报告是一种常见的书面形式，用于传达信息、分析问题和提出建议。它在各个领域都有广泛的应用，包括学术研究、商业管理、政府机构等。报告书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇报告呢？下面是小编为大家整理的报告范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
第八部分第一节“皖学”引用戴震的话：“学者当不以人蔽己，不以己自弊，不为一时之名，亦不期后世之名。有名之见，其弊二：非掊击前人以自表暴，即依傍昔贤以附骥尾。……私智穿凿者，或非尽掊击以自表暴，积非成是而无从知，先入为主而惑以终身，或非尽依傍以附骥尾，无鄙陋之心而失与之等。”几句话直指很多“学人”的软肋，“掊击前人”者比比皆是，歪批、胡批现在已经不再仅仅是相声里的包袱，而是现实生活中实实在在的社会现象了，某些畅销书、某些博客，充斥的都是这种东西。而“附骥尾”的倒是不多，于丹大概可以算作其中的佼佼者，昨天和夏末他们几个喝酒的时候，臧否的现在有名的“电视学人”和“网络学人”也都跳不出这两类。而且戴东原更道出了这种现象的直接原因——“一时之名”和“后世之名”，即使不能留名后世，也要在当时喧嚣一番，混个热闹。
第九部分第六节“扬学六谈”中引用焦偱的话：“人各一性，不可强人以同于己，不可强己以同于人，有所同必有所不同，此同也而实异也，故君子不同也。”为可叹息者，似乎很少有人能懂得这个道理，总是自以为是，总想改造别人的思想、行为方式，以期和自己一致。而且是关系愈好，则改造的力度愈大，所谓“爱之深则责之切”。为不幸者，我恰恰是当下价值观中的一个另类，大发慈悲妄想改造我的人也特别的多，或直斥，或婉劝，希望我可以幡然悔悟，走上幸福的康庄大道。不过我想，我大概是很难改变了。
第十二部分第四节“试帖诗及其他”里引王阳明的话：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不敢入，视师长如仇寇而不欲见。窥避掩覆，以遂其嬉游；设诈饰诡，以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎？”曹聚仁问：“两千年的书塾教育，糟不可言，可是今日的学校教育又如何呢？”根据我的切身经历，其实也是如此，不过是旧瓶装新酒，换汤不换药罢了。
中国学术思想史随笔【第二篇：读《中国学术思想史随笔》的一点感想】
其实这本书现在只看了大概十分之一，但还是忍不住想上来先白活儿两句。这本书是前两天刚借的，和安徽教育出版社编辑的钱穆《中国学术思想史论丛》（卷一）一起。钱穆的作品集我更喜欢三联那一套，只是我们学校图书馆三联那套散放在各处，不好找。
看这本《中国学术思想史随笔》，有一种找到了指路明灯的感觉，以前所谓的好古完全是瞎摸，其实一直在槛外，透过栅栏窥见了内里一丁点的美景，却不得其门而入，徘徊于这奇美花园的外围，东面窥探一下，西边张望一下。却不能身处其中去领略、观赏、参悟。得到了这本书就仿佛是找到了一张导游图，告诉我要看什么就有从某一门进，沿某条路可以走到哪里，而走另一条路又可以去到哪里。同时它还是一条通幽的曲径，通过它可以把我导向一个名叫曹聚仁的园子，那里有他构筑的园林草木，可以一窥先贤的风神。
第一部分第二节有句话对我颇有振聋发聩之功效：“连古代文学的音训都不懂，还谈什么保存国粹，读什么经典！”上学期买了本《周易集解纂疏》，据说这已经是易学的入门书了，收集了各家的解，又加上了李道平自己的疏，可是我看起来依然十分的吃力，都是囫囵吞枣的连蒙带猜，稍一溜号那一大段就要返回去重看，根本不记得自己刚刚看的是什么了。到现在可能有半年多了，才看到第二卷，“小畜”尚未看完，主要问题就是经常会有不懂的字、词出现，摸不清头脑。
第一部分第九节《也谈“三字经”》里提到：“我觉得《三字经》之代表儒家思想，正如《惜时贤文》代表道家思想。《三字经》把社会人生的积极意义说了，所以认为“勤有功”、“嬉无益”。《惜时贤文》却淡淡地在我们耳边说：“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”呢！”我是第一次听说《惜时贤文》这本书，一直觉得我的思想大概和道家更接近，就连慕古也更多的是抱着一种“嬉”的心态，只是想去领略前人的思想，求得心灵的愉悦，并未想要拿它去经世致用。一直想找本书认真研习一下道家学说，依然是不得其门而入。《庄子》太过深奥，语句也不大好理解，大一时就买过一本，到现在内七篇还没有读完。去过几次白云观，那的书又总觉得太浅显了些，我想学的是那淡雅的境界，向善的心我早就已经有了。这次终于找到可以入门的了，不知道这本随笔的后面是否介绍了登堂入室的书。
中国学术思想史随笔【第三篇：读《中国学术思想史随笔》的一点感想】
已经读完四部分了，约占全书的三分之一。这本书的第一部分是类似于前言的存在，第二部分基本上是对儒家起源的辨析，第三部分讲的是汉代的学术，第四部分是诸子百家，看完了第四部分对一些较著名的学派有了个笼统的认识，基本上知道了各家的主旨是什么。
书中不止一次提到，作者曹聚仁受道家影响较深，这大概也是为什么我对这本书倍感亲切的原因之一吧。其实以前对佛、道的分野并不是很清楚，模棱两可的，觉得两家的区别不大，直到读了张中行的《禅外说禅》才知道佛、道的主要区别在于对“苦”、“欲”的不同态度，“儒家是以礼节之，道家是安之若素，佛家宁愿彻底，灭。”儒家走的是“勤勉的路”，“既然有欲，就当想办法使欲得到满足。”道家走的是“倦怠的路”，“安时而处顺，就是一切都无所谓。这一切包括己身的苦乐和社会的治乱。因为无所谓，所以立身，是不干事，宁可以曳尾于涂中，以不才终其天年。”“心内则淡泊，心外则隐居，几乎支配两千年来的许多所谓雅士。”佛家则是“以逆为顺”，“实质不过是清除一切常人的欲而已。”所以觉得我的思想和道家更接近，只是尚未达到那“无所谓”的境界，还是有时候会为物役、为物恼。
《中国学术思想史随笔》的第二部分第三节“春秋—战国”里引用姚鼐的话：“诸君皆欲读人间未见书，某则愿读人间常见书耳。”一句话就指出了我读书的症结所在。我以前看书也是求新、求异，总想看些与众不同的东西。现在看来是太幼稚、太偏激了，还是应该先读“人间常见书”的，一贯剑走偏锋大概会陷入偏执的泥淖不能自拔吧。就像曹聚仁评李宗吾的《厚黑学》一样，“爱用奇兵，专作翻案文章，像是大翻筋斗，其实离不了如来佛的手掌；倒替“日光之下并无新事”那句下了注解……看似前无古人，后无来者，做一个开天辟地的大好汉，毕竟落到夹缝中去，进退两难。”《厚黑学》我并未读过，那著名的厚黑理论我还是听过的，对照这个理论，想来曹先生的话是不错的。
“《庄子·逍遥游》中鲲鹏蜩鸠之辩，晋郭象《注》云：‘故极小大之致，以明性分之适。……苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。’”抄这段只是觉得我一直想说却表达不出来的话这里说的很明白了，我也添不上枝、加不上叶了。
中国学术思想史的随笔【第四篇：读曹聚仁先生的《中国学术思想史随笔》】
我只是听过曹先生，可是没有读过他的书。去年游玩天津，和十几年没有见面的老朋友畅聊，他建议我读读曹先生的《中国学术思想史随笔》。他是喜欢读书的人，可以说是书痴。他茕茕一人在车站送我，我的思绪翻滚不已。人生在世，转瞬即逝，悲伤不已。
我买了曹先生的书《中国学术思想史随笔》，三联出版社2012年版的精装本，49元。日夜阅读，反复阅读。《中国学术思想史随笔》是不可多得的好书。467页，浓缩了丰富的精华。这完全可以和冯友兰先生的《中国哲学简史》相媲美。可以说一字千金。没有废话，没有假话，没有空话。文风活泼犀利，语言蕴藉风流。完全可以和明清士大夫笔记等量齐观，而没有酸腐气。
呜呼，先生可以不朽！拳拳之心，令人呜咽。特别是今日所谓要人读经的所谓国学家，恐怕也没有读过先生的书，不也令人扼腕叹息！
真是物极必反，五四新文化运动把传统批得体无完肤，声名狼藉，文革更是从书籍到人物进行彻底扫荡。但现在似乎又要矫枉过正，固然有一帮人在贩卖后学，但鼓吹国学的声音也不小。从死去的钱穆，熊十力，冯友兰到活着的杜维明，余英时，陈来，风光得不得了，当然儒学并不完全代表国学，但应该说儒学是国学中最重要的组成部分。难道说当年的五四先贤如鲁迅，胡适，陈独秀等人都错了么？当年的是是非非之争已经成了过眼云烟，我看了几本古书之后是坚决站在了反传统的立场，因为我确实感到了鲁迅所说的那是死人的文字死人的学问。看这些书总的来说要忍受非人的折磨，当然我不是说所有的古书都是如此。
但正如李泽厚所置疑的，从政治建设的思想和心理基础来讲，老内圣如何开出新外王？从人格塑造的角度来讲，最好的结果是造成无用而痛苦的好人，而坏的结果是造成大量的伪君子！从学术的角度来讲，无论是僵化烦琐缺乏创新的考据之学还是迂腐的义理之学都无助于中国学术的创造性转化。从应对中国还是世界的现代化的危机来说，无论是天人合一也好，与天地参也好，还是恕道中庸也好，都似乎是语言层面的快感，鲜有进取性和实在的功效。
但既然古书看得不多，也就没有多少发言权，只是觉得在今天鼓吹国学实在是某些东西借尸还魂之举。但怎么办呢？讲读古书谁又是这帮国学大师的对手？而人文学科很多时候又是读书多就的确拥有话语霸权，有时候一句话：“你看过吗？”就可以让你无话可说。但我无力驳斥这些招摇撞骗之徒和遗老遗少，不等于没有人能做到这一点。
昨天下午踢了一下午的足球，看完中卡之战回到家已经十点多了，真的很累，想看一点轻松的书，于是顺手拿起曹聚仁写的《中国学术思想史随笔》，说实话，我并不偏爱他的书，因为他的《鲁迅评传》给我的感觉并不好，尽管我的一个朋友很推崇他这本书，认为他的这本评传和李长之的《鲁迅批判》是到现在为止写鲁迅最好的两本书，但我觉得他与鲁迅距离太大，更重要的是人的个性本身的差异使他不能接近鲁迅，从而有很多的误读。但这本书我觉得确实不错，当然，在这本书里面他自己声称述而不作，立场跟鲁迅等人很接近，也是看年轻人少或者不看古书。他主要引用近代以来学术史和传统批判的成果，比如梁启超的《清代学术概论》，皮锡瑞的《经学历史》，冯友兰的《中国哲学史》等的著作，当然是有选择性的，这样做也并非易事，一方面自身的学术功力要相当深厚，一方面也要有眼光，作为章太炎的弟子，曹氏小学功力不容置疑，而与五四新文化一起成长的他对传统的批判态度也相当坚决。
总的来讲，他通过综合大量的新的研究成果，通俗浅显地介绍了今古人经学，汉宋学，清初的顾黄王颜等各家之学以及皖派，吴派，扬派和浙东史学等清学各家。作为对传统学术的一般了解来讲，我觉得他这本书比钱穆和梁启超的《近三百年学术史》以及黄宗羲的《宋元学案》和《明儒学案》都好，也比侯外庐和张岂之的《宋明理学史》好得多，对一般读者来讲，前者失之过深，后者失之过繁，虽然对这本书的内容我大多早已了解，但看了之后还是觉得很有收获。当然也并不是没有值得商榷的地方，曹氏受马克思史学理论的影响，总的来讲推崇唯物主义，这一点在今天看来或者说在我看来是错误的，比如具体地来说，他认为《荀子》比《论语》的价值大得多就明显失之偏颇，而断定四书五经都不值得读又未免过于极端。
总的来说，我很欣赏他的文风，就是绝不把简单的问题复杂化，故弄玄虚来来掩盖自己的贫乏，或者引多国文字来掩盖自己的缺乏创见。深入浅出唯大师能之，曹氏庶几也。
中国思想史，作为一门历史学科，记录了中国古代及现代思想的发展和演变。通过学习这门课程，我深刻领悟到中国古代思想的丰富多样以及对中国传统文化的重要影响。本文将从古代经典著作、哲学思想、政治理念、社会伦理和文化传承等五个方面，简要阐述我在学习中国思想史中的心得体会。
首先，古代经典著作是中国思想史的重要组成部分。《尚书》、《易经》、《论语》等经典著作代表了古代中国人民的智慧和思想。学习这些经典著作使我深刻认识到，古代中国人对于道德、礼仪、伦理和政治的追求是持续不断的。这些经典著作中所蕴含的智慧和道德准则，对于我们今天的生活仍然有着重要的指导意义。
其次，中国哲学思想是中国思想史的一大亮点。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等各种哲学思想流派各有特色，却又相互渗透、相互交融。我在学习中国思想史的过程中，发现这些思想流派的核心观点多与个人修养、社会稳定以及国家治理等方面密切相关。这些哲学思想传统不仅深刻影响了中国古代社会，也对中国现代化进程产生了深远的影响。
第三，政治理念也是中国思想史中的重要内容。从春秋战国时期的君主专制到秦汉时期的法家思想再到明清时期的儒家思想，中国古代的政治理念不断演进。学习中国思想史使我理解到，中国古代的统治者注重礼法纲维，追求和谐稳定的社会秩序。然而，政治制度的变迁和统治者的道德修养对于国家的命运产生了重大影响。
其次，中国的社会伦理观念也是我在学习思想史中感受最深的一部分。中国古代社会伦理观念以尊重长辈、孝敬父母、忠诚友谊等为核心价值。这些伦理观念在中国传统文化中占据着重要的地位，也是中国人对于社会和人际关系的基本准则。在当代社会中，这些伦理观念仍然保持着重要地位，促进着社会的和谐发展。
最后，学习中国思想史让我深刻领悟到中国古代文化的源远流长以及对中国的文化传承的重要性。中国文化是世界上最古老、最庞大的文化之一，它充满了智慧和深刻的思考。通过学习中国思想史，我更加了解了中国传统文化的丰富内涵，并深感其对于塑造中国现代文化和价值观念的重要性。
综上所述，学习中国思想史给予我极大的启迪和收获。通过学习古代经典著作、哲学思想、政治理念、社会伦理和文化传承等方面，我对中国古代思想的多样性和重要性有了更加深刻的理解。我相信，这门课程不仅帮助我更好地了解中国历史和文化，也对我今后的人生道路产生着深远的影响。
中国思想史是中国文化宝库中的一颗瑰宝，它承载着中国人民的智慧与积累，是中华民族丰富多彩的思想体系的重要组成部分。通过学习中国思想史，我深深感受到了中国传统文化的博大精深，也对中国特有的智慧与价值观有了更深的理解。下面，我将就自己的学习心得体会从五个角度进行阐述，以期能够更好地总结所学内容，提高自身对中国思想史的理解和把握。
首先，中国思想史让我认识到中国文化的源远流长。通过学习《尚书》、《论语》、《大学》等古代经典著作，我了解到中国人的思想源头可以追溯到数千年前的先民时代。这些古代经书不仅是我们了解历史传统的重要依据，也是我们学习和传承优秀思想的重要载体。例如，《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”让我深刻体会到勤奋学习的重要性；而《大学》中的“君子之行，静以修身，俭以养德”使我明白了做人要有节俭的品行和修养的渊源。这些古代经典著作不仅是文字的积淀，更是为后人指明了正确的道路，让我们能够站在千百年的智慧之巅，受益终身。
其次，中国思想史让我认识到中国文化的多样性。中国思想史上涌现出了儒、道、墨、法等多个学派，每个学派都有自己独特的思想观点和学说体系。例如，孔子所创立的儒学注重修身齐家治国平天下，注重人与人之间的关系和道德伦理的建立；而老子所倡导的道家思想则主张顺其自然，追求“无为而治”的境界。这些学派的出现丰富了中国思想的内涵，也使中国文化具备了多元化的特点。在当今多元化社会的背景下，我们应该学会倾听不同学派的声音，吸收其中的精华，并形成我们自己的思想体系，以应对现实生活中的各种问题和挑战。
第三，中国思想史让我认识到中华民族的传统智慧是具有现实意义的。近年来，中华文化在国际上日趋重要，越来越多的西方国家开始关注和学习中国传统文化。这一点无疑证明了中国文化的独特吸引力。中国思想史的学习让我深刻体会到，中国传统文化所蕴含的智慧和价值观对于解决当代问题具有重要的启示意义。例如，“仁爱”是中国传统文化的核心价值观之一，它提倡人与人之间的友善和和谐。在当今社会中，我们面临着资源紧缺、矛盾冲突等诸多问题，而传统文化所倡导的“仁爱”思想无疑为我们提供了一种解决之道，即通过友善与合作来缓解矛盾和实现和谐。
再者，中国思想史让我对中国特色社会主义和中国梦有了更深刻的理解。毛泽东、邓小平等中国共产党的先驱者和伟大领导人，他们既是中国革命的英雄，也是中国思想史的重要组成部分。毛泽东主席提出的“实事求是”的思想方法启示了我们在实践中探索解决问题的正确方式；邓小平同志提出的“中国特色社会主义”和“中国梦”的观点则具有深远的历史意义和现实指导意义。这些思想的提出不仅是对中国传统思想的继承和发展，也是对世界发展潮流的独特贡献。
最后，中国思想史的学习让我对中国传统文化有了更高层次的认知和理解，也对中华民族的优秀传统进行了一次深刻的反思和总结。作为一名学生，我们要充分发挥自己的主观能动性，积极去学习和传承中国优秀的传统文化。只有在文化的传承和创新中，我们才能更好的实现自身的价值和民族的复兴。
通过学习中国思想史，我对中国传统文化有了更全面和深刻的认识，也对中华民族的伟大智慧和传统价值再次深感自豪。我将时刻铭记中国传统文化的博大精深，积极学习与实践，为中华民族的复兴贡献力量。只有传承和发扬优秀的传统文化，我们才能在现代社会中立足，为中国特色社会主义事业的发展贡献自己的力量。
中国作为一个拥有五千多年历史的文明古国，一直注重德育的传承与发展。在中国德育思想史中，涌现出了许多伟大的思想家和教育家，他们对德育思想的研究和实践，为中国的教育事业作出了重要的贡献。通过学习中国德育思想史，我对中国传统文化中的德育理念有了更加深入的了解和体会。
第二段：宗法社会中的德育观念
中国的德育思想在宗法社会中得到了广泛的应用和发展。宗法社会强调家族和社会的道德规范，通过家族教育和礼法教育来培养人们的德行和品德修养。孔子提出的“修身齐家治国平天下”理念，强调了个人道德修养与社会道德观念的相互关联和相互影响。此外，孟子的“性善论”也很好地阐述了人性本善的观念，强调人的德性可以通过后天教育来得以发展和完善。
第三段：儒学对德育思想的贡献
儒学作为中国传统文化的核心，对德育思想产生了深远的影响。儒家思想强调人的道德修养和内在的德性，认为通过修身养性可以达到社会和谐、人际关系和谐的境地。尤其是孔子的“为政以德，譬如北辰居其所，众星共之”的观点，将德育与政治、社会发展紧密地结合在一起，强调了德治的重要性。在儒家看来，德治优于法治，只有德行高尚的人，才能够成为善于治理社会的君子。
第四段：现代德育思想的发展
近现代以来，中国的德育思想经历了一次又一次的变革和更新。20世纪初的胡适提出“新德育”，主张注重培养人的独立人格和自由思想，提出不以旧世俗道德为准则，而以科学、进步、人道主义为准绳。当代教育家杨继绳则强调德育应该从小学开始，注重培养学生的人文精神和道德品质。这些新的德育思想对中国现代教育事业产生了积极的影响，推动着德育工作的实践和创新。
第五段：结语
通过学习中国德育思想史，我触摸到了中国传统文化中丰富的德育资源。这些思想和经验对于今天的德育教育仍然具有重要的指导意义。我们应该从传统文化中汲取智慧，为现代德育事业注入新的活力与动力。加强德育教育，培养社会主义核心价值观，是实现中华民族伟大复兴的必然要求和根本保证。只有坚持德育教育的重要性，才能够推动社会各界更好地关注德育工作，共同努力培养德才兼备的中国人才，为国家的发展和繁荣作出贡献。
今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社5月第一版）。此书是1950年应张其昀之约而写，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校订再版。
此书主要概述了中国历代主要思想家及其思想要义，时间上是从春秋中晚期到现代，分为44个条目。这本书只有280页，这对于整个中国思想史而言，肯定是比较简略的，本书只做扼要提示和点拨。钱穆著作中可以作为本书参考书的，多达十多种。所以，要想进一步研究中国思想史，就可以参考钱穆的其他专著，像《国史大纲》《国学概论》《先秦诸子系年》《四书释义》《墨子》《惠施公孙龙》《庄老通辨》《阳明学述要》《中国近三百年学术史》以及《中国文化史导论》《文化学大义》等书，而单篇论文则可参考《中国学术思想史论丛》。这部《中国思想史》，仅仅是上述这些著作的“赅括而综合的叙述”。
钱穆治学主张会通，所以研治思想史，他说应注意通史及文化史，故上述著作如果不能一时遍读，那就至少要读《国史大纲》和《中国文化史导论》这两本书。另外，也要注意旁通西方思想。
本书的写作风格是，力求简易通俗，可是由此带来一个问题，就是对各家思想的博大精深之处，不容易快速了解。那怎么办呢？钱先生给出建议，最重要的是“细心玩索”，不要着急，循序渐进，“明得一家是一家，明得一节是一节，明得一句是一句”。这看起来不是太慢了吗？其实如果反复研究玩味思考，长期积累下来，自然就会豁然贯通。这一点正是朱熹教人读书的方法：“近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。”
钱先生认为，思想可不仅仅是文字，思想也不是凭空产生的，思想是有生命的。在例言中，钱先生说：“无思想之民族，决不能独立自存于世界。思想必有渊源，有生命。无渊源无生命之思想，乃等于小儿学语，不得称之为思想。”本书例言写于1977年，对于当时的中国思想界，钱先生认为正不幸像犯了一小儿学语之病，也就是没有思想，因为思想失去了渊源也就失去了生命。要改变这一现状，那就是去追溯中国的思想渊源。这也是钱先生写作本书的目的：“指示出中国思想之深远的渊源，抉发出中国思想之真实生命。”
读了这本书，读者会有哪些收获呢？钱先生说：“学者由此窥入，明体可以达用，博古可以通今。”对于中国的现状，对于民族的未来，将可以有自己的思想，自己去寻觅出路。
最后钱先生提醒读者，“切勿以知道一些旧公案，拾得一些旧话头，即为了事”。就像朱熹所说：“近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有一种，则一向泛滥，不知归着处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久间，自然见个道理，四停八当，而所谓统要者，自在其中矣。”钱穆解释说：“读书即心急要求统要，此是心不宽。有些人，遂求于一言半句上既见出统要来，此如初格一物，便要明天理。其实此等统要与天理，仍只是己见耳。但放开心，不责效，又易泛滥；一书看了又一书，一物放过又一物，到底心中还是无所得。故看书须熟看熟思，尽在此书上多挨，挨得，自然有得也。”（《朱子学提纲》“朱子论读书”）
既然讲思想史，那就先明白什么是思想？钱先生开篇即引佛经的话：“有生灭心，有相续心。”一般人都有生灭心，就是一会儿想这，一会儿想那，并不总是持续地专注地想某一个问题。只有很少时候能做到持续而专注地思考某个问题，这个时候，才算是有了思想。而有的人，对某个问题长年累月地反复思考，甚至付出毕生的精力去研究思考这个问题，他们便是思想家了。那么，什么问题，是我们最关注而又最不容易得到确定答案的呢？恐怕要数宇宙问题和人生问题了。这不仅仅是一两个思想家关注的问题，而是众多思想家关注，而且往往关注对象不同，谈论的方向不一，结果不一致，于是形成了思想史上的派别。
接下来，就是什么是中国思想史？这很简单了，作为一个有文化有历史的民族，在长久的历史过程中对宇宙人生等问题的思考意见，不断延续的过程，就是民族思想史，中华民族的思想史也就是中国思想史。放在世界范围内，中国思想史也只是世界人类思想史的一个派别而已。
那么，讲中国思想史，太远的不说就从春秋说起。
人类对宇宙人生的认识，最迫切最重要的问题是什么呢？是生死问题，而其他问题只是这个问题的出发点和归宿。中国在春秋时期便对生死问题有了成熟的思考。钱先生以两个人举例：郑国的子产和鲁国的.叔孙豹。
子产的思考，是从“见鬼”说起的。这是怎么回事呢？