读后感是种特殊的文体，通过对影视对节目的观看得出总结后写出来。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。
大二上学期，跟着马原老师的步伐，我阅读了伟大领袖毛泽东的著作《实践论》。《实践论》是毛主席借用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，强调人类的生产活动是最基本的实践活动的一本书。
中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。
实践是思考的物化，没有实践的人，只会是碌碌无为的空想家。
伤仲永，伤的不仅仅是少年成名，江郎才尽的悲哀与无奈，更多的，是对仲永父亲浅薄无知，坐吃山空，没有对仲永才华加以雕琢，在实践中深造孩子的潜力，最终泯然众人矣。
毛泽东的《实践论》写于一九三七年七月，那时正处于中国革命的生死关头，日本侵略者正疯狂地践踏着中国的土地，而此时中国共产党内却出现了两种错误的思想，即教条主义和经验主义。为了批判这种不好的现象，毛泽东便写下了这篇著名的文章。
这篇文章从多个角度深入地剖析着当时中国的国情，纵观全文，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着哲学的光芒。它以知与行、理论与实践的具体的历史的的统一为核心线索和基本原则，深入浅出的阐明了辩证发展的过程，关于认识的相对论和绝对论即相对真理和绝对真理的问题，以及改造客观世界与主观世界的相互关系。这些重大的哲学问题最后将会为中国革命起到巨大的推动作用。
这篇哲学论文具有方法论的意义。既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代的局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活在那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还没有出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思主义不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义的最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此任务。”就正如新中国成立之初时我们将其称之为社会主义国家，而非资本主义国家，就是因为根据当时中国的国情只能跟寻苏联走社会主义道路，中国还没有具备资本主义国家的条件。由于中国走了正确的道路，才会有今天中国的繁荣与富强。
同时，这篇哲学论文也具有时代的意义。在《实践论》一文中他提到了马克思列宁主义的世界观方法论，就是中国传统思想中富有生命力的、在现代世界的生活与实践仍然必须加以发扬光大的哲学精髓。在当时的年代里这篇文章运用独特的见解阐述了中国革命的方向以及破除错误的思想观念。
我认为毛泽东的很多思想观念确实具有先进性，在当今的时代里仍有很强的借鉴意义。他将辩证唯物论的知行统一观表达的非常好，同时，书中也系统而深刻地阐发了马克思主义的认识论。他向我们灌输这种先进的思想观念，带领中国革命走向成功，他因此也成为一代伟人，被一代代的后辈所铭记和讴歌。其实我是十分的敬佩他的，不仅在于他独特的军事理论，更在于他深厚的写作功底和文学水平。从小就学习毛爷爷的作品，见证着中国革命的艰苦与不易，所以我们要更加珍惜现在来之不易的幸福生活。
以上就是我读完这本书之后的所思所感。
大二上学期，跟着马原老师的步伐，我阅读了伟大领袖毛泽东的著作《实践论》。《实践论》是毛主席借用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，强调人类的生产活动是最基本的实践活动的一本书。
中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。
实践是思考的物化，没有实践的人，只会是碌碌无为的空想家。
伤仲永，伤的不仅仅是少年成名，江郎才尽的悲哀与无奈，更多的，是对仲永父亲浅薄无知，坐吃山空，没有对仲永才华加以雕琢，在实践中深造孩子的潜力，最终泯然众人矣。
《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自我的经验认识，用自我的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行决定，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。
我们要在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。
除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》认为:“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。
朱熹曰：“知与行，功夫须著并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益。”
知和行一直以来都有着不可分割的关系，很多人把“知行合一”简单化成为了知道了道理就要按照这个去做，或者进一步者认为不但“知”限制“行”，同时“行”致“知”，这种理解思路就有点“克己复礼”了，在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
毛泽东的《实践论》是毛泽东哲学思想的一颗明珠，给人们提供了一种正确处理认识和实践关系的工具。全文在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃；经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，使实践和认识的每一循环的内容进入高一级的程度。
《尚书·说命中》：“知之非艰，行之惟艰。”我们感知一件事情并不算太难，真正困难的是要去做这件事情，可见实践要是脱离了正确的认识，就会给我们造成阻碍。
“行”离不开“知”。《实践论》教给我们认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物时由表及里，由感性到理性，了解事物的演进变化，分清事物彼此的区别联系。从文中我们可以总结出认知的辩证关系：理性认识依赖感性认识，只有透过现象才能揭示本质，只有通过对感性认识进行概括、抽象才能形成理性认识，离开感性认识就没有理性认识。感性认识只是对事物现象的反映，不能很好地指导人们的实践。只有反映事物本质的理性认识，才能很好地指导人们的实践，所以感性认识必须上升到理性认识。总之，感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。
“行”推动“知”。实践是检验真理的唯一标准，实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认知外界真理的标准。就现阶段正在发生的“新冠肺炎”疫情而言，我们就是通过实践，才对新型冠状病毒有了从未知到慢慢认识的过程，随着病毒株的提取，还有病毒基因组序列的采集，我们对它的认识逐渐深入，是实践产生认识，同时实践也是认识发展的根本动力，认识的最终目的也是实践，通过对病毒的认知，我们采取了中西医结合治疗的方法，又结合实践，总结经验，在探索真理的道路上不断前进，我们对“新冠肺炎”疫情的抗击充分展示了实践与认识的辩证关系。
我们知道：事物是在不断运动发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。我们要想得出事物之间的真理，只有知道：“知行合一，止于至善”。认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。我们需要保持行为的目的和思想一致，到达完美才可以止步，可以通过实践来认知世界，感知一些未知的事物和关系，当然，我们所认知的世界存在主观性，只有通过不断的检验，来更新认知，感性和理性认识相结合，我们才能拥有一个较为全面的认知。最终经得起时间检验的真理，才会随着时间的延长仍旧历久弥新。
当今时代，随着马克思主义中国化的不断发展，通过阅读《实践论》这样的马克思主义经典著作，我们可以更好地了解经典著作对推进马克思主义中国化的重要启示。同时，我们也能认识到，《实践论》等经典著作中的诸多思想之所以能够历久弥新，原因在于它很好地阐述了“知”和“行”的关系，使得马克思主义经典著作能够跨越时代发挥其对现实的指导作用。今后，《实践论》将持续指导党和国家的发展，为中国的社会主义现代化道路建设提供理论基础。作为当代的大学生，该著作值得我们仔细研读。
在共产党的执政历史上，曾有过一段，因为不切实际而损失巨大的历史。由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想，使中国革命在1931～1934年遭受极大的损失。于是毛泽东同志吸取了历史的教训，并且创作了一部伟大的著作《实践论》。
《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。写成于1937年（丁丑年）7月。该著以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；社会实践有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式，其中阶级斗争给人的认识发展以深刻的影响；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。
然而，也正是这样一部著作将实践这一重要事物重新带入大众的视野，让更多的人知道了实践的重要性。至于如何实现这一问题，毛泽东同志也在实践论中做出了详细的解答，首先观察事物的外在特性：尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性，作文吧详细列举事物的外在特性要素。其次观察事物的内在特性：探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素。然后还需要观察事物的变化过程：即探寻事物特性如何随推演变化的。划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化。
所以说实践并非是一件很简单的事情，它需要准确的认识清醒的头脑。当然既然是实践，它就包括了失败的过程。失败有时候也是一种实践。但如果不实践，就永远不可能成功。后汉书上写道“不入虎穴，焉得虎子”。陆游曾说过“纸上得来终觉浅，觉绝知此事要躬行”。茅盾也说过“地上本没有路，走的人多了也便成了路”。确实，实践就像走路，只有走过它才能成路。
实践不仅对于国，对于社会很重要，对于家，对于个人同样重要。一个人能走多久，走多远，走到哪，也都要看他自己的行动。这马上就让我想到了李时珍。李时珍在年轻的时候就听人说，有一种神奇的植物叫曼陀罗，李时珍费了一些周折，终于找到了这种植物，他为了探明究竟，亲自服下了曼陀罗，发现它有麻醉和使人兴奋的作用，少量可以治病，后来曼陀罗被广泛用于制造麻醉剂。正是实践成就了麻醉剂，成就了李时珍。
实践可以很伟大，也可以很渺小。然而不管是渺小还是伟大实践都是必不可少的。
认识世界是由感性到理性的过程，感性来源于初步接触，理性认识是感性认识升华，是对事物的本质性认识。我个人认为不断的接触表象尽管可以得到一定的理性认识，但不一定纯粹。就像一个人来到大学，看到学生的生活丰富多彩，学习、玩游戏、社团活动等等一应俱全，来了多次之后他发现学生在大学还是以学习为主，于是他大脑中会出现一种观念，即大学是一个以学习为主，兼有其他娱乐活动的场所。但是他并没有意识到这是他对学校的本质认识，缺少一种“自觉”。因此我认为这种认识不是一种纯粹的理性认识。
认识世界最重要的方式是实践，没有实践便得出的认识是无源之水，就像有些鲁莽的人刚接手一项新的工作便指手画脚。这种没有通过认识便开始盲目改造世界的行为风险是很大的。
认识完成不停留于开始改造世界，因为在改造世界的过程中，客观世界会对改造的行为产生反应，此时便会产生新的认识，这种认识可能是对旧的认识的修正，所以认识的完成不停留于开始改造世界，结束的标志我认为应当是完成改造世界之时。但这里的认识就不是某一人的认识，而是对某一理论的认识，因为人的生命是有限的，很多时候改造世界并不能在人的有生之年完成。
实践论对指导工作有着比较重要的意义，通过学习此文并在实践中反复应用，可以在日常生活中更快把握到问题的本质。实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。
干好于读、好于说、好于看，因为干就有结果，而结果就是现实的，当然结果必然有好和坏，但是对一个需要在认识上持续升华的人，一定要动手干。
哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，再一个是它的实践性唯物辩证法是有立场的认识论，强调实践，它认为：理论的基础是实践，又转过来为实践服务。
我们的理论应当变成行动，再用行动在实践中检验理论，及时修改不合于实际的部分，让理论与时俱进起来。当然，我们马克思主义的根本的性质是不能变的。一定要反对和警惕以“与时俱进”名义的篡改阉割马克思主义理论的行为。
在理论的认识不合于实际，即理论错误的时候，我们应当去纠正理论的错误。在理论对实践提出了更高级的要求的时候，例如在资本主义社会，提出了社会主义的理想，那么我们应当通过自己的实践，去改造世界。
真理的标准只能是社会的实践。于其理而言“实践”是人类社会所拥有的本质。而“认识”则是社会驱动的根本。由“实践”去决定的“认识”在历史的催促下引领着人类在这样一颗淡蓝的星球上繁衍生息。
读万卷书不如行万里路，现在的人们都愈来愈意识到实践的重要性，但是行动却没能跟上。
赵括从小学习兵法，论战谈略，自以为天下人没有能比得上他的。有一次与他的父亲赵奢谈战阵布设之道，赵奢也难不倒他，但是也并不因此就认为他懂兵法。后来蔺相如和赵括的母亲先后劝谏赵孝成王，不要让赵括做主将，足见其不可用。但赵孝成王一意孤行。这是赵括的悲剧，也是赵国的悲剧。在长平之战赵括在军阵上全盘更改法令，调动官吏，全部更换廉颇的军阵布置，替换掉廉颇的军吏，导致军队被围困，主将阵亡，几十万大军投降了秦军，秦军把他们全部坑杀了。赵国前后损失共四十五万人最终全军覆没。就军事角度而言，赵括对长平之战的惨败无疑是负有最大责任的。
历史向前发展，当我们开始破除封建迷信，开始接受马克思主义新思想，城市中心论把苏联领向光明，却没能就中国百姓于水火。毛主席率领红军进攻长沙久攻不下，无奈之下踏上了井冈山，在井冈山建立了第一个农村根据地，从此开创了农村包围城市的路线，于是农村的星星之火，发展成了革命的燎原之势。这是伟大的理论与中国实际相结合的胜利，这是实践的胜利。
从人类的发展史来看，首先，我们的衣食住行莫不来源于实践，是切实干出来的，而不是空想出来的，不辛苦去干活，去工作，是创造不出馒头，创造不出猪肉，创造不出房子来的。一切的物质财富，莫不来自于真切的实干。没有实践，实干，人的粮仓里就颗粒无收，空无一物。
其次，我们的思想也全部来源于实践。上面提到我们的物质财富来源于实践，我们的精神财富也是如此。我们的科学知识是怎么来的？是科学家从实践中得来的，做实验产生数据总结来的。即便是思辨性很强的数学和逻辑学，最初也是来源于实践，没有实践就没有一切的思想、科学、知识，人的大脑就是一片空白，空无一物。
陆游曾说：纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行，马克思也说：实践出真知，从古至今，都在强调着实践对于人的重要性，也许是现在的社会太浮躁，手机网络就能带领走过全世界，又或者，整天待在教室里，一味接受着老师教授大部分的常规内容，树叶总是绿的，海水总是蓝的，世界是美好的。但当亲手抓起一把撒哈拉的沙感受它的滚烫，亲眼目睹恒河水的污浊，去巴黎赴一趟时尚和浪漫的约，去到亚马逊森林，来一次疯狂的冒险。有些东西自然会懂得，非洲为什么农业都发展缓慢，因为土地贫瘠；不仅有大城市的纸醉金迷，也有饱受贫穷折磨的人，世界是多样的，只有当自己去实践时，才明白世界尽在眼里，是无限的广阔。
实践创造美好新生活，实践带来世界的未来。