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进入二十一世纪，全球化已成为这个时代的主要特征之一。在这个过程中，经济全球化逐渐形成，出现了“经济一体化”。同时，随着信息技术、网络技术的发展，文化逐渐也呈现出全球化的趋势。文化全球化作为全球化的一个重要表现，自二十世纪九十年代以来，日益呈现出不可阻挡的发展趋势，它的形成对处于“弱势”的发展中国家的文化产生了深刻的影响。
一、文化的全球性互动
文化是一个内涵十分丰富的范畴。一般来说，广义的文化，是指人类在改造自然和改造社会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化，是指作为观念形态的，与经济、政治并列的，有关人类社会生活的思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容[1]。由此可见，文化是全人类共同创造的结果，它属于全人类，但具体到每一个国家，文化又强烈地表现出每一个国家的特点。正是由于文化的普遍性与特殊性的相容，文化被全世界的任何一个国家、民族与个人享有，文化的兼容性使它在全世界各个国家进行着空前的互动，而这种互动则是伴随着政治、经济等人类的实践活动进行的。
1、文化是人类实践活动的产物，它的发展需要在实践中进行。关于人类的实践活动，马克思曾说过：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[2]“社会生活在本质上是实践的”[3]。因此，实践是人类其他一切活动的基础。文化全球化时代，人类的实践随着信息化、网络化的拓展，突破了原有时空的限制，从而使文化实现全球化传播，但文化全球化的更深层涵义是：不同国家、不同民族在跨越国界的文化交流、文化交往等实践基础上，通过与其他国家和民族在文化价值观念、文化模式等方面的冲突、磨合与整合，建构新的文化关系、文化模式。从这个意义上说，文化全球化是一个国家或一个地区的文化在实践基础上建构的新的文化关系，文化模式。例如，马克思主义的中国化，可以说是马克思主义传入中国以后，在中国革命和建设实践中，逐渐融入中国政治、文化制度，并被中国共产党人在实践中建立起来的一种新的文化关系、文化模式[4]。因此，文化在人类的实践活动中形成，并在实践中实现它的新关系、新模式的构建。
2、文化全球化不是单一的文化运动，而是包含政治、经济、社会等诸多方面和因素在内的一组进程。文化全球化不仅仅是文化的运动，世界各国的政治、经济等都因此受到了影响。文化全球化不是一个人、一个地区或一个民族、一个国家的行动，而是全球各种资源与力量在文化交流和文化实践中不断相互累积和互动的结果。
但是这种文化的全球互动不会从根本上消除不同民族的文化差异，也不可能解决原有文化发展中的不平衡。在文化的全球互动中，各个国家和民族的文化都受到了前所未有的挑战，但是我们也应该看到各个国家或民族因此而面临的机遇，对发展中国家来讲更需要做好应对这些方面的措施，促使本国的文化实现飞跃，从而完成本国文化的延续、整合与全球共享。
二、发展中国家文化在文化全球化中受到的影响
“当科学技术将世界缩小后，各民族文化网外围的碰撞交融开始逐渐让步于文化网核心间的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接触过程中，文明间的差异便显现出来，对于一部分发展中国家来说，人们的第一个反应就是确保自己的文化本质及文化传统不被同化，因而表现出排他意识，有时这种排他意识很强，如伊斯兰教旨主义在冷战后的兴起等”[5]。这是一些发展中国家在全球文化交流中的一种反应，但客观地讲，文化全球化是一把双刃剑，对整个人类文明的发展和进步起着积极的作用，但对不同意识形态的国家与民族来讲，文化全球化则可能成为强势国家推行其国家意志的一个手段。
（一）积极影响
1、文化全球化有助于发展中国家实现本国文化的多样化发展
在文化全球化中，信息技术革命和资本的全球性流动为文化广泛、迅速的传播提供了载体、工具和渠道，而这些载体、工具和渠道恰恰是新技术最新应用的表现，它们在起传播作用的同时，也被其他国家学习和应用。发展中国家借鉴这些方式，在与世界各国文化的交流、学习过程中逐渐与世界接轨。在借鉴发达国家或发展较快国家经验的基础上，结合本国国情，在保留本国文化精髓的同时，发展中国家逐步实现本国文化的创新，实现本国文化形式的多样化发展。例如，对发展中国家有着根本性影响的风俗、表演艺术、民族语言、传统的手工艺技能，通过文化全球化，这些文化形式正摒弃或超越国界、民族的限制实现着民族与世界的“资源”共享，同样也是通过文化全球化，发展中国家通过申请“非物质文化遗产”使这些“积淀物”得到保护，从而使他们永久的被保留而不断地被传播。
2、文化全球化促进发展中国家文化的现代化发展
任何文化都是一定社会和时代的产物，具有社会历史性和时代局限性，一种文化的先进性不是绝对的，而是相对的。任何一个国家的文化都是在其文化的历史进程中经过不断的发展与完善而成长起来的，现代历史已进入新的时代，新的时代需要新的文化，而新的先进的世界文化不可能是某一种纯而又纯的民族文化，而只能是多种文化的融合与互补。发展中国家凭借文化全球化带来的文化全球互动使本国的“传统”与世界的“现代”进行有力的碰撞与融合，从而在充分发挥自身优秀文化独特价值的基础上，把先进的本国文化与先进的世界文化融会贯通起来，实现本国文化的现代化，从而推动本国现代经济的发展。
（二）消极影响
1、文化全球化使发展中国家的传统文化面临危机
经济的全球化促使发展中国家快速发展与腾飞，但也使发展中国家的一部分传统文化在经济全球化的影响下面临被遗弃或消失，而文化全球化则使这一影响进一步加强。例如，在印度，由于城市现代化建设的推进，存在几百年的古老的建筑被拆掉或是呈现出残垣断壁，但印度国家却对此表现出不自知；而其他一些发展中国家的风俗礼仪、民族语言等传统文化也在文化全球化的进一步发展中逐渐被“时尚的、彰显国际风范的”文化形式所替代，其他一些传统文化的内容则可能在这一过程的影响下被改造，从而变换为具有“西方特质”的内容。而传统文化中一些精髓文化的逐渐改变对一个民族的凝聚力和民族精神是非常可怕的，从长远来看，发展中国家的持续发展与强大也将会受到限制，所以对每一个发展中国家而言，在饱尝经济全球化与文化全球化带来的“美味大餐”的同时，也一定要时刻注意随之带来的对本国及本民族文化的负面冲击。
2、文化全球化使发展中国家的文化安全面临挑战
在二十一世纪，面对文化全球化，发展中国家应时刻保持文化自觉性，一方面积极融入文化全球化；另一方面也要继承和发扬本国的优秀文化，并积极学习和吸纳其他民族和国家的先进文化。只有保持积极、主动的态度，发展中国家才能在文化全球化进程中立于不败之地。
第一，发展中国家要摆正态度，积极融入文化全球化。
文化全球化的浪潮已经到来，对于处在弱势的发展中国家而言，应当以怎样的态度迎接文化全球化对他们尤为重要。相对于发达国家，文化全球化对发展中国家产生的影响更明显、更深刻，尤其是对发展中国家的传统文化、国民价值观、生活方式、民族精神等方面的影响。这些影响致使一些发展中国家纷纷把文化全球化视为“洪水猛兽”而加以排斥与拒绝，甚至一些国家把文化全球化的影响上升到国家生死、民族存亡的高度。文化全球化的确给一些发展中国家带来了极大的负面影响，但同时发展中国家也无法回避或忽视文化全球化给他们带来的机遇与巨大的发展空间，因此，文化全球化是一把“双刃剑”。发展中国家要想真正获得长足的发展与富强，必须要摆正态度，要以积极的态度迎接文化全球化，以全新的视角看待文化与文化之间的共同性与差异性，从而丰富本国或本民族的文化体系。
第二，发展中国家要以文化全球化为契机，在立足本国文化客观实际的前提下，努力实现本国文化的“扬弃”与“创新”。
1970年，荷兰哲学家冯•皮尔森在其《文化战略》一书中指出：“文化战略就是人类的生存战略”[6]。因此，在二十一世纪，发展中国家在努力进行本国的经济建设、政治建设和社会建设的同时，更要注重本国的文化建设。
文化是人类历史的积淀，更是时代的产物。在文化全球化的浪潮中，发展中国家应以此为契机，抓住这一时代赋予其的有利条件，丰富完善本国的文化内容，使其更好地为本国的现代文明服务。因此，发展中国家在处理文化全球化带来的矛盾时，如民族文化与外来文化的矛盾、传统与现代的矛盾，一定要从全局出发，尤其是要从本国的文化实情出发，本着各国文化之间的共同性与差异性的特点，取长补短、去劣存优，从而实现本国文化的“与时俱进”。
与此同时，对于本国优秀的民族文化，发展中国家也要注意进行继承与发扬，尤其在与世界现代文化进行交流时，一定要保持清醒的头脑，不迷失、不盲从，在发扬自身优势的同时，积极吸收对本国有益的国外先进文化。在此过程中，发展中国家还要勇于抛弃落后于时代并阻碍本国发展的一些旧观念、旧传统，积极“解放思想”，实现本国文化的“优化整合”，从而为本国文化的创新开辟道路。张岱年先生曾说过:“真正的综合必是一个新的创造，所谓创造的综合，即不止于合二者之长而已，却更要根据两方之长加以新的发展，完全成一个新的事物”[7]。因此，发展中国家要想真正的国家强盛、人民幸福，在文化方面一定要时刻注意加强文化建设，努力实现本国文化的“扬弃”与“创新”。
综上所述，文化全球化是当今世界文化发展的一个客观趋势，也是必然的历史进程，它不会因为某个国家、某个民族的态度而放慢脚步或停止，相反，在当今信息大潮的作用下，文化的全球互动只会越来越剧烈。发展中国家只有从本国文化的实际情况出发，充分利用文化全球化带来的有效资源，实现自身与世界先进文化的融合，才能创造出自己民族文化的新特色，从而最终推进文化大潮朝着有利于全人类的方向前进。
参考文献
[1]吴树青。毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论[m]。北京:高等教育出版社，2008:217.
[2][3]马克思。马克思恩格斯选集[m]。第1卷。北京:人民出版社，1995:19.18.
[4]许悼云。中国文化与世界文化[m]。贵州:贵州人民出版社，1991:73.
[5]陈剑峰。文化与东亚、西欧国际秩序[m]。上海:上海大学出版社，2004:118.
[6][荷]m冯•皮尔森著，刘利圭译。文化战略[m]。北京:中国社()会科学出版社，1992:215.
[7]鲍宗豪。论文化全球[j]。
姜国文是中国现代散文大师，他的散文作品极富个性，在文学的世界里独树一帜。姜国文的作品不仅体现了深厚的学识和思想，更洋溢着人性化的温情和对自然的赞美。在阅读姜国文的作品中，我领略到了许多人生哲理，也深深感受到了大自然的美好。下面，我将就姜国文的散文写一篇心得体会。
1.姜国文的文学风格
姜国文的文学风格是独特的，他的句子往往长而复杂，但是却有着严密的结构和深邃的思想。他的作品关注人类的情感和存在，通过对自然、人性、社会等方面的描写，展示了他对生命和价值的独特见解。姜国文的辞藻华丽，充满了诗意和哲理，读来令人心醉神迷。
在《一只河蚌的自述》中，姜国文别开生面地用第一人称的视角，以河蚌的口吻，描写了河蚌母亲的悲痛和对生命的执着。这篇散文不仅揭示出了生命的脆弱和珍贵，也展示了人和自然的和谐相处。在读完这篇文章后，我深深感受到了姜国文对大自然赋予生命的珍贵之处，更能理解人与自然之间不可分割的关系。
2.姜国文的严谨治学态度
姜国文的作品不光有诗意，更有着深厚的知识积淀。他不仅了解文学，更关注学问和思考。他的作品常常涉及历史、地理、哲学、社会学等方面的知识，显示出他博学多才的一面。姜国文的作品流畅、凝重、深入，凸显出了他的学风和治学态度。
在《寻桐的故事》中，姜国文从老人口中得知了一段跨越年代的历史故事。通过寻访之路，他揭示出了故事中蕴含着的人生哲理和历史意义。在这篇文章中，姜国文将个人经历和历史记忆相互映衬，展现了他治学态度中追求真情实感的一面。
3.姜国文对人性的探讨
姜国文的散文浸透着人性的思考，对人性的多元性进行了探讨。他的作品涉及到很多感性的主题，比如爱情、友情、亲情等等，以深刻而微妙的方式描绘了人类的情感世界。这种思考体现出他对人性多样性的理解和尊重。
在《黄山记》中，姜国文用语言的真挚将他在黄山心情之变道出，从而得出了 “我在黄山，我在这座美丽山峰中间，也在自己深处” 的感悟，揭示了生命的深度和人性的多维性。
4.姜国文对自然的追求和赞美
姜国文的散文常常描写自然，以自然和人之间的关系来表现人类的情感世界和人性理解。他的作品有些将文思和哲学深入自然，有些则表现出对自然的独特感悟。
在《水乡的雪景》中，姜国文将行迹置于小镇的风光中，感悟出L：人和自然相互依存的关系，以及自然给人们带来的欣悦和愉悦。在这个家园中，人们悠闲自在、安居乐业，与大自然融为一体，共享和谐之美。
5.结尾
姜国文的作品展示了他特殊的看待世界的方式，从唯美主义和人文主义的角度出发，对人性、自然和生命进行了深入而细致的分析和感悟。他的散文以隽永和卓越的成就，拓展了中国当代散文的领域和高度。在这个快节奏、高压力的时代，姜国文的作品让我领悟到了世界的多样性和生命的意义，它们必将成为我成长道路上重要的精神指引。
今天， 当我一个人静静地坐在桌旁写三下乡个人总结时，回忆着这几天脑海中不断浮现着往日画面，七天的光阴是短暂的，但就是这短短的七天我们得到一生中难于得到的东西——团队的精神、工作的经验、坚强的意志、真挚的友情-----我们没有虚度这七天，我们一直在用心做事、用心服务，我不无感叹：原来时间可以这样度过，生活可以这样生活。
七月的骄阳带来我们的汗水，燃烧我们的激情。 生活没有想象中的艰苦，但也不轻松。只是每天简单重复的一日三餐，再加上饭菜还是定量的，使队里的那些朝气蓬勃的年轻小伙两眼发昏。但是只要我们足够的坚强，那么一切的困难都会成为我们脚下的垫脚石。
我们在一起有说有笑，我们说是苦中作乐，但我不这样认为，如果说有一种先进叫落后的话，那么就有一种吃苦叫幸福。一起工作一起吃饭一起写文章一起聊天一起去解决困难-------友谊在无声无息中培养出来了。坐在返回的汽车上，大家对这七天的生活心生种种感叹，感叹一个星期的米饭，感叹一个星期的短暂，感叹一个星期生活的艰辛，感叹一个星期生活的充实-----这就是我们的生活，清谈却不寡味，真实而又实在，艰辛却也愉快。
一分耕耘一分收获。假如没有这次活动，我不会那么快地提升自己的思想，丰富自己的经验，我不会那么透彻地明白萍水相逢亦是缘的道理-----一个星期的三下乡活动可以说是我人生中一大物质和精神的洗礼。
我们的活动遇到了很多困难，而且影响了我们的整个行程，细节决定成败的教训又多了一次。但事在人为，百事可乐，百事可为。毛主席曾教导过我们：下定决心，不怕牺牲，排除万难，争取胜利。我们要的就是这种精神。也不知道明天等待我的将会有什么困难，但通过此次经历，我只知道无论以后发生什么都不可以轻易改变自己最初的想法，一旦决定了就尽心尽力去做，不要因为困难而退缩，也不要太关注结果。世事我曾抗争，成功不必在我。
这个星期注定是个不平凡的星期，一个星期平凡的事和不平凡的事都让我对生活和工作以及自身都有了比较深的了解。难忘的暑假，难忘的暑期惠来三下乡。
实践出真知。通过这次实践，我对自己也有了一个全新的科学的定位，对自己的不足也有了清醒的认识，比如专业知识的欠缺，人际交往能力、处事应变能力等方面的不足，也为以前不了解实际情况，不进行实地调查研究而乱下结论的行为感到汗颜。
也许只有跌倒了，才能走的更好;也许只有疼过了，才能更成熟。短短的七天，却教给了我许多课堂上学不到的东西，成了我以后人生不可或缺的宝贵的财富，给我生活阅历又添上了浓重的一笔。
成长向来都是痛并快乐着的，我不害怕跌倒，我更不拒绝不足。我只想说让暴风雨来的更猛烈一些吧。因为只有经历了生活的磨砺，我们才能唱出更动听的人生乐曲，才能让人生之花开得更加的绚烂。
三下乡是个锻炼个人能力的活动，三下乡是个充满艰难困苦的活动，三下乡是个处处充满新鲜感的活动;我们作为服务三农的三下乡队员们,我们一直都在 默默着，默默是我们的坚持,默默是我们的品质……支教、敬老院、中国移动、电视台……我们的足迹遍布了整个惠来的大地,滋润了一方水土,随风潜入夜，润物细无声。我们零距离地与父老乡亲们接触,倾听我们的心声，记录我们的点滴心言。我们熬过了思乡之切,顶住了烈日之毒，忍受了生活之艰，我们像一团火，燃烧自己，温暖他人。我们没有选择逃避，逃避自己的使命，逃避自己的责任。
都说只有义无反顾的付出，才可以理直气壮地收获。七天下来，我们,累了，乏了。却掩饰不了我们内心的喜悦与踏实，我们收获了友谊，收获了感动，收获了成熟，收获了坚强，收获了成长。过程中，辛酸的泪水、真心的微笑、坚强的背影，也构成了我生命里最珍贵的回忆。
面对月盼日盼的暑假的到来，我们抗拒了诱惑，耐住了寂寞，最终坚持下来了。,独自面对空荡荡的寝室，空荡荡的校园，只留下了那浓浓的思乡之情，才下眉头,却上心头. 只留下了那拳拳服务三农之心，默默奉献，风雨无阻。唯有情,才有爱，唯有爱，才有这种情,让我们忘我地投入到志愿服务当中,坚持不懈地下乡,在下乡的实践中服务他人磨练自己;这种情，让我们毫无保留地融入横江镇这块大地，深入地去了解她;这种情，让我们像兄妹一般照顾，萍水相逢亦是缘，不分你我;这种情,让我们不管旅途的艰辛,生活的艰苦，春风依旧。只因自己满腔的激情，只因自己曾许下的诺言，只因自己心中那最原始的真诚。我们不虚此行。
此次一起相处的经历，点点滴滴，零零碎碎，不经意间，将随时间风干，,珍藏在记忆深处。流水沉沙，也许很多东西我们会遗忘，有些却将随时间永远沉淀。
姜国文是广西戏曲学院的一名教授，也是广西民间艺术界的著名传承人和演员。他对广西民间文化有着深厚的研究和传承工作，尤其是在粤西剧种和广西大戏的传承方面做出了很大的贡献。作为一名传承人，姜国文深知文化传承的重要性。他的许多经验和心得对我们今天的文化传承也有很好的启示作用。
段二：传承人的心得体会
姜国文多次强调，文化传承首先要重视传承，传承是一种责任和使命。在他看来，文化传承的核心是承传、学习和发扬，只有传承才能使文化得以继承和发展。因此，每一个文化传承人都需要通过自身的努力，将文化承担起来，将文化传承下去。通过多年的传承实践，姜国文认为真正的传承者必须具备诚实守信、勤学好问、贴近实践、善于表现和细致入微等品质。
段三：文化传承的难点
姜国文说，文化传承的难点不是难在传，而是难在承。传承人必须担当起“工匠精神”，必须十分关注传承者、学生的情况，纠正其错误之处，让其在学习中取得进步；同时也要关注其他的因素，如培养传承者的情操修养等。此外，对于继承范围的规定，也是文化传承的难点之一，姜国文强调，必须防止热闹失控，应该看准传承自身的优势，规定必须承担起来、不可偏离的责任范围。
段四：文化传承要注重创新
姜国文认为，文化传承不能仅仅停留在旧文化的传递，还要注重创新。在传承过程中，我们应该改变传统文化的形式，更新文化的内容，通过创新来满足时代的需求，使文化在不断变化的社会环境中继续流传下去。姜国文提倡“传统与现代、民间与现代的融合”，把传统文化融入到现代的表现形式中，让更多的人接受并喜爱传统文化。
段五：结语
姜国文的经验和心得，无疑为我们今天的文化传承提供了很好的借鉴和启示。文化传承的工作需要长时间的积累、不断的反思和实践。我们应该让传承者能够在传承的过程中不断地感受和理解文化的精髓，才能让文化真正地流传下去。在今后的传承工作中，我们应该秉持姜国文的理念，把文化传承好，让文化继续流传下去，让我们中华文化绚烂多彩地在未来的时代中绽放出更为灿烂的光芒。
每一个伟大的历史学家都有时代的使命，这种时代的使命是通过他的作品变现出来的。 今日有幸，得老师推荐阅读徐大师《中国近代史》，这是一个很好的机会能让我静下心好好的欣赏。
总所周知，写历史是非常难的，需要很多很多资料，而且更要从中辨明真假。写个一部气势宏伟的通史巨著更是绝非微观历史，小历史可比。在当时的这个费正清的绝对权威之下写出这样一部思想不合主流的通史很是不易，需要很大的勇气。然而，历史总是大浪淘沙，他的这本《中国近代史》已经成为美国本科学生学习中国近代史的必读教科书，成为一本极具深远影响的经典力作。对于一个当代中国大学生来说，这本书丰富全面，分析事情客观独特，却又不走极端，很好的补充了课堂的局限性，通过此书可以全面领略中国是如何从康乾盛世转而列强入侵，继而又重新崛起成为一个世界性的大国。
此书的与众不同之处在于，此书以清朝入关为始而不是以1840年的鸦片战争为起点，这样的做法虽然是略显冗长，但是对于了解中国近代史更为深刻，更能知道前因后果。对西方冲击的研究必须要先对这个冲击承担者清朝机构制度进行研究。中国是如何被入侵的，如何一步一步衰弱的，如何因外力进逼不得不然的转型变化。最主要的是与世界史从1500年开始可以接轨，以此能有个比较。拥有四千多年的中国一直处在世界的东方，无论外部世界如何变动对他都丝毫没有任何影响，一方面是源于中国人古往今来所传承的独立之人格，一方面是由于地理的限制，外部进不来我们出不去。近来科学技术的发展，传教士，探险家等前往中国，打开了悠久的孤立局面，开启了东西方之间的直接接触。
因此，变化是那个时代的主旋律，实际统治者在变，制度在变，思想在变，敌人在变等等。当时的具有前瞻性的人正在探寻一条在新的世界秩序中体面生存下去的道路，以推动中国不断向前。从鸦片战争以前对西方的排斥到1861-1895年间的自强运动、到1898-1912年间的政治改造和革命、再到1917-1923年间的思想革命，最后到到1949年中国共产党的掌权。这是中国近代史的一些重要的里程碑，构建起概念的框架。与政治变化同时进行的是一种经济和社会的根本转型。在十九世纪下半叶的自强运动期间，近代工业和企业开始发展，而外国人则在“不平等条约”保护下在条约口岸开办制造业、航运业、银行业和贸易商号。这种半殖民主义的特征延续中国近一个世纪，是中国近代经济的显著特征。
总体说来，这部书描述了中华民族近四百年的痛苦挣扎到剥茧而出的过程，讲述了平民大众如何度过那个悲欢离合的时代，表达了一位旅美历史学家以中国人的身份对于中国的深深情愫。
中国现在犹如一只涅盘中翱翔而起的凤凰，转世重生。正如拿破仑所说“中国?那里躺着一个酣睡的巨人。让他睡着吧。 因为他若是醒来，将会改变世界。”中国是中华文明的继承者，美国是西方文明的现代化身，中西的交织，使两国将在未来将极大的制约整个世界。
?近代中国社会的新陈代谢》这本书主要描写了近代中国1840年至1949年中前80年的历史，以“新陈代谢”一词形象生动地体现了近代中国社会的百年历史“变”的特点。正如作者所说：中国近代社会是一个动态的、新陈代谢迅速的社会，它在很大程度上是由于接踵而来的外力的冲击，又经过独特的社会机制由外来转变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。所以，本书着重从社会结构、社会生活和社会意识形态各方面做了具体深入的说明。
新陈代谢体现了一种“变”的哲学。作者首先从中国漫长的封建社会入手，于封建社会的长期性中提出了“代代相承，变化渐微”的特点，引出了“明清之际，明显的转变迹象”。而这些“明显的转变迹象”，很大程度上是由于西人东来的冲击力引发的。而封建社会的“儒学定于一尊”也成为了中国近代80年历史意识形态领域中，改革与反改革不断被加以利用与论争的焦点。因此，第一章“漫长的封建社会”从封建社会结构、意识形态等方面更衬托出了1840年后“变”的猛烈、迅速。
“变”体现在有关孔子和孔学的论战。它贯穿了整个中国近代社会的观念意识形态领域。在2000多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化，历史进入近代后，随着欧风美雨的东渐与社会生活的变迁，孔学由“想来不成什么问题”变成了问题，孔子的地位和权威因此而衰落。
在中国近代社会，封建儒学在社会的不断发展中不时被加以利用和变化。而作为儒家思想创始人的孔子也不时被历史推向风口浪尖，反孔与尊孔在政治、思想文化领域成为了变与不变的焦点内容，引领了观念意识形态革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝换代，以洋教为旗帜建立了太平天国。反孔，大规模地践踏孔孟，而思想上却又吸取了儒家的某些东西。儒家思想积2000年之久，所以“在他自觉地反孔的时候，却又不自觉地被孔学牵引”，在他成为君王之后，“三纲五常都在不知不觉中回到了天朝”。在维新派论变的哲学中，认为变化是天地间可以用常识和经验来说明的普遍过程，提出了“变亦变，不变亦变”。康有为总结出了“能变则全，不变则亡;全变则强，小变仍亡”的变与不变的哲学，维新派与保守派变与不变之争在于两个问题：第一，如何看待孔子;第二，如何看待学习西方。此后的辛亥革命没有自觉地围剿孔子，但它反封建性质所造成的变化必然直接或者间接地触犯孔子。针对《临时约法》中否定“定于一尊”的孔子的意蕴，以康有为和袁世凯为首掀起了尊孔复古的逆流，孔教与政治再度联姻，孔子与孔学成为了南京临时政府北迁后新旧之争的重要论题。 “五四”前的排孔重于整治批判，而新文化运动专注于文化批判，新文化运动把真假孔子、真假孔学相联系，注重“孔子之道不合现代生活“的观念，排孔又成为了观念意识形态的革命的起点，而引发了中西文化的冲突与论战。总之有关孔子与孔学的论战交错地出现与中国近代社会中，体现了中国近代社会新陈代谢的复杂性与艰巨性。
近代社会各阶层、阶级力量都在为逐渐沉沦的中国寻找新的出路，都要求改变两个半社会的地位，为了救亡图存的目标而努力，在这种同一性的目标下，又存在着不同一性的根本变化。随着西学东渐和日本的崛起，近代社会的变革在逐层深入，中国近代的变革由洋务派“中体西用”、布新而不除旧到改良派的比较温和的“除旧布新”改革，到革命派用暴力彻底推翻封建帝制，整个近代社会“变”的深度和广度在不断地加深、扩大，作者在这本书中，通过中国近代社会不同时期的的不同变革阐述了中国近代社会的新陈代谢。
在近代中国社会的社会结构方面，除了由封建社会沿袭下来的宗族和行会这两种主要的社会组织外，作者特别提出了在中国近代社会中出现的第三大社会组织。它是随着人口的增加而出现的。作者尤其强调了在晚清以后的中国，会党不是一个健康的社会组织，而是一个病态的组织，而会党的病态反应了社会的病态，它自发的冲动具有很大的破坏性。由于其分布广、势力大，又是资产阶级改良派、革命派改造的对象，又因其“缺乏建设性、破坏性有余而建设性不足，又成为了革命队伍中流寇主义和无政府思想的来源”，故往往改造未取得成功，这个阶层的存在因其顽强的生命力而成了中国近代社会新陈代谢的复杂反映。
社会生活方面的变也在外力的冲击下得到不断的展现。由对西方“夷、狄”的蔑视鄙薄到对“西洋”的好奇与接受，人们的衣食住行受欧风东渐的影响，作者还研究了由此带来的人口问题以及社会风尚的变化，如剪辫、禁缠足、废跪拜等，作者由这些一般的社会生活事件入手，由浅入深地体现了中国近代社会的“变”的特质。
本书作者文笔优美，语言富有感染力，在对史实的叙述、对历史人物的描述与历史经验的总结中，总让读者体会到某种情感的流露和对历史的深刻感悟。如“不战不和不守，不死不降不走”叶名琛的可敬和可悲。在东西方最初的交往中，他写到：“东西方落后的生产方式决定了交往方式的落后”，东方与西方如“隔雾看花，神秘奇异”的形象描述。文中有很多作者历史经验的总结，总时时给人以深思和启迪，读了此书之后，让我不仅在知识体系上有所提高，在理论方面也有了更深刻的认识。
作为一名庞国文的学生，我在学习过程中有幸接触到他的许多著作。庞国文的作品以其独特的文风和深刻的思考引领着读者深入探索人性和社会的本质。在阅读庞国文的作品过程中，我深深地感受到他对人类思想和情感的关怀与探究，这让我受益匪浅。在以下的文章中，我将就个人对于庞国文作品的心得体会进行叙述与探讨，希望能够与广大读者分享交流。
首先，庞国文的作品展现了我们每个人内心深处的彷徨与追寻。在《孤独的巨人》一书中，庞国文通过描写主人公赵又廷内心的孤独和迷惘，勾勒出了现代人的普遍命运。许多人生活在人潮拥挤的都市，却感到孤独无助。这种孤独感并非来自于缺乏社交，而是源于内心的迷茫。正如书中所言，人们在寻找自己的方向时常常感到不知所措，仿佛迷失在思考的迷宫中。而庞国文正是通过对这一内心困境的揭示，启发着我思考自身的人生以及对于人与人之间的关系的价值。
其次，庞国文的作品将人性问题解构为多维度的思考。在《伤心咖啡馆》中，庞国文让我们思考关于爱情与婚姻的复杂议题。他以细腻的笔触描绘了每个角色的独特个性和情感困扰，让人们深入体会到爱情的边界和婚姻的纠结。庞国文没有给出简单的答案，而是通过逼近每个人的内心，展现出了人们在追求幸福的同时不可避免地面临到的选择与挣扎。正是通过对情感问题的多维度解构，庞国文向我们传递了人性的复杂性与伟大。
再次，庞国文的作品探索了现代社会中的道德困境与人性的扭曲。他在《社会学与社会心理学》中对现代社会的价值观进行了尖锐的批判，指出了人们在社交网络时代面临的道德沦丧和心灵空虚。庞国文直面社会问题，深刻洞察人心底的阴暗面，勾勒出现代社会的真实面貌。同时，他也提出了重建道德观念的可能性，并以自己的作品为例，呼吁大众积极反思并尝试改变。
最后，庞国文的作品鼓励人们勇敢面对苦难，并从中获得成长与启迪。在《活着》一书中，庞国文通过主人公福贵的生活经历，展示了在逆境中敢于面对的勇气与智慧。尽管福贵经历了巨大的痛苦和挫折，但他始终保持着乐观的人生态度，与命运抗争到底。这种对生活的积极态度和勇气令人欣赏和敬佩。庞国文通过福贵的人生历程向我们传递了一种积极的人生观，鼓励我们在苦难面前坚持不懈，不断追求真理和幸福。
总之，庞国文的作品不仅在文学艺术上具有独特的魅力，更是在思想深度和价值观引领上给予了每一个读者很多的启示。通过庞国文的作品，我明白了人性的复杂多样，也深刻感受到了人生的困境与挑战。庞国文的作品开拓了我的思维，增长了我的见识，也为我提供了一种积极应对人生困扰的姿态。将来，我将继续阅读庞国文的作品，并在其中不断汲取智慧和力量，用自己的双手书写自己的人生篇章。
随着秋意渐浓，三年创文工作落下了帷幕。作为一名2020年新入职员工，我很荣幸赶上了曲靖市创建全国文明城市工作的末班车，几个月的辛勤工作，有汗水、有困难，又有收获、有成长。我想从以下几方面来谈谈创文工作的心得体会：
一、认识是行动的先导
为做好这项工作，我首先加强学习，提高认识，认真领会创建工作的重要意义。创建文明城市，惠民是根本。我认为“惠民”主要体现在以下几个方面：有利于提高曲靖市民的思想道德素质和科学文化素质；有利于动员广大市民参与改造环境、移风易俗的实践，创建优美环境和优良秩序，形成健康文明的生活方式；有利于密切党群、干群关系，调整和改善社会人际关系，形成健康向上、生动活泼的社会风气；有利于找准城市文明建设的结合点，在促进物质文明建设的同时，把精神文明建设的任务落实到基层。总之，创建文明城市的工作，是提高我市文明程度，增强城市综合竞争力，全面建设小康社会的重要举措。
二、认真履行岗位职责就是为创文贡献力量
根据局工作的安排，我主要负责太和街道辖区商超、专业市场、汽车4s店、宾馆酒店的创文督导工作以及驻守新百大点位指导创文。太和街道区域由于地理位置为曲靖城区偏北，加之以专业市场和汽车4s店为主，保洁人员力量单薄，存在行业特性，种种原因致使该区域情况复杂，创文工作实施难度大。有挑战才有干劲。对于这样一项着眼当前、利在长远的工作，我迎难而上，将压力转化为做好创建工作的强大动力。就如何抓好这项工作，同组的领导和我经过了仔细讨论，制定出一套行之有效、科学合理的计划。
首先，健全制度体系。定标准，要求企业方按照商务局传达的创文办标准执行，避免令出多方难以执行的尴尬境况，做到经营户通道保持畅通，市场保持清洁；定区域，做到人人有任务，人人有网格，对于网格内的工作任务实行定质定量；定责任，对网格内的工作情况实行责任到人。
其次，开展全方位的宣传教育活动。加强同所负责企业工作人员的联系，采用现场指导的方式不断完善企业创文要素；广泛向区域内经营户宣传文明创建工作的重要性和必要性，说清楚、讲明白创建工作的内容；另外还以身作责，用配合保洁人员清扫垃圾，强化卫生保洁工作等实际行动提升经营户的创建自觉性，使创建意识深入人心，创建工作不断深化。
最后，坚持把创建工作和学习实践活动结合起来，根据创建计划，突出创建重点，从整体上推进辖区内创建活动的深入开展。从企业普遍关心的事情做起，从不起眼的小事做起，切实解决群众反映的强烈问题，使广大群众切实感受到文明创建活动带来的文明新风，坚决反对一切形式主义、表面文章和花架子，抓好落实，真正做到取信于民，奉献于民。
三、工作收获
服务；四是更加深刻地体会到“曲靖是我家，文明靠大家”的真正涵义。
创建，其实并不是仅仅为了验收，验收只是一道程序；创建，真正的受益者是广大百姓，可以让大家居住得更好、生活得更好，只有全市乃至全社会人民携起手来，把文明创建作为一项长效机制继续做下去，只要有决心，有信心，一个“天更蓝，水更清”的文明城市就会永远闪亮在珠江源头。