、宋代文化的繁荣等历史事件，我能够更好地理解当时的历史并感受到历史的魅力。同时，我也发现，中国历史发展有着相当的规律，通过深入了解这些规律，有助于我更好地理解当今时代中国的全球定位和未来发展。
第四段：学习中国文化史有助于我提高自己的跨文化沟通能力。
中国文化是一种独特的文化，深入了解了中国文化史，可以帮助我更好地了解中国文化传统和习俗。此外，研究中国文化史也让我有机会了解其他文化，比如古代希腊罗马文化和印度文化，这些文化都对中国文化有着深远的影响。了解这些文化，不仅可以让我更好地发展我的跨文化沟通能力，还可以激发我，去创造更多的文化交流的机会和平台。。
第五段：研究中国文化史让我更好地准备未来。
通过学习和掌握中国文化史，我学到了很多对未来有至关重要的东西，比如丰富的历史智慧和深刻的文化理念。在未来的时候，我更有把握面对世界上的各种挑战和对中国文化面临的风险和机会做出更加明智的抉择。中国文化史让我有信心，去为推动文化创新与进步，提高自身文化内涵等方面献出自己的力量。
总之，学习中国文化史是我很重要的体验，它让我更好地理解中国文化的内涵，有助于我更好地参与社会文化生活，增加自身的文化气质和魅力。更为重要的是，它也能帮助我更好地理解世界其他地方的文化，开阔自己的视野，更好地适应和融入这个多元化的世界。
中国拥有悠久的历史，其文化传承源远流长。在我的大学学习生涯中，我选择了一门课程——中国文化史。通过深入学习中国文化史，我对中国传统文化有了更深刻的认识和理解。本文主要总结了我的学习心得和感悟。
第二段：传统文化的价值。
在中国文化史上，道家、儒家、墨家等思想流派的思想体系和哲学思想，已经成为中华传统文化的核心价值。这些价值观包括礼仪、忠诚、孝顺、诚信、和谐等，这些价值观不仅是历史的财富，而且也为当今中国和世界做出了很大的贡献。
第三段：文化的多元性。
中国文化历史时期很长，每个时期都有独特的文化色彩。例如：从汉朝到唐朝，中国的文学、书法、绘画和音乐都发展到了一个前所未有的高峰。另一方面：明清时期，文人墨客们追求清新俊逸、自然纯良而极尽精致打磨之境，是文人画的进一步演变；而甲午战争和八国联军侵华中华民国诣国，文化的沉寂开始，内容逐渐变得粗糙枯涩；然而，20世纪初期的新文化运动，为中国文化史提供了全新的方向，也带动了科学、文学和艺术的繁荣发展。
第四段：文化对思维和行为的影响。
中国传统文化的传承对于每一个中国人来说是具有深远影响的。由于中国自古以来就有强烈的集体主义思想，因此人们的思维和行为在经过长时间的发展之后，渐渐形成了一种稳定的模式。例如，面对挫折，我们始终保持冷静，继续努力；在处理人际关系时，我们更注重礼节和规矩；亲情和友情在我们的生活中始终占据着重要的位置。
第五段：文化传承的重要性。
了解中国传统文化是我们每个人身为中国人的责任和义务。我们应该传承、发扬、弘扬中国传统文化和文明，使之与现代社会融合起来，化用于生活、工作和社会的各个领域中。在这个过程中，我们需要更多的榜样、更多的教育、更多的机会，使我们的传统文化真正走出国门，为世界所知所识。正是人们在文化传承中给予优秀文化重视与研究，才让我们得以品味理念、探索性格、体验情感世界，完成完整的人类精神之旅。
结语：
总结一下，探究中国的历史和文化传承，可以让我们了解中国人的文化是如何影响他们的思想、情感和行为的。通过对中国文化史的深入学习，我彻底领略到了人文精神的内在含义，这对于我自身的人格成长和价值观塑造有着不可估量的影响。让我们共同努力，保护并发扬中华文化之光，让其为整个世界蒙上无限辉煌与荣耀。
中国拥有悠久的历史文化，而中国文化史更是展现了中华民族丰富多彩的精神内涵。在阅读中国文化史的过程中，我深刻感受到了中国文化的博大精深和其对中华民族的深刻影响。中国文化的历史悠久而辉煌，对于我们今天的生活和思考仍然具有重要的参考价值。在这种背景下，读中国文化史让我深感自豪，也让我更加珍视和发扬优秀的传统文化。
首先，读中国文化史让我感受到了中国文化的博大精深。中国文化有着纷繁复杂的内容，涉及诗歌、哲学、绘画、音乐、舞蹈等各个方面。中国文化追溯到上下五千年的历史，从商代的甲骨文、周代的礼乐、汉代的经世致用、唐代的诗词、宋代的文人墨客，以及儒、佛、道等思想文化流派的形成与发展，无一不彰显了中国文化的博大精深。每一种文化形式都蕴含着丰富的思想和情感，经过千百年的沉淀，更彰显出了中华民族的智慧和创造力。
其次，读中国文化史让我认识到了中国文化对中华民族的深刻影响。中国是一个多民族的国家，而中华文化是这些民族的精神纽带和共同语言。从中国古代的封建王朝到现代的共和国，中国文化一直是中国人民在历史长河中坚守的信仰和精神支柱。中国文化鼓舞了无数英雄人物，启迪了一代代人民，塑造了千百年来中华民族的精神风貌和国家性格。读中国文化史，我对中华文化引领民族发展，传承文化血脉的力量有了更为深刻的认识。
再次，读中国文化史让我深感自豪。中国是一个拥有悠久文化传统的国家，自古以来产生了许多伟大的思想家、文化名人和艺术家。他们留下的宝贵财富，不仅体现了中华民族的智慧和才华，也为后人提供了宝贵的启示和指导。作为一个中华儿女，我们有责任传承和弘扬优秀的传统文化，让中华文明在世界舞台上继续发出耀眼的光芒。读中国文化史激发了我更加热爱祖国的情感，让我愿意为传承和发展中华文化作出自己的贡献。
最后，读中国文化史让我更加珍视和发扬优秀的传统文化。中国文化有着独特的价值观念和道德准则，强调人与自然的和谐、事物的互通有无、和顺共处。这些传统文化价值观对我们当代人的生活和行为方式具有重要指导作用。读中国文化史让我意识到，只有站在历史和文化的肩膀上，我们才能更好地把握现实，面对前行中的挑战和困惑，找寻自己的文化根基和精神力量。
总之，读中国文化史让我深刻领悟到中国文化的博大精深和其对中华民族的深刻影响。我们要珍视和传承这一宝贵的文化遗产，将中华文明发扬光大。只有这样，我们才能走中国特色的发展道路，在国际舞台上展示中华民族的自信和强大。
中国文化源远流长，博大精深，有着丰富的历史和独特的传统。通过学习中国文化史，我深深地体会到了中国文化之深厚底蕴。中国的文化历史悠久，几千年的历史积淀造就了丰富多样的文化传统。从古代的诗词、书法，到儒家思想和道家哲学，再到辛亥革命、五四运动等现代历史事件，中国文化凝聚了无数的智慧和独特的价值观。这迷人而庞大的文化体系，让我感受到了中国文化的非凡魅力。
第二段：传统文化与现代生活的联系。
通过学习中国文化史，我意识到传统文化与现代生活之间的联系是紧密的。尽管时代不同，但中国传统文化中的许多价值观和思想观念依然能够为我们提供启示和指导。例如，儒家思想中的"仁爱"和"孝敬"的思想，强调人与人之间的亲情和社会责任；而道家的"无为而治"的思想，提醒我们应该接受自然、放下执着。这些传统文化的价值观在现代社会仍然有着重要的意义，它们帮助我们在追求事业的同时不忘家庭和社会责任。
第三段：中国文化的多样性与包容性。
中国是一个多民族、多文化的国家，拥有着广泛而多元的文化传统。学习中国文化史使我更加了解了中国文化的多样性与包容性。中国的文化融合了汉文化、少数民族文化以及海外文化的影响，形成了一种独特的多元文化。例如，中国的民间艺术、戏剧、音乐等，不仅有着各具特色的地方艺术，还吸收了西方文化的元素，创造出独特而丰富的风格。中国文化的多样性不仅展现了各个地方的特色，也表达了人们对于多元文化的包容和尊重。
第四段：对于文化保护与传承的思考。
通过学习中国文化史，我对于文化保护与传承问题有了更深入的思考。中国的传统文化在现代社会面临着种种挑战，如城市化进程、外来文化的冲击等。我们需要思考如何在现代社会中保护和传承中国的传统文化。这不仅要求政府采取措施，加强文化遗产的保护与修复工作，还需要每个人从自身做起，积极学习和传承中国的传统文化，继承先贤的智慧和精神。
第五段：展望中国文化的未来。
学习中国文化史，让我更加看到中国文化的未来充满希望。中国是一个拥有悠久历史和丰富文化资源的国家，通过善于把握机遇，中国文化有着巨大潜力。现代社会的发展为中国文化的创新提供了广阔的舞台，传统文化可以与现代科技相结合，创造出更多新的文化表达形式。同时，中国文化也可以更好地走向世界，与世界各国的文化相互交流、互鉴，共同促进文化的繁荣与进步。
总结：通过学习中国文化史，我深刻认识到中国文化的深厚底蕴、传统文化与现代生活的联系、中国文化的多样性与包容性以及对于文化保护与传承问题的思考。中国文化的未来充满希望，我们每个人都应该为传承和创新中国文化做出自己的贡献。只有融合过去的智慧与现代的创新，才能使中国文化更加繁荣与进步。
中国文化源远流长，以其光彩照人的历史、多元化的文化传统、独特的文学艺术风格和不同于世界其他地方的人文景观，吸引着无数人投入到中国文化史的学习中，领略它博大精深的内涵。我也是其中的一员，通过阅读相关资料，对中国文化史有了更深入的了解，从中汲取了很多知识和思想营养。在此分享我读中国文化史的心得体会。
一、文化的滋养与传承。
中国文化的源头可以追溯到五千多年以前的新石器时代。在这漫长的历史长河中，中华民族不断创造和沉淀着丰富的文化遗产。甲骨文、古乐器、陶器、青铜器等文物代表了当时社会文化发展的水平；儒家思想、道家、佛教的传入，则进一步滋养了文化的发展。中国文化在不断创新变革的过程中，也在延续着自己的特点和底蕴。在当今世界文化交流日益频繁的时代，中国文化又如何在变革中传承自己的优良传统，与不同的文化进行融合、碰撞和互学互鉴，显得更为重要。
二、文化对艺术的影响。
中国文化史也涵盖了丰富多彩的文艺创作，如佛教造像、古代戏曲、绘画、诗歌等等。可以看出，中国文化对艺术创作产生了深刻的影响。像古代绘画，受到诗歌和文学作品的影响，表现了中国文化的哲学思想和情趣；而唐诗宋词则利用了古代文化史上所体现的情感理念创造出了优美的汉字诗歌。这些艺术文化的产生，表达了人们对世界的认识和探求，也艺术地传达了人文情怀。
文化与社会是相互联系的。中国文化在漫长的历史中，也曾为社会文明的进化作出过重大贡献。如科技文化方面的发展，便是曾经几代人不断努力求索的结果。例如在中国古代，造纸术和印刷术的发明极大地促进了文化的多样化传播，推动了科技文化的发展。这些文化发展所带来的社会影响，则进一步加深了人们对中国文化特点的理解和欣赏。
四、文化对当代生活的影响。
当代社会的复杂和多元，要求人们拥有更广阔的视野和更高的思考能力。而中国文化作为中华民族传承的重要组成部分，也在其中起到了重要作用。比如，四书五经中的儒学思想，包括了「仁、义、礼、智、信、廉」等核心价值观，有很好的人文关怀，为当代人提供了有益的思想方法。如何将古代文化与现代生活相结合、发扬光大，更好地为人的发展和社会进步服务，也是我们的一个重要课题。
五、对文化传承的思考。
中国文化是我们民族的铸魂之源，也是整个中华民族对“理想境界”的追求。对此，我们有责任珍惜、传承、弘扬好这份精神财富。通过读中国文化史，我更深刻认识到自己的使命和责任。希望我们能够在不断地学习、思考和实践中，以更好的方式继承和传承中国文化的精神、传统和知识储备，使之能够在现代社会中更好地生而不息。
中国文化源远流长，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。作为一个中国人，我深感对自己的国家文化知识还有很多未探索，因此我开始了学习中国文化史的旅程。在这段学习的过程中，我获益匪浅，收获颇多。
第一段：最初的启蒙之路。
在开始学习中国文化史之前，我对中国传统文化的掌握不够全面。学习的起点是《中国思想文化史》这本书，作者以思想作为线索，分析了自先秦时期到清朝末期的中国文化发展脉络。这本书让我体会到我们现在的思维和行为，是源自于我们自身文化的深刻影响。同时也让我明白了各种思想流派之间的交汇和变化，以及中国文化对于整个亚洲文化演变的贡献，让我印象深刻。
第二段：文化与国家的关系。
中国文化史的学习还有一个重要的意义，就是让我们了解到文化和国家之间的关系。举例来说，孔子及其弟子的思想对于中国数千年的学术文化产生了重大影响，也影响了中国君主制度的发展及其经济文化的繁荣，孔子对于中国人的文化认知、文化行为方式逐渐成为固定模式，这对中国乃至全球社会的文化进程产生了深远的影响。
在中国文化史的长河中，我们能够看到许多文化的变迁，如儒家学说、道家学说、佛教和红学等多个经典文化之间的交汇影响，产生了独特的文化现象，使中国文化变得多样而魅力无限。同时，中国文化在传承过程中更是融合了不同阶层、民族和种族之间的文化，在这里我们可以感受到传承与变迁之间的真正意义：是为了让文化更加繁荣，更有生命力。
除了对自身文化的思考和认识，中国文化史的研究和理解也有助于我们了解全球文化进程中不同文化之间的融合和影响。中国传统文化经过漫长的历史沉淀，自成一体，同时也为其他国家和民族的文化交流提供了珍贵的资源和学术基础。
第五段：文化知识的拓展和深化。
通过学习中国文化史，我对中国传统文化的认识和理解也更加全面，同时也让我受益于文化知识的拓展和深化，自身的综合素质也得到地增长，对于以后的进一步学习和实践也有更加充分的分析和研究基础。因此，我认为学习中国文化史不仅是对自身文化认知的提升，也是对未来文化实践的铺垫。
总之，中国文化史的学习，让我感受到文化对于一个国家、一个民族乃至整个社会的重要性，同时也让我领悟到文化进程中传承与变迁、融合与影响之间的互动关系。通过这样的学习，我不仅对于中国文化有了更加深入的认识和了解，同时也增长了自身文化素养和综合素质，能够更好地为自己的未来努力和发展奠定更加坚实的基础。
作为一名学生，学习中国文化史是必修课程之一。在学习的过程中，我深刻认识到了中国文化的博大精深。下面将从课程的内容、学习的方法、对当下社会的启示、文化自信等方面谈谈我的学习心得体会。
第一段，课程内容：中国文化史源远流长，包容万象。学习中国文化史，我们可以从古代的礼仪、音乐、服饰、哲学、思想、文学、宗教、艺术等多个方面去了解了解。我们可以从中认识到，中国的传统文化是源远流长、内涵丰富，它具有很强的历史价值和文化底蕴，不仅代表着中华民族的传统文化和思想，而且也成为了人类优秀文明的一部分。
第二段，学习方法：在学习中国文化史的过程中，我们可以运用多种多样的学习方式，比如，课堂讲解、课外阅读、实地考察等。其中阅读以及实地考察为我印象比较深刻的学习方法之一。通过大量的阅读，我们可以深入了解到古代文化的细节和内容，我们能够在实地考察中感受到古代文化的魅力所在。
第三段，对当下社会的启示：随着时代和社会的变迁，我们需要了解和认识到我们的传统文化，从而把我国的传统文化和现代社会相结合。古人们留下来的珍贵的文化遗产和精神成果对我们玩转和把握当下先进文化具有重要的意义和价值。在学习的过程中，我们体会到中国文化深刻的魅力和无穷的智慧，它不仅是我们今天的文化瑰宝，而且或许也是我们今天国际交流的亮点和优势。
第四段，文化自信：学习中华文化，我们需要具备强烈的文化自信。中国文化作为中华民族的精神瑰宝，在漫长的发展中，留下了许多优秀的文化遗产。学习这些历史的文化遗产，我们需要自信地展现中华文化的魅力，形成强大的国之精神，从而推动中华文化的创新发展，在国际上彰显中华文化的风采。
第五段，总结：中国文化是世界上最为传统、深刻、广泛的文化之一，学习中国文化史是一项重要的文化修养任务。通过深入了解我们自己的传统文化，我们将自信地面对国际文化交流的时代，为中华民族的文化创新发展做出更多的贡献。历史呈现出了在古人的创作下独特的文化魅力，我们要珍视并继承这些独特的历史财富，从而激发出自己的文化潜质，助力中国文化的创造性转换和创新性发展。
读完钱穆的《中国文化史导论》一书又更深刻地感受到钱穆对于中国文化的自信对中国历史的温情与敬意。该书写于抗战时期面临山河破碎亡天下的危险钱穆在西南联大执教关心时局将历史与现实紧密联系起来。他放弃以往考据学术方向转向到义理此时遂有《国史大纲》和《中国文化史导论》这两本著作。钱穆用中国传统民族文化来激发国人的斗志重树国人的民族自尊心。
很多研究钱穆的学者将钱穆的历史观概括为民族文化史观即以民族、文化、为历史线索来贯穿他的史学研究并将这三者融为一体这一点在其《中国历史研究法》一书中体现的最为明显民族文化史观也是钱穆一生的坚持这与其所处的时代背景是分不开的。
钱穆出生于1895年而这一年正是甲午战败四万万同胞同苦台湾的割离由此中国的门户进一步被迫大开。中国门户破开的同时也伴随着西方文明和文化涌入中国中国人视野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先进的工业文明吸引着深处农耕社会的国人于是有很多仁人志士提出向西方学习以欧风美雨来洗涤中国的传统以求建立一个新的世界。然而钱穆却选择了以民族文化史观来应对中西方的碰撞。
一、钱穆选择民族文化史观来应对中西方碰撞的原因。
1、中西方文化内在的不同西方文化不宜移植到中国。
钱穆在《中国文化史导论》里多处将中西方文化放在一起比较从而得出中西方文化存在很大差异的结论。钱穆从文化的起源将文化的类型分为三大类型即游牧文化、农耕文化、商业文化。而游牧文化和商业文化可以归结为一类农耕文化自成一类。农耕文化具有安、足、静、定的特征游牧和商业文化则是具有富、强、动、进的特性。按照这种说法农耕文化指的是中化文化游牧和商业文化代指西方文化。因为钱穆论述道：近代农耕民族之大敌则为商业民族这一句也就暗含着钱穆处在中西尖锐对立的时代背景把当时西方对中国的侵略上升为西方商业民族文化对中国农耕民族文化的冲击这样的本质高度。在大的类型背景下的不同钱穆又具体论述了中西方的不同如中国人看历史常偏向于“时间”的与“生长”的“自我绵延”。西方人的看法常是“我”与“非我”两个对立。从钱穆的分析中可以看出钱穆是把中西方文化看成是二元对立的所以钱穆的主张不是革命性的移植西方文化正如其所说：中国历史只有层层团结和步步扩张的一种绵延很少彻底推翻与重新建立的像近代西方人所谓的革命。
2、中国的文化内在的维新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
从中国文化发展演进的历程来看钱穆将中华文化的发展历程分为四个时期前三个时期中国的文化都能很好融化外域文化的冲击正如其所说：中国人对外族异文化常抱一种活泼广大的兴趣常愿接受而消化之把外面的新材料来营养自己的旧传统。外域文化融入中华文化中就使得中华文化不曾间断中华这种内在的维新力量可以使中华文化永葆生命力。中国古代史虽有王朝的更迭可是文化传统依然存在可是到了近代也就是钱穆所说的中国文化发展的第四个时期时局中的国人主张以西方的文化重建中国社会于是钱穆就感到有亡天下的危险因为中国文化将不复存在。因此面临中国文化发展的第四个历史时期钱穆也是主张同前面三个时期一样以中国文化融化西方文化。正如钱穆在谈到科学在中国一如在西方般发展以后是否将损害或拆毁中国原来文化传统呢这个问题时钱穆对中华文化的融化力量是十分自信的他说：这一问题颇是重要但据本书作者之意见中国固有文化传统将决不以近代西方科学之传入发达而受损。因为中国传统文化一向是高兴接受外来新原素而仍可无害其原有的旧组织的。这不仅在中国国民性之宽大实亦由于中国传统文化特有的“中和”性格使其可以多方面的吸收与融和。
在钱穆看来文明和文化是有区别的文明偏在外属物质方面。文化偏在内属精神方面。从钱穆所举电影在中国放映可以进一步看出钱穆对文化与文明的界定他说：从科学机械的使用方面说电影可以成为世界所共同从文学艺术的趣味方面说电影终还是有区别。这便是文化与文明的不同。但中国自春秋战国到汉、唐、宋、明各代可说是注重在求“尽人之性”科学就大大落后于西方。
二、以民族文化史观应对中西方的碰撞。
1、以民族文化史观应对中西方碰撞的措施。
钱穆把文明和文化做出区分对于当时的历史境遇来说一方面让国人认识到中国落后之处在于科学文明明确了努力方向不至于病急乱投医。另一方面让国人看到中国文化的源远流长博大精深在面临西方文明冲击时能够自信应对不妄自菲薄。在文化与文明的区分下钱穆提出以西方科学文明补中国之不足促中国之富强。钱穆在当时感受到如何赶快学到欧、美西方文化的富强力量好把自己国家和民族的地位支撑住这种学习西方科学文明的紧迫性同时也感受到中国的社会只要西方科学加进来一切自会变这样的民族自信。
2、中西方碰撞时应保持中国文化传统。
从近代以来中国在一步步地实践由传统到现代的转型可是中西方文化之间的仍然没有进行实质性有效的沟通。西方文化在中国传播中国文化在西方漫延中西方文化在中西方产生相互交叉性的影响。中国从西学东渐以来还没有很好的消化西方文化甚至出现中国人自己极端的排斥中国文化的现象。因为在许多人眼中就把西方科学文明等同于西方文化于是一股劲地去赶追西方文化把对西方文化的追求又替代为对西方科学文明的学习于是就出现把文化与文明混为一谈的现象。有些研究中国近代史的学者把中国近代向西方学习的过程概括为学习器物、、学习制度、、学习文化这三个阶段他们认为这是中国学习西方程度的逐步加深中国近代化程度的加深。然而这种近代化的进程是以抛弃中国传统文化为代价的把西方东西引入中国一方面造成西方文化和文明在中国的水土不服于是在中国近代史上诞生很多畸形的产物；另一方面造成国人对中国文化丧失信心和对中国文化自我认同的困难。
钱穆一生都被困在中西方文化的争论之中也在以民族文化史观来思考如何学到了欧、美西方文化的富强力量而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神断丧了或戕伐了。换言之即是如何再吸收融和西方文化而使中国传统文化更光大与更充实这一问题。中国是有厚重的历史作为积淀的不能抛弃历史文化传统钱穆在其著作《秦汉史》中论述道春秋战国之际的各国变法时把秦国的变法和鲁国的守旧作出对比二者在相同的历史环境中所作出不同的时代选择在于秦国所受历史积淀没有鲁国的深厚。而中国文化的丰富是需要后人去悉心整理的。
钱穆从中国历史的演进历程来看待当时中西方碰撞这一时代命题这一视角是独特的因此钱穆在《国史大纲》扉页写道：
凡读本书请先具下列诸信念：
1、当信任何一国之国民尤其是自称知识在水平线以上之国民对其本国以往历史应该略有所知。（否则最多只算一有知识的人不能算一有知识的国民。）。
2、所谓对其本国以往历史略有所知者尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。（否则只算知道了一些外国史不得云对本国史有知识。）。
3、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义（即视本国以往历史为无一点有价值亦无一处以使彼满意。）亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点（此乃一种浅薄狂妄的进化观）而将我们当身种种罪恶与弱点一切诿卸与古人。
4、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件比较渐多其国家乃再有向前发展之希望。（否则其所改进等于一个被征服或次殖民地之改进对其国家自身并不发生联系。换言之此种改进无异是一种变相的文化征服此乃文化自身之萎缩与消灭并非其文化自身之转变与发皇）。
钱穆的民族文化史观是建立在对历史的温情与敬意的基础上处在历史的风口浪尖依然能够清晰的看到历史的过去与未来其弟子余英时先生称其一生都在为故国招魂以一位炎黄子孙的身份继续将中华文化传扬远播。
《中国文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都赖家园撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想与时代》杂志上发表。该书于台湾正中书局1951年初版后多次再版以台北商务书局1993年修订出版（北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版）为主。全书共分十章涉及文化理论、中国文化史、中国文化精神中西比较等问题以独特的视角阐述了中国文化的特殊性和发展规律是钱穆文化史学的奠基著作。
文化的性质。
在弁言中钱穆指出文明与文化的区别与联系：大体文明文化皆指人类群体生活言。文明偏在外属物质方面。文化偏在内属精神方面。故文明可以向外传播与接受文化则必由其群体内部精神累积而产生。"。
在此说明二者的区别是有必要的。因为此二语国人每多混用认为文明即是文化文化即是文明都是可以传播与接受的进而以为中华文化被西方文化同化而泯灭了以致丧失了民族自信心甚至产生了民族危机感。固然当今中国在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击生产生活中所渗透的`西方文明产物比比皆是。但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。
从地理环境开始分析。
以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。钱穆认为各地文化精神之不同穷其根源最先还是由于自然环境有分别而影响其生活方式。从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力向东北则直至辽河流域向南则到汉水流域向西南则到汉水流域之中游说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南而抵长江北岸早已超出黄河流域。中国由于有广阔的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻岭为屏障东面、南面是海岸线因而古代的中国文化的发展是起步快而独立的。这些条件使得中国文化形成了以下几个特点：
1中国文化易于养成处理社会问题诸如政治统一与民族团结方面的能力。因此中国以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。
2中国文化因在大环境中展开又迅速地完成了统一较其他国家有着较强的抵抗力能够抵御外来的侵扰直至成为世界上文化历史最悠久的国家。
3在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化不断有新刺激与新发展的前途。他的生产特性决定了在其生长过程中社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。
这几个特点足以证明中国文化的强大与持久是有其依据的。中华民族是团结的民族而又具备抵抗外敌的能力并且能够保持着不断前进的动力因而中国文化的绵延不灭是必然的。
与西方国家之对比。
钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种并且商业和游牧起于内不足则需要向外寻求因此所形成的文化特点为流动的、进取的。农耕可自给无事外求并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外因此形成的文化特点就是静定的、保守的。这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。
而中国文化与其它农耕古国的文化又是不同的。书中多次将中国与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比以说明独特的中国文化是如何产生的。
钱穆用了一个很形象的比喻拥有广阔土地的中国对于埃及、巴比伦、印度如同大家庭对于小家庭中国备有多个摇篮而他们只有一个因而中国可以同时养育多个孩子从现实生活的体验中我们可以总结出大家庭所养育的孩子与独生子的性格是截然不同的。推及一国则成为了不同的文化。再者埃及、巴比伦、印度的土地比中国的土地肥沃并狭窄因而容易满足其文化也就是在闲暇时间产生的。中国的土地由《诗经豳风》中的七月一诗结合当今的情况可以判断古代的北方耕作情形与现在相差无几都是勤奋耐劳才能够温饱的。劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国即中国来领导。
今天参加学校疏帘淡月汉服社办的中国传统知识竞赛的决赛，虽然只是一个很小很不值一提的活动，本来也是抱着分享不去争什么的态度去的，但是之后却是因为现场的情况气氛还有各种问题把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不尽意与词不达意都是让人很痛苦的事情。每个部门或者社团承担一个活动要办好都不容易，我也曾经这么过来的，所以那些小问题可以忽略，只是希望，大家，尤其是作为志于传播传统文化的同学们，记得摆正好自己的心态，人不可无傲骨，但不可有傲气。
正因言不尽意，想好好整理下自己的讲稿，也是了了一颗对传统文化爱得深沉的心。
首先，感谢主办方给了这样一个平台可以认识这么多志同道合的人。我能进入决赛，是一种侥幸，但侥幸，也是一种天意。
我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。
那么，灵魂在哪里?我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里?可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加;从古到今，不断扩充。
而金字塔的顶端应该算哪里?我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说，这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。
我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。
对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在?用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋予它灵魂，就只是死物，死物如何延续?不才认为这就应该归于中国医学的作用，没有中医都活不下来!当然，真相不是这么诡异耍流氓的，只是我现在能想到的也只有一句：修身，齐家，治国，平天下。正因为代代人都有这样的抱负，灵魂不死，故而永存!
历史学毕业论文的写作是对历史学专业学生进行专业训练的重要环节，相比于其他课程的学习，毕业论文的写作不仅是对自己几年中所学知识的全面检验，而且也是更进一步提高自己发现问题和解决问题能力的一种综合性训练。人们常常说，当你写完毕业论文后，你会突然发现自己在对问题的理解，文字的使用和文章的总体把握上都有了飞跃式的进步。这种进步就表明你的综合素质已经有了很大的提高。因此，毕业论文的写作不是仅仅对历史知识的学习，实际上是提升自己素质的一种综合的训练。大凡受过从本科到博士学业的人对此都有切身的体会。
本科的论文训练可以使我们有了驾驭1万字文章的能力，硕士是3万字的能力，博士则为20万字的能力。而这种能力不要仅仅单纯地理解为是历史学专业里面的问题，事实上，这是一个人在任何工作岗位都必须具备的基本素质。因此，我们要从这样的高度来理解我们为什么要写毕业论文，以及我们必须要写好毕业论文。
那么，在毕业论文的写作中，我们应该如何来进行，应该注意一些什么问题，换句话说，我们怎样能够写出一篇好的毕业论文。下面，我想就历史学毕业论文的问题谈一些想法。
一、论文选题。
选题，是撰写论文的开始，是开展史学研究工作的第一步。好的选题可以使研究者少走弯路，充分发挥自己的聪明才智，提高论文的成功率。选题的产生并不是靠拍脑袋可以拍出来的，它有一个实际的形成过程。要在平时的学习中勤学多问，注意培养疑古精神，增强问题意识，才能在最后的论文写作时候选好选准自己的课题。任何研究都有一个知识积累的过程，历史学的研究尤其如此。所以在平时的学习中要注意知识的积累。积累知识并不等于说是要死记硬背大量的历史名词、事件过程等等，那样做的结果只能是陷入死读书，读死书的泥潭之中。读书要有目的性，即围绕一定的知识点、兴奋点去读书，有目的有选择地积累知识。这就首先要学会在平时的读书学习中，寻找自己感兴趣的领域，如对第二次世界大战或战后冷战历史感兴趣，就可以在平时读书中多留意有关的知识和信息，并有意识地培养自己的问题意识，学会多问勤思，这样才能发现问题，并逐渐形成对某一课题的强烈兴趣，对之产生一种追根寻底的冲动，这样才能会以一种锲而不舍的精神，投身于喜爱的课题研究之中，写出高质量的论文来。
如发生在80多年前的赴法勤工俭学运动，是中国近代史上最具影响的运动之一，以往的研究，多集中于政治影响和思想影响方面，而对大批勤工俭学生是如何在法国学习、工作、受教育的情况却语焉不详。“代勤工俭学学生在法国受教育实况”一文的作者一直比较关注这一课题，在有机会接触到法方有关档案后，即全力收集有关史料，对1919-1920年赴法的勤工俭学生的人数、在法学校分布情况、生活状况、教育程度等进行了细致的梳理，从而揭示了中法文化交流史上的一段重要内容。
历史学和其他任何学科一样，在论文的写作中贵在创新。因此，选题不仅是自己的平时兴趣，更重要的是，选题要新颖，要有创新意识，选择新领域，选取新视角，提出新观点，解决新问题。如目前，阅读史、性别史、身体史、环境史等研究领域正在成为历史研究的新领域，如果从性别史的角度来看有些问题，其结论则大为不同，如对英国工业革命的研究，一旦我们引进性别史的研究视角，学者们则发现在工业革命中女性的地位则比以前有所下降。这样就促使了人们重新理解和认识工业革命。再如澳大利亚有位历史学家从环境史的角度写了《大象的退却：中国环境史》一书，作者考察了中国的农业耕作方式如何将在当地生存的大象驱赶出去，森林如何被毁灭，环境怎样遭到了破坏。这样的视角就比较新颖，会得出一些饶有意义的结论。
通常来说，一个好的论文选题就是使论文成功的一半。因此，我们一定要重视论文的选题。当然，在思考论文的选题时，我们还需要要注意这样几点。1、选题切忌空泛无物，避免大而无当的论题；2、选题不宜过于琐细，或者钻牛角尖类的题目；3、根据平时的学习与积累选择适中的论题，4、在确定选题时还要考虑到资料的丰薄度，如果没有资料的支持，再好的选题也无法进行实际的写作。
二、搜集史料。
在论文的选题确定了之后，接下来的重要工作则是如何搜集材料的问题。在某种意义上说，撰写论文的过程实际上讲在某种意义上就是搜集史料、消化史料的过程。因此，史料搜集丰厚或单薄，在某种意义上往往能够决定论文的成败。因此，在平时的学习、思考问题的过程中，就要留心搜集史料，学会做个“有心人”.
一般来讲，搜集史料的方法有很多种，一是在平时的学习和阅读过程中，留心搜集有关课题的资料，整理出专题目录。如对“皖南事变”一案，传统的研究论着很多，还有很多的回忆录等，但这并不表明这一课题就没有再深入研究的必要。在深入关注这一课题的同时，可以先着手将已经出版的有关史料、论着整理出目录，以备自己写作时参阅，要特别留心查找尚未整理出版的有关史料，尤其是档案史料，这些材料对考证史实、全面认识该案无疑会有很大的帮助，有时还会得到意想不到的收获。二是，要注意有关史学动态，随时纪录。一般来说，史学杂志、学报、报刊目录索引等都是了解有关史学研究信息的便捷途径，要做一个有心人，就要经常翻检有关的报刊杂志，以便及时了解掌握有关的研究动向。如对太平天国、义和团的研究，近年来已经有多位学者从不同的视角对此进行了重新论述，不仅观点新颖，所运用的史料也有所突破。对此，不妨把书找来看一看，他们究竟是采用了什么新材料，同时将此记录在案，以便作为自己将来写作的参考。
前面所说的史料的收集更多的是指平时的资料积累，现在，我们要重点关注确定选题之后的收集资料，具体来说，主要有这样的几个步骤。
1、基本资料，收集整理有关论文选题的第一手史料，掌握基本史料情况，
2、收集国内外研究性论述资料，浏览相关论着，了解研究进展情况；
3、将收集的史料和材料进行整理，注明出处，做到胸有成竹。
当选题确定以后，就可以在自己过去初步工作的基础上，做全面搜集资料的工作。
主要分为三步，首先，是基本情况的搜集：浏览相关论着，了解该课题的最新研究进展情况。其实当确定一个选题时，一般而言，大多数人已经对该选题的基本情况有所了解，或对相关问题有一定的兴趣，对此已经有所关注，因此，确定选题以后，应在原有对该选题认识的基础上，扩大有关信息的搜索范围，要对自己选题的有关情况做胸有成竹，知道在这个课题上，以往的学术界都做了哪些工作，研究到了什么层次，有哪些基本的观点，所运用的基本史料是哪些，只有对这些情况了然于胸，才能在自己的论文写作中做到胸有成竹，下笔才能如有神助。在这一工作层面上，我们也将这项工作当成为是学术史的综述和评论。
其次，要掌握基本史料情况，搜集整理第一手史料。因为仅了解有关研究动态是不够的，还要十分熟悉该课题的基本史料情况，如对“皖南事变”,要了解目前究竟有哪些史料已经整理出版，还有哪些史料尚未出版，未出版的这部分史料在哪里可以查阅得到。基本情况摸清楚以后，就要根据自己掌握的情况，搜集有关史料，或抄录，或复印，或制作卡片等等，集中起来作为自己撰写论文的基本材料。
第三，围绕自己的论文主题搜集有关论着资料，编制有关史料目录。为了提高论文的学术水准，这就要求尽可能地要搜集论文所涉列到的问题的全部资料，如当我们在写休谟思想研究中，我们会涉及到他的“公民社会”的概念，这就要求作者必须搜集对这一内容研究的资料，无论在自己的论文中是否采用，但作为学术论文写作要求必须要这样做。因此，这就要求我们扩大浏览的范围。当然，这种搜集资料的目的在于，各种论着提出了什么新的观点，同时，也要留意使用了什么新的材料。一旦发现那些自己以前未曾收录或遗漏的史料，要及时抄录，并按图索骥，编制有关目录，以备查考之用。
三、撰写文稿。
如果说前面的阶段都是思考和准备过程的话，那么，论文的撰写则是进入到了核心的关键阶段。在论文的写作中，有这样的一些步骤：
首先，确定主题，理清思路，安排文章结构。当选题和材料确定之后，就可以根据自己的思考，合理地组织材料，统筹安排文章的结构。论文的结构形式有多种多样，如递进式：递进式的论文，是在分析与叙述的过程中，使各层意思层层递进，层层深入，逐渐突出所阐述的中心观点。连贯式：论文的论述按事件的先后次序展开，由始至终，易于把握事件的发展脉络。总分式：这种论文有总论，有分述，总论可以放在文章的最前面，作为全文的提要，也可以作为总结性文字放在文章的最后面。文章内的其他内容则分段论述有关主题的某一方面问题。从总体上讲，文章的结构应服务于内容，作者可以根据自己论述的需要，选择一种结构形式，也可以将几种形式结合起来，综合运用。
第三，文字要简洁流畅.在论文的写作中，我们一定要记住，思想或者自己对问题的理解是要靠文字来表达出来的，因此，一定要注意文字的运用。通常人们都认为历史论文都是枯燥乏味的，其实，这是对历史学论文的误解，这不应该是历史论文的专利。历史本身是丰富多彩的，不仅有丰富多彩的内容，丰富多彩的形式，还有丰富多彩的记忆，这种丰富多彩为什么到了我们手上就一定要表达得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？这里关键有个如何运用写作语言的问题。在写作论文时的语言运用是一个长期练习的结果，既没有现成的公式可套用，也没有固定的范本可模仿。关键在于对问题的理解和分析以及运用史料，将史料与你所要阐释的观点的有机结合在一起，就形成了一篇论文。因此在进行叙述时，最基本的文字要求就是简洁流畅，而无须使用华丽的词藻堆砌，史学不等于文学，写作历史论文是凭史实说话，而不是搞文学创作，因此，应尽量减少不必要的词藻修饰，给历史以真实质朴的原貌。同时，语言还应准确凝练，特别是标题，一定要通过自己语言的运用，给人以视觉的冲击。如前面所提到的“大象的退却”一书，这个书名就非常凝练，当然也非常吸引人。
第四，论文要遵循学术规范。在历史论文的写作中有些必须要遵守的学术规范，这虽然是形式问题，但他也反映了作者的学术素养。如我们在写作中不可避免地要引用史料，因此就有一个如何引用史料的问题。引用史料的原则首先应使用第一手史料，如《史记》等史书、档案、各类史料汇编、笔记日记、口述史料等，其次是后人编着的有关资料，如人物传纪、大事年表等；再次是有关论题的着作、文章等资料。作为论述的论据，在论文中引用的史料应该是语意完整，能说明事实，或有助于说明主题的文字。引文要准确、精练，宜精不宜粗，宜短不宜长，以能说明问题为限，除非特别必要，切忌大段摘录无关宏旨的史料。引用史料要注明出处，包括作者、书名、篇名、版本、页次等都是引文注释的基本要素。如直接引用史书中的一段文字，则要在引文注释中注明各种要素。若是转引自他书，则在注明“转引自”后将有关引文要素一一标明。除引用史料时所必须的引文注释之外，在论文的写作过程中，还有一类注释也是时常运用的，即对文中不容易被读者了解或需要补充说明的部分的注释。此类的注释对象，主要有文字注释和内容注释两类。文字注释是对论文中所涉及的有关文字概念的注释，如某一概念是文中所要表达的重要概念，作者需要在文中界定其涵义，若放到正文中讨论，因篇幅所限，可能会影响到文章的整体结构，这时就可以利用注释的形式加以阐释或说明。内容注释是对读者不易了解的事件内容的注释，可能是有关事件的情况说明，或对涉及的相关人物等的补充，也可以是对相关的人名、地名、职官、地理等的解释说明。
如何进行注释，学术界已经形成了一定的约定俗成的规范，大家可以找一些杂志的要求来看，即可根据他们的具体要求来进行。这里，需要强调一点的是，遵循学术规范实际上是防止抄袭。也就是说，我们在引用别人的文章、史料或者研究成果时，一定要注明出处。这样做，不仅是形成学术规范，更重要的也是培养学术道德。
四、修改定稿。
论文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，还有大量的后续工作要做。首先要认真地反复通读文稿，并检点自己的资料库，看看是否有论述不充分的地方，所运用的史料是否显得单薄，或是遗漏了什么重要的史料。也可请其他人帮助自己检查。这样反复的检查之后，就可以发现大量在写作过程中忽略的问题，以及这样或那样的不足之处，而这些都是需要在修改稿件阶段需要解决的问题。
修改文稿的第一步是检查文章的思路是否贯通。在论文的写作中，我们有时会因种种原因未能将自己的思想一以贯之，当论文写完经过一段时间的沉淀后，我们再拿出来阅读就能够发现其中的断裂，这时就需要按照自己已经确定的文思重新改写，从而使自己的文思流畅顺达。
第二步是增补材料。根据自己的检查，有的放矢地搜集论文需要补充的材料，为未能充分展开论述的部分增加论据，充实论文的论述内容。第三步是调整文章结构。一般而言，文章结构是在第一次确定主题，动笔撰写时就已经确定下来的，除非特别需要，一般情况下不要轻易改动文章结构，因为调整的不好，小则影响文意的贯通，大则可能会伤筋动骨。这里讲的结构调整，主要是指对文章各部分内容份量的平衡调整，以免出现各章节内容的忽大忽小，畸重畸轻，文章结构不平衡的情况，使论述达到总体的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未经打磨的玉石，玉质内敛，而表面却粗糙不平，需要精心打磨修练，才能使之焕发出绚丽的光彩。刚刚写就的初稿，无论是总体结构平衡，还是材料的引用，以及文字的表述等，多少都带有仓促粗糙的痕迹，这就需要我们在论文初稿写成之后，沉下心来，认真仔细地对文章进行修改。对文章字句的修改，古人谓之“推敲”.一篇好的文章，需要反复地推敲修改。文字修改包括对文章概念用词是否准确，文句表述是否流畅、语言的简练与否，人物称谓是否正确，简略语运用是否恰当，乃至字词是否出现打印错误等等。好的文章是需要经过多次修改，反复推敲的，只有这样，才能使文章的逻辑性更强，才能把文章修改的越来越好。
文章经过反复多次的推敲修改，补充必要的材料，充实有关的论述，再对全部文章的文字风格进行审核之后，就可以把它作为定稿了。这样一篇经过作者千锤百炼，凝聚了大量智慧和心血的作品，无疑是能够得到认可的。
社会文化史在中国是从上世纪80年代末90年代初兴起的。由于中西学术之间的隔阂，此时倡导社会文化史的学者刘志琴、李长莉等人对于西方己经繁荣发展的所谓新文化史几乎毫不知情。她们倡导社会文化史，是出于上世纪80年代国内史学界相继兴起社会史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才产生了结合这两种新兴的分支学科，开展社会文化史的愿望。初创时期，大家的想法比较简单，基本上是出于对日渐兴盛的社会史研究的回应，希望引入社会史的维度来使文化史的研究不再局限在精英文化范围内，同时也能以文化史的深度来给社会史的叙述增添思想深度和文化蕴涵。这种本土取向的社会文化史经过二十余年的不断探索、不断深化，己经产生了一些具有重要影响力的作品，在国内史学界己经获得相当程度的承认和肯定。
大约本土社会文化史兴起十年之后，国内史学界开始接触到西方的新文化史研究，了解到这是一个在国际史学界己经产生了广泛影响的学术潮流，加上先行一步的台湾学者的推波助澜，新文化史迅速在国内流传开来。由于新文化史在理论体系、概念工具、研究方法等方面比较规范、成熟，因此，资深的中国社会文化史学者在初步了解其特征之后，迅速做出反应，一方面是吸收其合理成分来完善自己的理论表述和研究实践，另一方面也对其不适于中国实际的若干方面提出了疑义。更年轻的一批学者，似乎对新文化史热情更高，径直将新文化史作为主攻学术方向，不过，他们鉴于国内新文化史是社会史的自然延伸，往往以“社会文化史”这个在西方学术界局部使用的名词来指代新文化史。
目前，这两种取向的社会文化史研究尽管取得了一些共识，但在学术路径上的差异比较显著，甚至出现了一些青年学者刻意撇清与本土社会文化史关系，认同新文化史研究取向的倾向。
本文主要从理论方法上总结概括本土社会文化史研究取得的主要成绩，其中当然也包括学者们选择性吸收西方新文化史研究之后取得若干新认识。
一、本土社会文化史研究在理论方法上的主要收获。
从1988年刘志琴呼吁结合社会史和文化史的研究路向开始，到1998年3卷本《近代中国社会文化变迁录》出版之前，除了社会文化史兴起时刘志琴、李长莉的提倡与大致界定范围以外，10年间社会文化史的理论方法探讨比较少。值得一提的是，1992年10月30日，中国社会科学院近代史研究所文化史研究室联合中国社会科学院社会学研究所《社会学研究》编辑部主办的“社会文化史学术研讨会”。这次会议具有跨学科的特点，研究历史学、社会学和文化问题的40余位学者，围绕社会文化史的特点和研究方法，以及学科建设等问题进行了广泛的`讨论，提出了许多富有建设性的思想。尽管当时可资参考的具体研究成果不多，但学者们对于社会文化史研究路向的意义、特点以及研究方法等诸多问题，提出的意见仍然比较成熟。这对于以后社会文化史的健康发展具有一定的导向作用。如有学者提出社会文化史研究的主要内容是上层文化和下层文化的互动，精英文化的社会化过程，以及大众文化和社会生活中的文化意识等。这种意见对于社会文化史既深入社会领域同时又注重对社会现象作出文化解释的特色，把握得相当准确。对于社会文化史这种学术特色的追求和坚持，使得这门新生的研究方向从一开始就注重对社会文化问题的整体把握，避免了盲目猎奇、鸡零狗碎的流弊。“所以礼虽然起源于俗，却高踞于俗之上，成为国家制度和意识形态的主流，其涵盖面之广，几乎成为中国文化的同义语，而在西方思想史中根本找不到与‘礼’相似的语词，这是有别于西方，从中国社会土壤中形成的特有概念，理应成为本土社会文化史的重要概念”。在中国特有的礼治秩序之下，衣食住行、百姓日用无不具有伦理的意义，有的己经成为政治伦理的符号，从礼俗互动的视角可以考察中国的国情和民性，这种生活方式在世界上也属独一无二。
这些新认识的取得，大多与学者们个人研究实践的积累有关，并非凭空立论;另一方面也与西方新文化史理论方法的引进与刺激有关，面对较为成熟的西方理论方法的进入，中国社会文化史学者必须提出自己的见解。
二、对西方新文化史的选择性吸收。
长期以来，中国学者受马克思主义影响，普遍使用社会生活、生活方式的概念，社会文化史学者也不例外。李长莉在《晚清上海社会的变迁—生活与伦理的近代化》和《中国人的生活方式:从传统到近代》二书里，对此有比较深入的论述。梁景和对此也有专文论述。不过，专长于社会史的常建华则表达了不同的意见。他吸收了匈牙利哲学家奥尔格·卢卡奇、法国学者昂利·列菲伏尔以及我国学者衣俊卿等人的意见，更加倾向于以‘旧常生活”来取代我国学者最为常用的“社会生活”;他还批评“中国社会文化史研究借鉴人类学的理论与方法，在生活与文化的研究层面并未有效展开，心态史研究没有太多的进展”，其原因在于对新文化史理论吸收不足、学术理念转换迟钝。他呼吁在西方新文化史的关照下将日常生活史作为社会文化史研究的基础，“现在的中国社会文化史或许到了需要突破自身的时候，即引入‘新文化史’的理念，进一步调整研究策略，将文化作为能动的因素，把个人作为历史的主体，探讨他们在日常生活或长时段里对历史进程的影响”。看来，这不仅是名词概念之争，背后实际上蕴含着研究路径的差异。
黄兴涛坦言自己关于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影响勿，但他认为对于新文化史应该采取“借鉴和反省的双重态度”，不应一味高唱赞歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘叙述’，但也不应简单排斥‘论析’，更不应限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更为多样生动的叙史方式，更为广泛灵活的材料使用，更为自觉的意义寻求和反思精神，更为浓烈的语言兴致……还有对于展示‘过程’高度看重，对于曾经存在的各种可能性尽量‘呈现’，等等。而归根结底，其基础不外是对于文化‘主动险’作用的极度重视，以及从文化和社会互动的角度透视、把握、反思各种范围历史的空前自觉。”他明确指出“现代化”或“现代性”这两个概念仍是分析清末民国时期特定历史的有效工具，不过作为一种分析方法它们有可以改进、发展的必要和空间。
三、结语。
中国的社会文化史研究兴起于上世纪80年代末90年代初，至今己有二十余年的历史。从一个新的研究领域的发展来说，二十余年只不过是短暂的一瞬，至多可以算是开局阶段。本土崛起的社会文化史研究，在社会史和文化史的交叉地带用力，甚至将社会文化的触角伸向政治、经济等领域，在传统学科起初不屑顾及或无力顾及的薄弱环节，以社会文化交叉视角打开一片新的天地。从这个意义上来说，它尽管在形式上显得边界不清晰，但确实有其明确的研究重点所在，并非漫无边际，无从把握，它的独到之处也不是其他传统学科能够取代的。另外，它不能也不必取代政治史、经济史、思想史、文化史、社会史的研究，但它的交叉视角所打开的新视野所体现的是一种史学分支学科之间相互交融、相互深化的综合化趋势，并在许多具体问题上补充了传统学科的不足之处，甚至对传统学科的某些结论加以颠覆。本土社会文化史在生活方式、社会伦理、知识人社会、生活质量、礼俗互动等方面的研究，结合了中国历史文化和现实社会的情况，具有浓厚的时代气息和理论创新意识。像这样的理论探索，还应该继续下去。一个脱离时代语境，无力参与时代理论创新的研究领域是没有生命力的。社会文化史学者所能达到的思想高度，与提炼出了多少有生命力的概念、命题息息相关。
对于某些学者来说，本土社会文化史缺乏分析形象建构、权力关系等新文化史所擅长的手段，因而对于传统史学理念和方法冲击力不够大。这种批评当然是有道理的。国内社会文化史理论方法探索的主要收获是在结合中国实际，以现代化史观的形式呈现出来的。在此基础上，适度地采用分析形象建构、权力关系的研究路径并不是不可能的。
今天参加学校疏帘淡月汉服社办的中国传统知识竞赛的`决赛，虽然只是一个很小很不值一提的活动，本来也是抱着分享不去争什么的态度去的，但是之后却是因为现场的情况气氛还有各种问题把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不尽意与词不达意都是让人很痛苦的事情。每个部门或者社团承担一个活动要办好都不容易，我也曾经这么过来的，所以那些小问题可以忽略，只是希望，大家，尤其是作为志于传播传统文化的同学们，记得摆正好自己的心态，人不可无傲骨，但不可有傲气。
正因言不尽意，想好好整理下自己的讲稿，也是了了一颗对传统文化爱得深沉的心。
首先，感谢主办方给了这样一个平台可以认识这么多志同道合的人。我能进入决赛，是一种侥幸，但侥幸，也是一种天意。
我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。
那么，灵魂在哪里?我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里?可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加;从古到今，不断扩充。
而金字塔的顶端应该算哪里?我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说，这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。
我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。
对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在?用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋予它灵魂，就只是死物，死物如何延续?不才认为这就应该归于中国医学的作用，没有中医都活不下来!当然，真相不是这么诡异耍流氓的，只是我现在能想到的也只有一句：修身，齐家，治国，平天下。正因为代代人都有这样的抱负，灵魂不死，故而永存!