每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
方言是我国各地使用的本土语言，随着现代化的发展，标准汉语的使用越来越普及，而方言的使用却逐渐减少。为了不让这些珍贵的方言文化失传，很多人开始进行方言培训。我也参加了方言培训课程，从中汲取了很多宝贵的经验和体会。
第二段：开始
我参加的方言培训课程是针对江苏方言的，老师是一位来自江苏的方言专家。第一节课老师介绍了江苏方言的特点和发音规律，并展示了一些方言词语和句子的例子。虽然我自认汉语水平不错，但是方言的语音、词汇和语法确实让我感到陌生。但是，我发现一旦我投入学习，真的去发音和模仿，我便慢慢开始接触、了解、习惯了这个新的语言环境。
第三段：深化
前几节课，老师讲授词汇和语法，学习中还有录音和练习。初步了解了方言语音和表达方式，我开始注重理解方言背后的文化和习惯，这一块是我的弱项。老师告诉我们，方言是当地的语言，她它们的生活经历和思考方式息息相关。我开始通过家乡的人和他们的所说来理解当地的文化，这不仅让我熟悉方言，还让我领略了家乡的文化底蕴。我慢慢地发现，学习方言并不是唯一目的，更多的是更深入的领悟当地的文化和人情世故。
第四段：收获
方言培训让我意识到了方言文化的重要性和可贵之处，不同的方言蕴含着历史、地理和文化等多方面的含义。学习方言不仅可以帮助我了解家乡的文化底蕴，还可以扩大我对一些文化差异的认识，对我的人生和工作也会在不知不觉中产生深远影响。
第五段：结论
学习方言并不是一条容易的路，但是只要坚持下去，收获会非常丰富。方言培训不仅能够帮助我们更好地了解方言的发音和表达方式，更可以在学习过程中领悟到文化和历史的底蕴，更深层次地理解自己的家乡以及他人的文化差异。因此，我建议大家也要多多参加方言培训，一方面可以拓宽自己的视野，另一方面，也可以让我们的家乡文化得到更好的保护和传承。
西汉扬雄所编《方言》，是一本很有趣的书，十几年前曾认真读过几遍。可惜自己不懂语言学，所以一直不敢乱说。只是在一篇讨论汉代政治文化中心转移的文章中略略涉及。我当时写道：“根据《方言》的介绍，可以得出以下的结论：第一，各地方言从战国到西汉没有发生大的变化。这是因为，该书大量使用了诸如秦、楚、赵、魏、周、韩、郑等战国国名来标明区域界限，方言区有着明显的战国痕迹。扬雄编撰此书时，除去查阅典籍外，更多地是向来京城的孝廉、卫卒了解各自地区的方言。孝廉、卫卒不可能通晓久已失传的古代方言。他们所提供的只能是当时正在使用的方言。当时使用的方言表现出战国的区域特征，这只能有一种解释，即从战国到西汉，方言区基本没有变化。（关于这种现象，可以参阅布龙菲尔德的《语言论》。）第二，《方言》也记载了一些普通语，这些普通语按周祖谟先生的意见，“是以秦晋语为主的”。上述两个方面反映了当时的时代特征。一方面，西汉去战国不远，旧有的历史传统依然顽强存在，司马迁在《史记》卷一二九《货殖列传》中对楚地、齐地、河北赵、魏等地的风俗描述也能使我们感受到，他生活的时代还未迈出战国的历史之门。可以说，政治上结束战国是在秦代，而从文化上看，战国并未结束。从另一方面看，秦汉统一国家对社会生活的.影响也已初露端倪。秦晋方言多为普通语，这与该地的政治中心地位是相适应的。”
除了这些认识之外，《方言》还能给我们一些其他的启示。《方言》在表述上，多数情况下是先列方言词，最后列出通用语，如《方言》卷一：“党，晓，哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。”“党”、“晓”、“哲”都是方言词，而“知”则是通用语。
但是也有的时候编者却不是这样处理的。卷九舟条：“舟，自关而西谓之船，自关而东或谓之舟，或谓之航。南楚江湘凡船大者谓之舸，小舸谓之，谓之。小^之艇，艇长而薄者谓之，短而深者谓之，小而深者^之……”（许多字打不出来，转引至此。）南方地区关于“舟”的种种称谓在其它地区找不到对应语，更没有通用语，所以编者在此放弃了常用的方式，而是用解释性的文字来说明词意。有些表示心理状态的词汇也是这样处理的。我想，这些需要解释的、在其他地区没有对应语的词汇更值得关注。因为这类词汇更能反映当地文化特征。以前读书时，我的印象是，在识别不同民族语言时，语言学家好像比较关注如山、河、日、月、手、足等基本词汇的同异。不过，在分析同种语言内部的不同方言时，各地在基本词汇上好像没有太大的区别。
《方言》呈现出的最大特点是，较大的方言区都在中原四周，如秦晋区、河北赵魏区、北燕朝鲜区、齐区、吴越区、楚区，而中原地区的情况却十分混乱，根据不同的方言词汇可以划出许多不同的区域，如陈楚宋魏区、陈楚宋卫区、宋魏区、陈楚区、周韩郑区、周韩郑卫区等等。严耕望先生在《扬雄所记先秦方言地理区》中将这些混乱的区域合并成一个“中原区”。这恐怕是不行的，因为我们找不到一个恰好是流行于这一地区的方言词汇。在我看来，中原地区绝对不构成一个方言区，这是中原地区最大的特点。我的猜测是，中原地区四通八达，战国时期周边大国林立，中原诸小国不仅在政治上被迫“朝秦暮楚”，而且在语言上也被周边大国撕碎了，所以难以形成统一的、排它的方言区。
还有一个有趣的现象值得注意。按严耕望先生的考证，上面提到的“陈楚宋魏”中的“楚”并不是指楚国的全境，而只是“指淮北之陈蔡汝颍地区而言，至多扩及淮水南北，决非指荆楚（郢楚）故地而言也。”严氏此说有可靠的史料依据，完全可以相信。《史记》卷六三《老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”索隐：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦属楚，故云楚苦县。”“庄子者，蒙人也，名周。”索隐：“刘向《别录》云宋之蒙人也。”按此，老、庄正在“陈楚宋魏”区域内。“苦”、“蒙”均在今河南境内。过去论及老、庄思想，学者都强调其楚文化的背景。这是不错的，楚国多神话，按民俗学的解释，神话与传说不同，神话偏重于解释。在神话的土壤上容易产生像老、庄那样较为纯粹的哲学。但当我们注意到老、庄生活的具体地域时，上述解释又显得有些不够了。为什么老、庄思想未能产生在更南方的楚国腹地呢？为什么他们恰好出自楚文化圈的最北部呢？要知道，从自然地理的角度看，这里已经不属于南方了，而是属于河、淮平原。
我们试着解释一下。《史记?货殖列传》称：“陈在楚、夏之交。”正义云：“言陈南则楚，西及北则夏，故云‘楚、夏之交’。”陈地如此，其实从广义上看，“陈楚宋魏”整个地区（这里所说的“魏”也不是指魏之全境，而是指与陈楚宋连接的部分魏地。）都处在南北文化交汇的位置上。这样的地区是容易产生新思想的。相反，过于闭塞的南楚腹地要落后得多，不易有新思想发生。
近年来，随着社会的不断发展，方言在我们的日常生活中逐渐失去了它曾经的重要地位。而作为年轻人，我们追求多样化的语言学习并掌握多种方言是必不可少的。在这样的背景下，我参加了一次方言培训，以下是我的心得体会。
首先，方言的学习要有耐心。方言是一个非常广泛的知识领域，每种方言都有它自己的特色和特点，因此，要想系统地学好一个方言是需要花费很多时间和精力的。建议大家按照一个模块来学习，可以先从基本发音、基本语法规则入手，然后再学习一些常用的词汇和短语，以此来构建一个初步的语言框架。然后经过日积月累的学习，我们可以逐步提升自己的语言水平，达到更高层次的语言运用。
其次，方言的学习要有动手实践。学习方言不能光是口头说说，也不可能在纸上学好一个方言。我们一定要有动手的实践，例如多与周围的人交流、练习说方言以及跟当地人亲密接触等等，这些都可以帮助我们更好地掌握方言的基本技能。实践不仅可以让我们更加细致和熟练地掌握方言的发音口型、语言语调等方面，同时也可以增加我们的语言运用经验，使我们开口说方言的信心更加增强。
此外，方言的学习要注重语言环境。不同的方言熟练程度关键因素在于不同的人身处不同的语言环境中。如果身在一个方言语言环境鲜明的地方，我们会发现方言的学习和掌握都只是一个小小的任务。在这样的环境中，我们可以利用自己身边的人或去理解当地的语言环境。同时，在学习方言的过程中最好参加一些特别的语言研究集中营、聚会和其他形式的活动，这样会增加我们熟悉和掌握当地方言的机会，更好地理解方言语言背景和地域特征。
最后，方言的学习要注重日常实用性。我们要学会分清何时该用方言何时不该用方言。不要把方言只当做语言替代品，而是要把它作为一个自己个性化表达的方式来学习。同时需要强调的是，当我们学习和使用一个方言时要注意不要忽略当地的文化特色、礼节和习俗，神秘，因为这些东西构成了方言所处的文化背景。只有这样才可以真正地把方言这个民间语言文化遗产传承下去。
总之，学习方言是一项有必要且不可或缺的事情。在这个大浪淘沙的时代，学习方言不仅可以帮我们更好地和身边的人交流，还可以增加我们的语言经验，让我们更好地理解我们所处的文化背景。 因此，我们应该有耐心，动手实践，注重语言环境，注重日常实用性，这样才能真正地掌握方言，拥有更丰富、多样性的人生。
2、啊达—哪里？一般回答用：wer
3、寺—是
4、四火—试一试，
5、花搅—开玩笑恶作剧取笑
6、都成送列—都成什么样了啊？
7、骚青—热情过分，讨好献媚之嫌
8、年四个—去年
9、幕囊—行动迟缓浪费时间的行为
10、扑西来海—邋遢不整洁不干净
11、前个—前天
12、麻米儿—不讲理不明事理。
13、野个—昨日
14、社—说
15、后个—后天
16、木乱—不舒服不适，思绪烦乱
17、推荐在西安女孩子不要说“锤子”二字，西安人都明白
18、细香戏法—细致仔细。
19、再—咱们
20、罢列—一般，还行过得去
21、忒—很好，很棒
22、。。咧--…了
23、饿贼—不太礼貌的用语，表示很惊讶的感叹。
24、扎式—摆架子，打肿脸充胖子
25、碟—吃饭打人
26、马卡—差劲
27、瓷马二楞—不机灵，迟钝。
28、谝—聊天，说话
29、包—不，例如：“你包社列”就“是你别说了”
30、产活—好，舒服
31、逼列—完蛋了，指事态无可挽回。
32、明个—明天
33、活试—适宜，满意
34、了杂列—很好，很美
35、nia—人家
36、糟怪—撒谎
37、克里马擦—快点，英文：hurryup
38、伙计—一般制朋友哥们女孩子的男朋友
39、饿—人称代词我
40、雾达—那里
41、蹭—厉害
42、南常—困难，不容易办的
43、噶达马西一和滩—乱七八糟一大堆
44、啊四—哪？哪个是？一般回答用：握四
45、列远—一边去
46、打圆—周围附近
47、一案子起—一边去
48、…成马列—程度形容词，例如快成马列，漂亮成马列
49、麻达—麻烦问题
就象俺慢摸儿的来;
俺较起儿的晃晃手，
离开西板儿的云彩。
乖乖你看河膀的金柳
是后晚黑儿中的新媳妇儿
水波纹儿里有恁多花里胡哨，
让我的心痒不及溜的。
臭腥泥上的狼尾(yi)巴蒿，
光溜溜的在水底啊(dia)招摇;
在康河的软水圈子里，
俺喜欢当一把水闸草
那树凉意儿下的一窝儿，
我的哥不是清泉，是顶上虹
搓碎在水闸草里面，
沉淀着花里胡哨的梦。
找梦?拿一根长棍子，
向黑青黑青的闸草里乱搅，
俺整满一大船星辉，
在花里胡哨里胡吼
妈呀俺不敢胡吼
慢摸儿是跑了的调儿;
凑猪儿也为我憋气儿，
憋气儿是今儿后晚黑儿的康桥!
慢摸儿的我跑了，
就象俺慢摸儿的来;
俺较起儿的晃晃手，
不拿走一嘎蛋儿云彩。
随着社会的发展和人口流动的加剧，我国的方言多样性逐渐凸显出来。为了更好地了解和保护方言，我参与了一个方言课题的研究。在这个过程中，我深入了解了方言的特点和价值，并体验到了方言对于文化传承的重要性。通过这次课题，我收获颇丰，对于方言的历史意义和现实意义有了更深入的认识。
在方言课题的研究中，首先关注的是方言的特点。方言的特点主要表现在音、韵、词和调上。不同的方言之间，发音、读音、词汇和语调都会有所差异，这些差异造就了方言的独特之处。例如，我们常说的普通话是以北方的官话为基础，而南方的方言则与官话有明显的不同，如四川话的慢吞吞、广东话的咬字清晰，这些特点反映了我们文化的丰富多样性。
其次，方言的价值也是我在研究中所认识到的。方言作为一种语言形式，在文化传承中起着重要的作用。方言是一个地区的文化符号，它连接着人们和他们的家乡。方言中蕴含着丰富的传统文化、历史知识和社会习俗，是家族、社群、地区的身份认同和归属感的象征。通过方言的传承，我们不仅可以更好地理解祖辈们的思维方式和生活方式，还可以更深入地了解他们在历史中的角色和地位。
然而，我们也不能忽视方言面临的困境。在全球化的影响下，方言正逐渐消失，许多方言面临着濒危甚至灭绝的危险。现代化的交通和通讯工具使人们的交往更加容易，方言的使用范围也变得更小。年轻一代往往更倾向于使用普通话或英语，对于方言的学习和使用越来越少。这样的趋势，导致许多宝贵的方言知识和文化正在逐渐丧失。因此，保护和传承方言的任务变得尤为重要。
方言课题的研究也使我认识到方言保护和传承的重要性。我意识到，方言保护不仅仅是一项学术研究，更是一项文化使命。作为年轻一代，我们应该积极参与到方言保护和传承的行动中去。这不仅需要我们学习和研究方言，更要从日常生活中注重方言的使用和传播。通过讲故事、传唱民歌等方式，让方言成为我们文化的一部分，让它得以传承下去。
综上所述，通过方言课题的研究，我更加深刻地认识到方言的特点和价值，并对于方言的保护和传承有了更深入的思考。方言不仅是一种语言形式，更是我们文化传承的重要组成部分。在全球化的潮流中，方言面临着丧失的风险，保护和传承方言需要我们共同努力。通过学习方言、使用方言，让方言成为我们文化的一部分，我们可以将方言的声音传承下去，让方言在现代社会中继续发光发热。
住甲我静静来棚样,
轻轻驿手,
告别西畔个云彩.
溪墘个金柳,
是日头落山时候个新人;
溪底个倒影,
甜在我目内块姚.
肭土顶畔个青啼,
滑滑在溪底块梭;
在康溪照雅个水底,
我情愿做条水草!
榆树下许一堀,
唔是清泉,
个是天顶条庆捻绵了放在溪草底,
凝结着甲庆棚样个梦.
髓梦?拒一条堂竹竿,
向着水草俞青个地方撑去,
载一船星光在星光斤斤中块笑曲.
是担我无变大声唱,
暗暗静静者是分离时的隆琛幢;
悦天好叫
撮虫亚为我个分别店到静静,
无声季出住是今夜个康桥.
住甲我静静来棚样,
我戏戏手黄,
密浪罗无爱闸去.