教学计划是教师为了提高教学质量，确保教学目标的实现而制定的一份详细计划。了解其他教师的教学计划，可以拓宽自己的教学思路和方法。
教学目标。
1、诵读课文,引导学生认识作者反对束缚人才、追求个性解放的积极意义。
2、理解作者托物言志的写法。
3、提高学生诵读和欣赏文言文的水平。
教学重点：理解作者托物言志的`写法。
教学难点：理解课文旨意。
教学建议：这是一篇自读课，文字也不艰深，学生在预习中完成文字的疏通；自行查找资料，完成课后习题。
课型设计：赏读课。
教学方法：诵读、点拨、研讨。
教学手段：多媒体课件。
教学流程。
一、背景介绍（以故事引出历史背景）。
二、诵读指导。
1、教师范读（配古筝曲）。
2、理论指导（引姚鼐语）。
3、学生齐读（伴随音乐）。
三、设疑导读（提出思考题）。
1、梅的病态表现是什么？象征了什么？
2、致梅成病态的手段是什么？象征了什么？
3、作者疗梅的决心是怎样体现的？
四、梳理思路（绘制文章脉络图）。
五、领悟情感（一腔悲愤寄梅中）。
六、比较阅读（一诗一文）。
七、研讨问题。
怎样的环境有利于人才的成长？
八、收束全课。
板书设计（一）。
品梅的标准：曲、欹、疏。
病梅的根源病梅的手段：斫、删、锄摧残人才。
严重的后果：梅皆病。
行动：购盆、辟馆。
疗梅的决心办法：纵、顺、毁、解…拯救人才。
愿望：穷其一生。
板书设计（二）。
话梅（对象）。
评梅（标准）――叹梅（揭露）。
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[4]。
a.课时安排：11月26日共1课时。no.68。
b.教学目标：1.基础知识目标：理解本文丰富的思想。
2.思想教育目标：理解文章的内在情感。
3.能力培养目标：阐释文中含义深刻的语句，进一步体会作者深刻的思想境界。
c.教学重点：散文的欣赏。
d.教学难点：作者独特的表达；提高赏析能力，了解多流派的散文风格特点。
e.教学方法：阅读课。
f.教具使用：相关课件。
教学内容和步骤--。
一、检查背诵《永遇乐京口北固亭怀古》《扬州慢》（口试）。
二、说理性、哲理性散文概说。
散文，作为一种生命力极强的文学体裁，自有其“永生”的诀窍，读散文而不解其奥妙，事倍功半，尽事无功则是很自然的事情了。
（一）散文的特点。
散文，尤其是现代散文，始终与现实社会现实生活有着密不可分的关系，它既有鲜明的思想性，又有生动的形象性，一方面“是匕首，是投枪”，一方面又“能给人愉快和休息”。它总是从现实生活中的某一个为人熟悉、抑或陌生的角度，鲜明、抑或含蕴地讴歌真善美，抨击假恶丑。散文的选材非常广泛，可以是国际大事，更可是生活琐事，但无论为何，都会，也都应显现出其勃勃的生命力。
散文的写法，可谓不拘一格，异常灵活，篇幅可长可短；长则宏篇巨制，短则尺寸天地；长则例、论丰富思想深邃，短也滴水见海，微言大义。表达方式亦多种多样，或叙事、或抒情、或议论、或写景，融合交错；依乎自然，依乎个性。叙事或海阔天空，或一字升金；抒情或含而不露，或直抒胸臆；议论或引经据典，或针砭时弊；写景或名山大川，或街景人家。似乎散文无可不用，无可不写，却又无不关情。
情感充沛，情真意切怕是散文最大的特点了。散文贵在真情实感，舍此，无异于枯骨华装，金玉败絮，不可能有鲜活的生命，更不可能打动读者。鲁迅的《藤野先生》、朱自清的《背影》皆以情感人，就是郁达夫的《故都的秋》、狄更斯的.《尼亚加拉大瀑布》也都洋溢着作者浓郁的情思，以之唤起读者情感上的共鸣。散文情感的表达可以直抒胸臆，可以曲折含蓄，或强烈，或平和，或浓郁，或淡泊。总之是为情造文，以情感的自然流淌为标志的散文是佳作。课本中所选大同此类。
文笔优美当是散文的突出特点。“五四”时期，散文又称为“美文”，从某一侧面就表现散文对语言文字的要求很高，古人说“言之无文，行之不远”，散文的语言运用尽管因其内容不同，可以千变万化，但一定要畅达，如行云流水，行其所当行，止其不可不止；一定要生动，务去一切陈辞滥调，要有文采，给读者具体的形象的感染；一定要有音乐美，语句要符合中国人的欣赏习惯，要话从已出，带着自然的音韵节奏。
（二）散文的分类。
根据散文不同的功用，大体上可以从叙事性、抒情性和议论性这三种角度来对它进行区分。
在大多数散文中，自然都会具有叙事、抒情和议论三种因素，它们往往是融合在一起的，不过也总会有所侧重。侧重于议论的，即现代文学史上所谓的“杂文”；叙事和抒情并重的，也就是“小品”，亦有称为“散文”的，即狭义散文；至于侧重于抒情的散文，因其基本上省略了叙事因素，自然就写得十分简洁精炼，颇具诗意，就可称为“散文诗”了；而侧重于叙事的，则是三十年代之后在中国才勃兴的“报告文学”。
鉴赏要点：1、情理交融的散文美。
2、选材、结构的自然美。
1．背景简介。
这篇文章写于1925年春末。当时的鲁迅还不是共产主义者，其思想表现中启蒙主义的色彩尚存，但从其这一时期的创作，尤其是杂文写作来看，已经开始带上了强烈的战斗性，马克思的思想已引起他的深刻思考。这一方面源于世界革命风潮的涌动，更重要的是中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已是黑暗、反动、腐朽无比，这使鲁迅等先醒者自发到自党，激情到理智地在探求中国的出路。而探求出路当以反思过去为开始，《灯下漫笔》等应运而生。
作业：熟读全文，完成3+x课前40分。
青灯一盏，素纸两张，又可以对着无尽的绿格子随意挥洒了，自由的世界无拘无束，天地自在我心中。当幻想中一个个鲜活的面容从古籍中栩栩凸现时，当我把心中一切隐秘的情感托付予他们时，我惊喜地发现，他们至今都没有停止那优美而典雅的生活。
当世人在探究蒙娜丽莎神秘的微笑，欣赏维娜斯迷人的丰腴体态时，我眼前却时常出现中国古代仕女的影子，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，蛾首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”美人如词，正如王国维的《人间词话》中对好词的评价，不仅“骨秀”更兼“神秀”.凌波微步、月露花影的仕女比起蒙娜丽莎来说，多了几分纤弱，多了几许灵秀。
当莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》使今天千万情侣为之昏厥的时候，陆游与唐婉的曲折恋情却更让我怀念。当那对被世人奉为精典的忠贞情人双双殉情，一了百了时，陆游却不得不在当初“红酥手、黄藤酒”的柔情蜜意中苦苦挣扎，“错、错、错”、“莫、莫、莫！”,有相思之苦的感情才有质量，这比起“生要同床、死要同穴”的决绝更让人回味。
当我们从早到晚研究english,把和外国人眉飞色舞地攀谈几句天气引以为荣时，我却醉心于华语的凝练、简约、隽永。打个比方吧，华语中的一个“郎”字用英文则要说ahandsomeboywithoutagirlfriend,如果“郎”仅仅是帅气而没有结婚的男子，那么“郎骑竹马来，绕床弄青梅”,英文又怎样还原这个至情至性的美丽画面呢？当我们不得不赘语连篇地表达一个简单的念头时，唐诗宋词，是否让你惊艳，给你慰藉。
然而今天，华语是否真的到了虎落平阳的境地，我们还能拥有那把华语晤谈境界推到极致的阵阵茶香吗？笑容只能在脸上凝结，心底卷来绵长的慨叹。
曾记否？那个属于中国人的时代——大唐帝国。她是诗的国度，更是中国古代繁荣的顶峰，这使得唐诗以神韵和气象胜。盛唐是如此的优美而典雅，比起当今欧美强国所炫耀的那种新富赤裸的刺亮，盛唐的语言优势与心理优势互为表里，时时刻刻在提醒人们作为一个伟大帝国的子民所应当具有的尊严与骄傲。
曾记否，唐宋时期外国人争学汉语，尤其日韩文化，几乎可以说是中国古典文化的派生。一部日本古典文学著作《源氏物语》引用白居易的诗歌达九十余处之多，第一回《桐壶》更是有赖《长恨歌》而成立，长时间以来，中国的古典文化，沉浸在近乎虔诚的顶礼膜拜中。
然而，曾几何时，岁月悄悄带走了我们的骄傲，我们陷入了尴尬之中，——一个拥有五千年灿烂文明，特别是语言文化的大国却至今无一人获诺贝尔文学奖。尽管李敖说：“我们不为诺贝尔奖写作。”尽管那仅仅是一个11个瑞典人评出的文学奖，我们可以不在乎，可是，当诺贝尔文学奖获得主诸如日本的川端康成蜚声世界时，我们的文化在哪里？我们的骄傲在哪里？当外国人要到日本赏樱花、品茶道，欣赏穿着和服，登着木屐的日本女子，并称之为“东方文化”时，有多少人明白陆游“晴窗细乳戏分茶”的心情，有多少人愿意去体味登高时节“遍插茱萸少一人”的苦楚，而中国人自己又有多少对日本女子的温良恭顺嗤之以鼻，却在满街毫无个性的烈焰红唇中标榜个性。
个性？一个连自己民族的文化都可以抛弃的人何以谈个性？这样的所谓时尚，无非西方文化的劣质拷贝。我怀念，怀念那红袖添香的温柔，我渴望，渴望那芙蓉出清水般的清纯，我期待，期待那刚出土的战国编钟，重新唤醒远祖的精魂，千年的文明。
我迷失，我彷徨。其实，从某个角度来说，文化是无法融通的，就像你无法想象一个面朝黄土背朝天的农民，如何会写出一篇关于上流社会纸醉金迷的文章。同样，就像曹雪芹之于莎士比亚，孔子之于苏格拉底，孟子之于柏拉图，荀子之于亚历士多德一般。也许这个多元的时代会让他们有了一些跨越时空、国界的联系，但是，这样统一的另一面是绝对的对立，一个简单的事实即可证明：浩浩荡荡的五千年与小河淌水般的几百年历史，是无论如何也不可能等同的。
我醉心于中国的传统文化，我流连忘返，我不可自拔。不在乎她是花开在中国而果结在了他乡，我只沉醉于花的圣洁、芳芬、高雅以及在绽放时淋漓尽致地释放生命的激情，那是我内心深处最隐秘的愿望与追求和渴望灿烂的写照。
山那边邻国的一位老人说："你的花的浓郁芬芳里弥漫着如今已成梦境的岁月的声声叹息——那已消亡的世界的眷恋情深的哀思，你的轻风里满载着已从人类语言中消失的古老的爱的传奇。
让花儿永远美丽。
b.教学目标：1.基础知识目标：理解本文丰富的思想。
2.思想教育目标：理解文章的内在情感。
3.能力培养目标：阐释文中含义深刻的语句，进一步体会作者深刻的思想境界。
c.教学重点：散文的欣赏。
d.教学难点：作者独特的表达；提高赏析能力，了解多流派的散文风格特点。
e.教学方法：阅读课。
f.教具使用：相关课件。
教学内容和步骤――。
一、检查背诵《永遇乐京口北固亭怀古》《扬州慢》（笔试）。
二、课文浅析。
（1）主旨：作者深入剖析了中国封建社会的历史特点，指出封建暴君的残酷统治是造成中国社会落后、国民愚昧麻木的根本原因。作者还把批判的矛头指向百姓，他在对其悲剧命运寄予深切同情的一刻，也尖锐讽刺批判了国民的奴性人格和奴才传统。
（2）文章结构。
十二至十四段为结尾部分，是为讽刺现实。指出现实的中国，实际上仍是循环在这两个时代的阴影里。在帝国主义封建军阀统治下的中国仍是老百姓想做奴隶而不得的时代。
全文由第一部分的`引子引出第二部分的观点，引出第三部分对现实的讽刺，对未来的展望。并以此揭示本文的写作目的，做为全文结束。
这样一种分层方法是否是唯一的呢？不是。我们完全可以根据自己的理解来以一种崭新观念分析、认识文章的结构。
（3）情感基调。
在对中国历史的深刻剖析中，对国民命运的高度概括中，对未来时代的深切期盼中充满了鲁迅先生一种沉痛而炽热的情感，充满了昂扬的战斗激情。
（4）寓含事理。
文章中，作者在深刻冷静剖析中国历史、中国社会的基础上，得出一个充满理性、前无古人的结论：中国几千年的封建社会只有两个时代，一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代；前一时代是天下大乱的时代，后一时代是天下暂时太平的时代；中国社会就在这“一治一乱”中循环反复，老百姓则在这两种时代中挣扎沉浮。
三、鉴赏示例。
要我们借教参中的一段分析鉴赏文字，体会一下鉴赏的基础。
（1）原文：披情入理情理交融。
鲁迅随笔还有一个显著的特点，就是在议论的过程中，含着巨大的激情。他的议论是情感化的。在这篇随笔中，他的情感和理性始终相互作用、相互渗透。这源于鲁迅对于中国历史的深沉思考和激烈否定，因为他对封建制度和封建暴君产生了强烈的憎恨之情，对中国国民的命运和奴性人格产生巨大的同情和讽刺批判之情，他才有认识和把握这一问题的兴趣；反过来，随着这一情感的增强，对中国历史实质和国民性格的理性认识又不断深化，而理性认识越深刻，对它的情感也越真切。这就使本文具有了这样一种特点：理中生情，情中化理。鲁迅把他对中国社会历史和现实鞭辟入里的理性认识融化在感情之中。
（简析：作者从背景出发，在对鲁迅先生的总体创作风格的某一方面准确把握的基础上，对这篇文章的特征所涉及的情、理因素进行辩证的分析，进而提出鉴赏点。）。
是议论以作者的情感为内在动力。正是在暗夜沉沉之时，作者心海翻滚，对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，才促使作者在灯下奋笔疾书，发生如此深刻而偏激的议论。在阅读这篇文章时，我们虽然看不到，但分明感觉到了作者情感的脉搏在激烈跳动。千方百计将钞票换成现银后，现银沉重，心情更沉重。这沉重的感情，促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。作者通过对历史的回顾，愤怒而悲哀地得出中国历史的两个时代的结论。文章结尾一个叹号，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，却不绝望。整篇文章，感情像一部马达，轰轰开过，留下一片深痕，使人感奋，催人思索。
cccc《教参・鉴赏要点》。
（浅析：作者在深入理解作品内容及内容所依附的形式基础上，就表现的内容及内容表现的内在原因做了透彻地分析，以之证明自己所提出的观点。其中不乏妙论，如：“似盐溶于水，不知何者为盐，何者为水”。生动、形象。）。
体会：散文鉴赏的基础很重要，它应包括对背景的了解，对作家总体风格的把握，尤其重要的是深入细致地理解作品。
（2）思考题：能就《灯下漫笔》的结构特点做简单的鉴析吗？（提示：注意换钱一部分的作用）。
作业：深刻理解本文的基础上完成质监、3+x中本课内容。
1、了解作者残疾后在地坛的启示下对生命产生新理解、新感悟的历程。
2、理解母爱的深沉伟大和孩子痛悔。
3、品味文章深沉绵密的语言特色。
教学重点。
体会作者笔下地坛宁静肃穆、生机盎然的美。
教学难点。
咀嚼母爱对我的影响，体悟母亲与地坛之间的同构性。
课时安排。
2课时。
教学步骤。
一、导入新课。
贝多芬，28岁开始耳朵有病，听力逐渐衰退，到32岁基本上已丧失听力，《命运》交响曲是在他完全丧失听力的情况下创作的。面对不幸，贝多芬“扼住命运的喉咙”，谱下了音乐史上光辉的乐章，也奏响了人生的最强音。
历史上象贝多芬这样勇敢与厄运抗争的人很多，今天我们要学的课文《我与地坛》的作者史铁生就是其中一个。
二、品读探究。
（一）品析第一部分：我与地坛的故事。
“这古园仿佛就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”
作者认为自己和地坛之间有“缘分”，有“宿命的味道”，如何理解他和地坛之间的关系？
1、“我”是在什么情况下来到古园的？
明确：在我活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿，找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了地时候。
2、“最狂妄年龄”指什么？
明确：“最狂妄年龄”指对未来充满自信，满怀幻想，对幸福充满渴望的年龄。
4、“我一下子理解了它的意图”，这“意图”指什么？
明确：生命的暗示。
明确：荒芜但并不衰败。三处。（第一处第3段，第二处第5段，第三处第7段）。
这显然也给了作者以启示，为了逃避来到这园子的作者是真真实实感受到了生命的涌动的。
6、课文中象这样蕴涵着对生命理解的景物描写还有什么地方？如何理解？
明确：文中的“六个譬如”。语言特点：新鲜、奇崛而别致。
7、阅读课文第1自然段与第5自然段第一句话，说一说作者与地坛的遭遇有何相似之处？
地坛：“我……提到过一座废弃的古园……荒芜冷落得如一片野地，很少被人记起。”
作者：“我两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间，几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去……”
地坛：被人遗弃；作者：被社会遗弃。同病相怜。
8、作者对生与死的新的看法是什么？
明确：“一个人，出生了，这就是一个不再可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”
过渡衔接：也就是人总归要死的，有生之年是有限的，我们应该诊视生命，顽强生活。生命感悟：死是必然会降临的节日，顽强的活着是一种幸福。
面对苦难，顽强地活下去的例子，在生活中举不胜举。
（二）品析第二部分：我与母亲的故事。
1、文中的母亲是一位什么样的母亲？
明确：她是一位疼爱儿子，而且能够理解儿子的母亲；她是一位注定活得最苦的母亲；她又是一位聪慧和意志坚忍的母亲。
2、文中写了母亲哪些行动？
明确：“我”上地坛，母亲“送”；“我”在地坛，母亲“忧”、“找”。“送”、“忧”、“找”，写尽母亲的悲苦与操劳。
明确：并不是直接表现，而是通过自己心灵的对话，自问自思从我理解母亲对我的爱展开。反复写表明对母亲的深深的歉意，自己痛彻心肺的悔恨与永远无法弥补的遗憾。
明确：母亲的爱、母亲的意志、母亲的命运、母亲的苦难，让我明白了生存的意义，生存的价值，也让我在逆境中更坚强。
5、母亲伴随着作者对生命思考，母亲给了我怎样的生存启示？
明确：这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
这句形象地表现了母亲在我生命中的重要性——在我的每一寸进步中都凝聚着母亲的心血，孩子不管走到哪里，都走不出母亲的心。母亲的关爱像一颗会发芽的种子，不知不觉它就埋下了土地，然后潜滋暗长。直到有一天，成熟了的心灵才突然发现，母亲的爱原来已经长成了一棵苍翠的松柏，一直为我遮风挡雨。我在此时的顿悟与这一部分的首段现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题。遥相呼应，完成了作者对母爱的诠释。
母亲的爱、母亲的意志、母亲的命运、母亲的苦难，让我明白了生存的意义，生存的价值，也让我在逆境中更坚强。
三、小结升华。
第一部分写我与地坛的故事，第二部分写了在地坛这个大背景下，我与母亲的故事；地坛是史铁生获得生存信念的地方，也是他感受母爱最深的地方。这两部分从内容是紧密联系的。文章结尾说：“这园中不单是处处有过我的车辙，有过我的车辙的地方也有过母亲的脚印。”这告诉我们：母亲与地坛已经合二为一了，是融为一体的。从主题思想上看，两部分也是浑然一体的。地坛使我平和豁达地对待生死，解决了为什么生的问题；母亲使我看到了生存的意义，解决了怎样活的问题。
从总体上看，一、二部分作者所写的对象的特点如下：
四、布置作业。
2、读完《我与地坛》原文后试回答：经常来地坛的都有哪些人，他们为什么来地坛？
一、情境导入：解说（配《生命》主课件图片）。
青年是一首诗，这是因为处在这个年龄段的生命总有着绚丽多姿的梦想和火一样燃烧的激情。而有这样一位青年却在“21岁最狂妄的年龄残废了双腿”。诗化的岁月瞬间凝固成冰冷的现实，他一度徘徊在生与死的边缘。终于有一天，他把轮椅摇进了地坛，在这古老而又充满无限生机的古园里，他找到了自己精神安栖的家园，聆听心灵的声音，感悟生命的真谛，完成了生命中最为壮丽的一次突围，而这次突围的过程，竟长达十五年。1989年5月，《我与地坛》诞生了，字里行间喷洒的全是作者15年来积聚在心中的幽思，这位作家就是现任北京作家协会的副主席史铁生。
今天就让我们一起走进《我与地坛》，走进史铁生，用心灵去丈量他从痛苦中挣扎而出的脚步。
相关的常识：地坛的简介（课件）。
二、检查预习、整体感知：主课件（框架图）。
仿真模拟，角色互换的采访：共同去感受成功背后那个顽强的生命。
采访的基本要求：
1、分成两组（东半球，西半球）采访史铁生。东半球同学为史铁生、西半球同学为记者。
3、采访时角色定位，仿真模拟，尽量从文中提取问题。用文中话作答。可适当加入个性化语言。交流时要声音洪亮。准备一下。
附：采访史铁生：
3、记者：看来，地坛对您吸引并非偶然，地坛给你带来了哪些生命的启示？
4、记者：在地坛中您曾连续几个小时思考关于生与死的问题，你想明白了吗？
5、记者：你用十五年时间思索生与死的问题，是不是太长了，人生有多少个十五年啊。（只有在沧桑的岁月中才能参透哀与乐；生与死。）。
通过以上分析：能否为一二节拟一个总标题。说明理由。
总结：三者之间的关系：地坛是我虚化的母亲，母亲是我心中永远的地坛。她们都是作者由自卑走向自强的精神之源。
对花季雨季的青年，能有一次对生命的感悟已足够，感谢《我与地坛》，感谢史铁生。
诗朗诵：凡高散文：对生命的热爱（视频）（随机）当我画太阳时，我希望使人们感觉到它是在以一种惊人的速度旋转着，正在发出威力巨大的光和热的浪。当我画一块麦田，我希望人们能感觉到麦粒内部的原子正朝着它们最后的成熟和绽开而努力。当我画一棵苹果树时，我希望人们能感觉到苹果里面的果汁正把苹果皮撑开，果核中的种子正在为结出自己的果实而努力。
结束语：人有悲欢离全，月有阴晴圆缺。此事古难全，在智者的眼中，月圆是画，月缺是诗，快乐和悲伤都是人生中不可或缺的风景。有句话说得好“苦难是人生最好的老师”。当然我们不必要刻意制造苦难，但当苦难来临时，要学会勇敢面对，永不屈服。
曾雪梅。
沈阳市二十一中学。
教学目的：
一、抓住关键句，品味揣摩作者深沉绵密而富有哲理意味的语言。
二、熟读课文，解读作者对本文的哲理性思考,培养学生面对苦难的承受能力。
三、通过学习，体味作者对亲情的独特感悟,体会母爱的伟大,培养学生养成珍惜自己眼前的拥有,学习体谅父母进而宽容待人的健康生活观。
教学重点：地坛和母亲对我生命求索的启示，我、地坛、母亲三者之间的关系。
教学难点：作者对生命的感悟和对“生与死”的思索。
教学步骤：
一、设置情境，激情导入(放映背景音乐)。
二、抓住关键，整体把握。
问：本文标题是《我与地坛》，但是作者仅仅是写了我和地坛吗？还写了母亲。
现在请同学们迅速找出第一句能把“我”、“地坛”、“母亲”三者联系在一起的句子。
答：在第八自然段“当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题”。
1、问：他是“跑”到地坛去的吗？不是。那又是如何去的？他怎么了？（用课文的原句来回答）。
“我摇着轮椅进入园中”，“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。
2、问：“独自”跑到地坛去。为什么“独自”去？那是一种什么样的心境？找出课文的句子来分析。
“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”写出了作者那时的孤独、颓废忧郁、痛苦自伤的心境。
3、问：“总是”到地坛去。为什么“总是”到地坛去？（用课文原句来回答）。
“仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”作者到那里去是为了逃避，像个遇到伤害的鸵鸟一样想把自己藏起来。
4、问：那么地坛的有什么特点让作者如此眷恋？
5、问：哪些地方体现了地坛这一景物特点的？
明确：第2、3、5自然段。
同学找出写“荒芜”的句子。并简要分析此处作者的语言。
剥蚀了浮夸的琉璃淡褪了炫耀的朱红。
坍圮了一段段高墙散落了玉砌雕栏。
四周的老柏树，到处的野草荒藤（幻灯片展示）。
同学找出写“不衰败”的句子；稍分析此处景物的特点。
老柏树愈见苍幽野草荒藤自在坦荡。
蜂儿、蚂蚁、瓢虫自得其乐。
蝉蜕、露水、草木各显其美（幻灯片展示）。
7、这些景物给了作者什么启示？
启示：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的'事，死是一个必然会降临的节日。
即生是一个不可辩驳的问题；死是一件不必急于求成的事。
8、这个启示使作者的命运起到了什么样的变化？
“我安心多了，眼前的一切变得不再那么可怕”。决定面对所遭遇的苦难打击，不再逃避、颓废和自伤，就是他“决定”活下来了。
9、听这一段景物描写的录音，思考此段描写对作者思考“怎样活”的问题有何作用？
石门中的落日将地上的坎坷映照得灿烂。
一群雨燕把天地都叫喊得苍凉。
冬天雪地上孩子的脚印总让人猜想。
苍黑的古柏没日没夜地镇静地站在那儿。
草木和泥土的一阵阵灼烈而清纯的气味。
落叶或飘摇歌舞或坦然安卧。
满园中播散着的熨帖而微苦的味道。（幻灯片）。
――或永恒或坦然面对或勇敢抗争。
教学设计示例一。
第一课时。
教学目标。
一、帮助学生梳理文章的思路和结构，把握课文由小及大、由事入理的构思特点。
二、培养学生整体感知课文的能力。
三、引导学生认识鲁迅对人对事件内心反应的关注，对人精神世界的关注，从而领会课文思想的深刻性。
教学重点。
通过整体感知课文内容，梳理思路和结构来体会鲁迅透过现象看本质，对历史现象、社会现实和国民灵魂的深入思考。
教学过程。
一、导入。
二、解题。
投影：“全楼都寂静下去，窗外一点声音也没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”（萧红）。
投影：鲁迅先生写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人,“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中观察，夜中思考，夜中漫笔）。
投影：“漫笔”――“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，是散“漫”无拘、笔随心意、兴之所至的一篇随笔。
三、整体把握，理清思路。
（一）教师范读课文，学生初步感知。
（二）学生自读课文，教师介绍写作背景。
（三）学生带着问题读课文：
1．作者从现实生活中什么样的小事联想到重大的社会历史问题？
2．钞票贬值”和“极容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系？
4．鲁迅为什么号召青年“创造这中国历史上从未有过的第三样时代”？
（四）明确。
1．集体诵读课文，重点听个别字读音是否准确。
2．找三个学生读课文。集体再次诵读全文。
3．找三个学生分别阐述全文结构划分及每部分的思路和层次。
（说明：此处见解与教参有异，仅供教师参考。如学生有自已的理解，应给予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由钞票贬值引出对“人”价格贬值的思考（极容易变成奴隶）。
（提示：抓住事件和事件过程中的心情变化）。
第5段：推而广之，上升到普遍的社会现象，揭示了中国人易于满足的奴化状态（虽不算人，究竟已等于牛马了），以及造成这种心态的社会根源（一种暴力）。
第6段：指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位（历来所闹得就不过是这小玩艺――“将人不当人”）。
（当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么乞求？请用课文第7~9段课文中的相关语句回答。）。
第7段：百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
第8段：百姓就希望来另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以走上奴隶的轨道。
第9段：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了。
7~9作者列举了大量事实（做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”），尖锐指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出结论，“先儒”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血指出中国封建社会的实质。
第二部分（5~11）考察中国社会历史的本质，得出“两个时代”（一治一乱）的结论。
第三部分（12~14）号召青年创造历史上从未有过的“第三样时代”。
“现在入了哪一时代，我也不了然。”实是讽刺当时现实，还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓“想做奴隶而不得的时代”，号召青年创造出一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，迈向民主与自由的时代；一个全新的时代。
（板书顺序和学生讨论同步，引导学生明确，教师最后联系解题写“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作业。
再读课文深入体会文章的深刻思想内容。
思考课后习题第二、三。
[板书设计]。
第二课时。
教学目标。
一、抓文中凝炼形象而富有力度的`语句仔细揣摩，把握感情基调，领会文章情理交融的语言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培养学生提炼语句，鉴赏语言的能力。
教学过程。
一、揣摩下面含义丰富的语句，特别是要注意画线词语的理解。
1．我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
提示：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作是一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人悲哀的要求，他们自然就“万分高兴”了。
2．只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
提示：“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。
3．假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
有学生在学完《灯下漫笔》后郑重提出问题：“老师，我并不觉得鲁迅有多伟大，他为文实在太刻薄了些，况且他的文章对于变革当时的社会也并未起到太大的作用，我们现在学习他的文章是否还有现实意义呢？”针对这个问题，我发起了一场异常激烈的辩论，并在总结部分做了如下的反思。
遗憾的是,我也不是很喜欢鲁迅，可以说是现在也不是很喜欢，我想我们这个时代的人大部分都不会很喜欢他，因为这是个轻松的，或者说是个轻飘的时代。缺失责任感任感的时代。我们都向往活得更为轻松，于是我们超女，我们超男，我们全明星。在人活得舒服自在的时候，是很难接受鲁迅的，接受这个严肃、犀利、冷嘲热讽的鲁迅。但我尊敬他，甚至有些崇拜他。我每每想到他在那样一个压抑黑暗找不到任何出路的时代用了他那黑色的冷峻的犀利的眼神去寻找光明的时候，我的内心就涌起了一股强大的暖流。因为有这样的人在，我们永远都不会没有希望。鲁迅弃医从文的故事被我们说得滥俗，所以我们麻木。鲁迅离我们的时代太远，远得让我们产生了深深的隔阂。他所生活的时代究竟黑暗到什么程度我们只是通过教科书才看得到，所以我们无法感同身受。连带着我们也淡漠了对他的敬意。
但我想,当你真正坐下来认真的思考之后,你一定会发自肺腑的说上一句:伟大的鲁迅.他伟大,因为他犀利如匕首般的杂文,饶有趣味的故事新编,有着形形色色经典人物形象的呐喊彷徨,所以我们说他是文学家.但,他伟大,远不止于此.他伟大更因为他深邃而博大精深的思想.中国历史上同样有很多写出同情老百姓疾苦作品的文人,比如杜甫,比如李白,他们是了不起的文学家,但我们不会给他们冠以思想家的称号.两千多年的封建史,他只用了两句话就概括了.想做奴隶而不得的时代,暂时做闻了奴隶的时代.精辟,透彻.他伟大,因为他勇于自我解剖,勇于自省.对自身灵魂的不断拷问,让他瘦硬如铁,也让他的意志顽强如钢.他伟大,因为他心系苍生,胸怀天下.我们常常会感叹于古代仁人志士的'达则兼济天下'的抱负的'难以实现,但对比来看我们似乎更应该感动于鲁迅的'我以我血荐轩辕'.孤独的启蒙者,寂寞的开荒者,他艰难的行走于20世纪初黑暗的中国大地上,坚信世界上本没有路,走的人多了就有路产生了.
郁达夫说,没有伟大人物出现的民族是世界上最可怜的生物之群;有了伟大人物出现而不知拥护爱戴崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦.我想,对于鲁迅,你可以不喜欢,但你一定要尊敬,承认他绝对是个伟大的人.
教学设计示例一。
第一课时。
教学目标。
一、帮助学生梳理文章的思路和结构，把握课文由小及大、由事入理的构思特点。
二、培养学生整体感知课文的能力。
三、引导学生认识鲁迅对人对事件内心反应的关注，对人精神世界的关注，从而领会课文思想的深刻性。
教学重点。
通过整体感知课文内容，梳理思路和结构来体会鲁迅透过现象看本质，对历史现象、社会现实和国民灵魂的深入思考。
教学过程。
一、导入。
二、解题。
投影：“全楼都寂静下去，窗外一点声音也没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”（萧红）。
投影：鲁迅先生写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人,“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中观察，夜中思考，夜中漫笔）。
投影：“漫笔”――“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，是散“漫”无拘、笔随心意、兴之所至的一篇随笔。
三、整体把握，理清思路。
（一）教师范读课文，学生初步感知。
（二）学生自读课文，教师介绍.写作背景。
（三）学生带着问题读课文：
1．作者从现实生活中什么样的小事联想到重大的社会历史问题？
2．钞票贬值”和“极容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系？
4．鲁迅为什么号召青年“创造这中国历史上从未有过的第三样时代”？
（四）明确。
1．集体诵读课文，重点听个别字读音是否准确。
2．找三个学生读课文。集体再次诵读全文。
3．找三个学生分别阐述全文结构划分及每部分的思路和层次。
（说明：此处见解与教参有异，仅供教师参考。如学生有自已的理解，应给予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由钞票贬值引出对“人”价格贬值的思考（极容易变成奴隶）。
（提示：抓住事件和事件过程中的心情变化）。
第5段：推而广之，上升到普遍的社会现象，揭示了中国人易于满足的奴化状态（虽不算人，究竟已等于牛马了），以及造成这种心态的社会根源（一种暴力）。
第6段：指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位（历来所闹得就不过是这小玩艺――“将人不当人”）。
（当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么乞求？请用课文第7~9段课文中的相关语句回答。）。
第7段：百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
第8段：百姓就希望来另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以走上奴隶的`轨道。
第9段：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了。
7~9作者列举了大量事实（做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”），尖锐指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出结论，“先儒”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血指出中国封建社会的实质。
第二部分（5~11）考察中国社会历史的本质，得出“两个时代”（一治一乱）的结论。
第三部分（12~14）号召青年创造历史上从未有过的“第三样时代”。
“现在入了哪一时代，我也不了然。”实是讽刺当时现实，还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓“想做奴隶而不得的时代”，号召青年创造出一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，迈向民主与自由的时代；一个全新的时代。
（板书顺序和学生讨论同步，引导学生明确，教师最后联系解题写“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作业。
再读课文深入体会文章的深刻思想内容。
思考课后习题第二、三。
[板书设计]。
第二课时。
教学目标。
一、抓文中凝炼形象而富有力度的语句仔细揣摩，把握感情基调，领会文章情理交融的语言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培养学生提炼语句，鉴赏语言的能力。
教学过程。
一、揣摩下面含义丰富的语句，特别是要注意画线词语的理解。
1．我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
提示：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作是一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人悲哀的要求，他们自然就“万分高兴”了。
2．只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
提示：“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。
3．假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
提示：这段话通过打比方，愤怒地抨击了封建暴政，暴露了国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。
提示：“‘人’的价格”内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。
5．中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道自己属于哪一面，但又属于无论哪一面，强盗来了，就属官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
提示：这段话揭示了老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁和奴性性格，批判国民缺少反抗精神。
6．假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。
提示：“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣，总之，是“有一个一定的主子，拿了他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮之外”，不受“意外的灾殃”。
7．百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂去了，因为那些地方都比较“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。
提示：这段话揭示了当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。
二、.总结。
本文情感基调：对老百姓的深深同情；对封建历史的愤怒批判；对现实复古主义者的无情抨击；对青年的热切呼唤；对中国未来社会充满必胜的信心。为了充分表现这丰富的情感内涵，作者使用了个性化的语言，这主要表现在：1．形象性，用极为形象的语言进行高度哲理化的议论；2．概括性，把中国历史概括为两个时代，高度浓缩；3．准确性，用词准确形象，入木三分。再加上双关、反语等修辞手法和幽默、讽刺等表现手法的运用，使文章语言情理交融，富有力度。
教学设计示例二。
黄卓然。
教学目的。
1、领会文章的深刻思想。
2、激发学生的民主意识。
3、训练学生的探究思维。
重点和难点。
1．“人”的价格（即真正意义上的“人”）。
2．人的三个等级：
人
奴隶（牛马）。
下于奴隶（不及牛马）的东西。
教学方法。
谈话法、讨论法。
教学课时。
两课时。
第一。
教学目的要求:。
1.学习一些古汉语知识，提高文言文阅读能力。
2.感受作者兰亭盛会之乐和聚散之悲，学习作者对于人生的积极态度。
3.揣摩本文情景交融的表现手法和感情发展的线索安排，领悟一点为文之道。
教学重点和难点:。
1.几处词类活用现象和“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”等难句。
2.情景交融和感情线索。
3.作者对庄子“一死生、齐彭殇”虚妄论调的批判。
教学内容和过程:。
明确:“入木三分”。
设问:它的出处和原意怎样呢?
明确:我国最著名的大书法家，人称“书圣”的王羲之，唐朝张怀灌著的《书断》里，记有他的一个故事:“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。”所谓“祝版”，是古时的祭祝文字，都写在木板上，所以叫“祝版”。因为他笔力强健，落笔有劲，所以深透入木。因此形容书法用笔功力之深，谓之“入木三分”。后来也可形容文章言论深刻有力。
讲解:王羲之，东晋会稽(今浙江绍兴)人，曾做过“右军将军”，世称王右军。他写的《兰亭集序》(板书课题)，流传至今，即所谓“兰亭字贴”，是我国书法艺术的瑰宝。《兰亭集序》不仅书法出众，而且文章本身也为人所称道。下面我们就要学习这篇文章。
二、释题。
东晋穆帝永和九年，王羲之和谢安、孙绰等朋友以及儿子、侄子共四十一人在兰亭聚会，饮酒赋诗，事后把诗汇编成集，王羲之为这本诗集作了序。(序是一种文体，放在书的前面或后面)题目意思是“兰亭集会的诗集的序”。它是古代诗序中的名篇。
三、点拨字词句，疏通文意。
1.点拨字词句。
本文文字简练，有的字句有一定难度。课文注释中有的，这里不再重复，没有而又需要理解的，稍作补充解释并归类如下。
词类活用:“一觞一咏”的“觞”:喝酒(名动)/极:尽情享受(形动)/“一死生”的“一”:看成一样(意动)/“齐彭殇”的“齐”:看成相等(意动)。
省略句:引以为流觞曲水:“引”后省“之”(省宾语)/或因寄所托:“因”后省“之”(省宾语)/晤言一室之内:“言”后省“于”(省介词)。
难句:(1)引以为流觞曲水:把它引来作为漂流酒杯的环曲的渠水。(2)修短随化，终期于尽:人的寿命长短，顺从自然规律，听凭造化安排，终归有穷尽的时候。(3)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作:现在才知道，把死亡和生存看成一样是荒诞的，把长寿和短命看成相等也是胡乱造作的。
2.学生根据注释自由朗读课文。
3.学生自荐口译全文。(由三人完成，每人一段，共三段)。
四、思想内容分析(学生讨论，教师点拨。下第五步骤同)。
第一段:写兰亭盛会，贯穿并突出一个“乐”字。(划横线处板书，下同)。
开头总叙盛会的时间、地点、原因。紧接着连连写出令人可乐之事:名士济济聚首兰亭，一乐也;山水环绕，境界清幽，二乐也;饮酒赋诗，畅叙幽情，三乐也;天朗气清，惠风和畅，四乐也;仰观俯察，游目骋怀，五乐也。末尾“信可乐也”一句方才点出“乐”字。短短一百多字，简洁流畅，生动自然，使盛会如画卷般展现眼前，洋溢着欢快的气氛，优雅的情趣。
第二段:抒发人生感慨，即盛事不常，修短随化，同足感慨。贯穿并突出一个“悲”字。
开头一句，点明人生的短暂，紧接着指出，人虽取舍动静不同，但都难免为“欣于所遇”的乐和“所之既倦”的忧所左右，前者则“快然自足，不知老之将至”，后者则又“情随事迁，感慨系之矣”。再接下去进一步慨叹人对“修短随化，终期于尽(人生短暂，终有穷尽之时)”的无可奈何。最后“岂不痛哉”一句方才点出一个“悲”字。这种情调，无可否认带有士族阶级人生无常的消极情绪，但我们也应看到它积极的一面，那就是劝勉人们必须珍惜时间和人生。唯其如此，对“俯仰之间，已为陈迹”的“向之所欣”，才会“兴怀”，对“修短随化，终期于尽”的短促人生，才有“痛”感。“况”字的转折，正是这种情绪的最好说明。
第三段:承上文议论抒情，进一步写感想，阐明作序缘由，贯串并突出一个“感”字。
这段前半，从对“昔人兴感之由”的分析中，发表了一个富有思想价值的论断:“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”庄子的“一死生”、“齐彭殇”是什么东西呢?《庄子·齐物论》说:“方生方死，方死方生。”(方，两船并行，引申为两事物并存)意思是生的同时就是死，死的同时就是生，死生同时在于一体，没有区别。这就是所谓“一死生”。《齐物论》又说:“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”(没有比夭亡的儿童更长寿的，而活了八百岁的彭祖是短命的)意思是彭祖同更长寿的事物相比，显得命短，殇子同更短命的事物相比，显得寿长。这就是所谓“齐彭殇”。“一死生”“齐彭殇”虽然指出了事物的相对性，含有一点辩证的因素，但却夸大了事物的相对性，否定了生死寿夭之间的本质区别。庄子的这一思想是和他的无为即有为，无为而治的虚无主义思想核心是一脉相承的。东晋玄学清谈之风盛行，士大夫喜欢剽窃老庄唾余，而王羲之力斥庄子“一死生”“齐彭殇”的看法为虚诞妄作，言下之意认为，尽管人生短暂，但仍然应该而且可以有所作为。这种积极的人生态度是非常难能可贵的。再接下来，作者明确交代作序缘由是以供后人兴怀，这种为人生而作文的思想，无论在当时和现在，都是有积极意义的。写法上，这段首尾照应，突出了一个“感”字。
五、艺术技巧鉴赏。
1.表现手法。
2.线索安排。
三段依次抒发“乐”———“悲”———“感”，无不注入了作者浓烈的感情，体现了作者感情的发展变化，这就是本文的线索。这条感情主线非常醒目，成了统率全文的神，它不仅使文章脉络分明，中心突出，而且能以情动人，具有诗的韵味。这是作者谋篇布局、线索安排的匠心所在。
3.语言表达。
句式骈散结合，读来音韵铿锵而又不觉得刻板一块;用语朴实清新，一扫当时雕辞琢句的浮艳文风。
由于上述艺术技巧的运用，本文就像一篇优美的散文诗，成为古代散文中的名篇佳作，与他的书法作品相得益彰，辉耀古代文坛。
六、作业。
1.熟读本文，进一步提高对文章思想内容和艺术技巧的鉴赏水平，领悟一点为文之道。
2.搜集自己以往的作文，编成一本习作集，为它题写书名并撰写一篇自序。
1、积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。
2、联系现代文写作，把写作知识融合其间。
3、升华全文中心，讲解对学习的认知。
【教学重点】。
1、从古文学习中体会写作方法。
2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。联系自身。
【教学方法】。
讲解法、合作探究法。
【教学时间】。
10~15分钟。
一、导入。
介绍自己、每篇古文都是古人知识的精华，也是每个大作家写作方法的体现，更是对每个学习人的一场考试。下面我们一起来解答下王羲之给我们出的一份试题。（1m左右）。
二、巩固基础。
带领大家把全段朗读一遍、重点字词注释的认知到位。
三、阅读理解。
【过渡】我们闯过了古人的基础题，下面就是古人留下的阅读题了。
下面我们看以下的几个问题，让我们在结构和思想上全面阅读找出答案。
整体感知。
第二自然段所议论的问题是什么？
况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”
况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
第二自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？
用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。
第二自然段中，作者的议论在本段中是怎么一步步实现的？讲解。
提示：（论述观点、与上下文联系）。
四、写作融入。
【过渡】这种论述的方式只能在古文中实现吗？
展示作文分解其中几句找到相似的语句同时灌输修辞方法。
结构、中心思想、优美语句（修辞方法）缺一不可。
五、人生题。
可联系时政。
加上中心两个思想+学习方法。
益民。
1.继续感受、品赏词的意境、词的情韵。
2.了解不同时期词作者的创作风格。
二、能力培养目标。
1.初步了解豪放派的艺术特点。
2.从词句入手，体会炼字炼句的妙处，进而把握作品的意境。
三、德育渗透目标。
体会词人丰富的思想感情和旷达豪放的意境，在词的艺术境界中提升自己的人格，净化自己的情怀，树立爱国、报国的宏大志向。
重点、难点及解决办法】。
初步了解豪放派的艺术特点，从词句入手，体会炼字炼句的妙处，进而把握作品的意境，是本课书的重点和难点。
课时安排】1课时。
教学步骤】。
一、明确目标。
1.初步了解豪放派的艺术特点。
2.从词句入手，体会炼字炼句的妙处，进而把握作品的意境。
二、整体感知。
1.导入新课。
词到苏轼，是一大转变。他以洒脱旷达之气入词，词体也由形式的解放进而为内容的革新，形成了豪放词派，对南宋爱国词人的影响尤其显著，留下了更为丰富多彩的词篇。
(板书课题)。
2.写作背景。
苏轼出狱后被派往黄州，名义上是团练副使，其实要受地方官员的监督管制，形同囚犯。为了排遣内心郁闷，他在住地临皋东面的山坡上盖了房子，取名“雪堂”，自号东坡居士。每天早饭后他就到那里去读书，跟朋友们谈论，或浏览风景。有时也到稍远的地方走走，到过赤鼻矶(当地人误以此为“赤壁”)、岐亭等地。
苏轼游赤鼻矶，据前后《赤壁赋》所记，共有两次，都在宋神宗元丰五年(1082年)这一年里。这首词大概是这期间写的。当时他已45岁，所以词中有“早生华发”一语。
3.关于《念奴矫·赤壁怀古》。
念奴娇》是一首怀古词，主要是通过对古迹的描写和对古人、古事的记叙，来抒发自己的思想感情。这首词写于神宗元丰五年(1082)，作者在“乌台诗案”之后被贬到黄州时期。黄州附近有个“赤鼻矶”，相传即三国时周瑜大败曹操的赤壁。作者在词中写的就是游览这个“赤壁”的所见、所想，借咏史表达了词人对古代英雄豪杰的缅怀和对功业早就的周瑜的仰慕之情，又联系到自己的现实处境，遂产生了年岁将老，壮志难酬的无限感慨。这首词写古迹、记古人、古事只是一种艺术手段，以古比今，言志抒情才是核心目的。
作者早年颇有远大的政治报负，但是在党争激烈的环境中屡遭贬斥。来黄州之前，因写诗讽刺新法曾经下狱，险遭杀身之祸。但是他毕竟是个旷达的人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。这首词就是他复杂心情的集中反映，词中抒写的是郁积在他心中的块垒，然而格调是豪壮的，跟失意文人的同主题作品显然不同。
这首词的豪壮情调首先表现在对赤壁景物的描写上。一开篇就显示了词人的旷达视野：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”这不仅写出了长江的非凡气象，而且将自古以来和这里有关的许多英雄人物都概括进来了，表达了词人对古代英雄的缅怀之情。于是词人开始寻找英雄的足迹：“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”周郎是词人心中景仰的英雄，但是这里并不展开写，而是转而勾画古战场的险要形势：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”一句“江山如画，一时多少豪杰”的慨叹，将江山之胜和怀古之情融为一体。这样的景物描写，读罢使人止不住内心情感的激荡，颇有“天风海雨逼人”之感。
词中的豪壮情调还表现在对周瑜形象的塑造上。词的上片将周郎和赤壁并提，已经肯定了周瑜在赤壁之战中的决定作用，到下片再着力写周瑜的才干和功勋，英雄形象就格外鲜明了。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了”，指挥赤壁之战时正是青春年少、春风得意之时，“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。赤壁之战对于吴军来说，是一场以弱抗强的战争，而作为吴军统率的周瑜不仅没有丝毫的畏怯，反而从容娴雅，沉着应战，谈笑间，巧用火攻烧掉了敌人的战船。这种指挥若定的风度令词人满怀崇敬。
江山依旧，人事全非，多情自扰，徒增白发。于是引发了“人生如梦”的感叹，只好以一杯清酒祭月，寄托壮志难酬的苦闷心情。中国古代知识分子普遍存在的一种出世与人世的精神矛盾，而苏轼是其中最达观洒脱的一个。所以在他的词中虽然也常有消极苍凉的思绪;但是终究掩盖不了其豪放旷达的精神。
4.关于《定风波》。
定风波》也是苏轼贬居黄州时期的作品，记叙的只是出游时途中遇雨的一件小事，但从中表述了作者洒脱、放达的人生态度，更寄寓了他对自己所遭受的政治打击的愤懑和故作旷达之情。
三、重点、难点的学习及目标完成过程。
1.教师范背《念奴娇赤壁怀古》。学生划出节拍，按范背提示标出韵脚，然后诵读。
韵脚：物、壁、雪、杰、发、灭、发、月。
2.思考、讨论：谈谈词人在赤壁所见所想。
明确】上片写所见之景，为英雄人物出场铺垫。起笔开阔，大江汹涌奔腾，使人想见锦绣山河中产生的千古风流人物。“故垒”两句点出赤壁所在，点出所想之人：周郎。“乱石”三句转为描写赤壁雄奇壮阔的景物，陡峭的山崖散乱地高插云宵，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪，把读者带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋!“江山如画”一句是在这雄伟画卷中自然而然得出结论，“一时多少豪杰”又转到写人。
下片将上片提及的周郎作了扩展。美景美女衬英雄，更见周瑜潇洒英姿，“羽扇”三句写周瑜战场上的从容儒雅，词人渴望自己能像公瑾一样为自己的国家建功立业，也表明他渴望萎靡难振的宋朝有如此英雄来扭转乾坤。“多情”后四句，是词人由他人想及自己。人生几何，何苦烦忧，还是放眼大江，举酒赏月吧!一位旷达明理、善于自解自嘲的词人形象跃然纸上。昂奋豪情与感慨超旷的思绪浑然为一。
3.【提问】《念奴娇》最突出的写作特点是怎样的?
明确】以景衬人，以他人衬自己，是这首词中的两层衬托。词的主旨也在衬托中得以强调。
明确】赤壁之战的战场到底在什么地方，一直有很多不同的说法，据考证，有人认为在现在湖北武昌的赤矶山，或湖北赤壁。而苏轼写这首词时被贬黄州团练副使，他所游的地方在湖北黄冈的赤鼻矶。用“人道是”这三个字，表示作者对于黄州“赤鼻矶”就是三国周瑜破曹处的说法是有怀疑的，是说人们传说是如此，而自己并不坚信。
5.【提问】“故国神游，多情应笑我，早生华发”这几句的主语是谁?
明确】对这几句的理解历来众说纷纭，有些人认为主语是周瑜，因为它是承接上文的，是词人想像周瑜心恋故地，神游古战场，与词人相遇，笑话他功业未成而华发早生。大多数人认为主语是苏轼。是苏轼自己神游故国，自己笑自己自作多情，使得华发早生。细究词意，我们还是认为第二种理解更为确切。这个问题可以让学生展开讨论。
6.【提问】如何理解《定风波》所抒发的感情?
明确】野外出游，忽然遇雨，一般人都会慌张避雨，而词人却用平静的口气劝导道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”在风雨中漫步徐行，吟诗长啸，的确是一种不为环境所左右的自得境界。手持竹杖，脚踏草鞋，远比官服车骑来得轻捷、自在，已是“竹杖芒鞋”的装束，谁还会害怕失去什么“一蓑烟雨任平生”，此时在词人眼中呈现的，已经不是自然界的这场短暂变故，而是人生旅途中的大风雨。这一句，充满艺术的张力，一下拓宽了全词的境界。苏轼一生坎坷，屡经政治风雨洗礼，但是这也磨练了他的顽强意志，面对风雨，不惊恐，不逃避，不哀伤，泰然处之，潇洒从容，这才是苏轼魅力的人格光辉。
词的下片写雨过天晴后的心理感受。刚才还是风雨大作，转瞬间，“山头斜照却相迎”，人生的晴雨一如自然界的变化，反复无常，如何面对这样的现实呢?词人给出了自己的答案：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”当他回首走过的风雨历程时，竟达到了一种宠辱偕忘、超乎物外的旷达人生境界。
7.【提问】对《定风波》中“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”两句应如何理解?
明确】这两句是说，虽然遇到突如其来的风雨，而自己却像平时披着蓑衣在雨中行走一样坦然，一样毫无畏惧。在作者眼中，风雨交加也好，晴天丽日也好，都是没有什么差别的。结合作者当时的政治处境来看，他显然是用来比喻自己的生活遭遇和人生态度。
教学目的：
1、了解序文的写作特点，掌握实词意义。
2、理清课文内容层次，品味朴素清新的语言。
3、理解作者的生死观，树立正确积极的人生观。
第一课时。
一、导入新课。
1、序的题材特点。
序是一种文体，一般写在书或文集的前面，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。
2、作者及背景。
东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭流芳万古。
王羲之的书法作品——《兰亭序帖卷》被称为“天下第一行书”，从书法而言，它是历代书法家必摹之帖。同学们可以翻到本册书的插图，欣赏《兰亭序帖卷》。这里每个字都孕育着生命，通篇看来，浑然一体。东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如浮云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。这篇《兰亭集序》不仅是王羲之书法艺术登峰造极的佳品，它更是我国古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文词优美，言简意深。笔墨光泽与内涵文采交相辉映，珠联璧合。
二、文言知识梳理。
1、注音。
2、通假字。
趣舍万殊“取”，取舍。
悟言一室之内“晤”，交谈。
3、解释下列加点字含义。
（1）群贤毕至，少长咸集都。
（2）修禊事也举行。
（3）此地有崇山峻岭，茂林修竹高。
（4）引以为流觞曲水酒杯。
（5）足以极视听之娱，信可乐也实在。
（6）或取诸怀抱，悟言一室之内之于。
（7）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹过去。
（8）未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀面对理解。
（9）况修短随化，终期于尽长注定。
（10）所以兴怀，其致一也……的原因情趣。
（11）所以游目骋怀用来……。
（12）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作把…..看成一样把……看成平等。
4、解释下列虚词的用法。
（1）仰观宇宙之大，俯察品类之盛定语后置标志。
（3）不知老之将至主谓间取消句子独立性。
（4）及其所之既倦，情随事迁得到。
（5）引以为流觞曲水，列坐其次作为。
（6）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹成为。
（7）一觞一咏，亦足以畅叙幽情用来。
（8）引以为流觞曲水把。
（9）犹不能不以之兴怀因为触发感慨。
5、词类活用。
（1）群贤毕至形容词作名词贤人。
（2）所以游目骋怀使动用法使……驰骋。
（4）固知一死生为虚诞意动用法把…..看成一样。
（5）齐彭殇为妄作意动用法把……看成平等。
（6）况修短随化形容词作名词长寿短寿。
（7）死生亦大矣形容词作名词大事。
6、文言句式。
（1）死生亦大矣判断句。
（3）会于会稽山阴之兰亭状语后置。
（6）引以为流觞曲水省略句。
（7）仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
（9）不能喻之于怀状语后置。
（10）悟言一室之内状语后置。
第二课时。
一、文言知识巩固（见导学案）。
二、整体感知。
本文写了作者怎样的情感以及变化？找出能概括作者情感的字词。
乐——痛——悲。
我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界。
三、赏析课文。
1、永和九年三月三日王羲之与41名士在兰亭举行修禊诗会，因什么而乐？
找出文中语句，再用自己的话概括。
美景：暮春之初天朗气清惠风和畅崇山峻岭茂林修竹清流急湍。
乐事：流觞曲水一觞一咏畅叙幽情仰观俯察游目骋怀极视听之娱。
乐
群贤：群贤毕至少长咸集。
如此良辰美景乐事，对于有着高洁脱俗情怀，美好自由心灵的作者来说，真乃人生一大乐事，所以文中说“信可乐也”（实在）。
2、那么第二段中作者又因何而痛呢？
（1）到底人生中有些什么原因会令我们痛苦？找出文中语句，再用自己的话概括。
“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”——人容易对既得之物感到厌倦，心理永远不能得到满足。年将老、兴将倦，欢乐有期，这是共同的。（欲望无限）。
“人之相与，俯仰一世”，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”——（时光易逝生命短暂）。
“况修短随化，终期于尽”——人不能把握自身命运（命运难测）。
生命短暂。
痛欲望无限。
命运难测。
如：《论语﹒子罕》：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。
陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
苏轼《赤壁赋》：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”等。
（3）人类文明从古至今不断发展，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，面对须臾人生，不同的人有不同的生活态度。文中也写到了这一点，请找一找。
“或取诸怀抱，悟言一室之内“空谈抱负。
“或因寄所托，放浪形骸之外”归隐出世。
明确：不能，因为社会现实太黑暗太残酷了。
补充背景：东晋时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们中有的人是静者，谈玄悟道：“晤言一室之内”，有的人是动者，归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的欢乐，追求暂时的满足，可在一时的陶醉和满足中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
3、那么作者对人生的态度到底是消极的，还是积极的呢，请结合第三自然段分析。
明确：积极的。
“故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”——可见作者并没有意志消沉，而是想为后世留下点什么。
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”——老庄主张“无为”，一切顺其自然，作者对这种观点是否定的。
而且王羲之本身的书法成就就是证明他是有所作为的。补充：王羲之的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。（见课件）。
4、既然作者对人生的态度是积极的，那么如何理解文章最后的“悲叹“呢？
曹操曾经悲叹：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”但他最终成为了乱世枭雄。
李白曾经悲叹：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”，但他成为了一代诗仙。
苏轼曾经悲叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”但他终成一代文豪。
小结：所以王羲之他们在表面的悲叹中，深藏着对人生执著的追求和留恋。可谓是“消极其表，执著其里”。
悲否定老庄，肯定人生。
消极其表，执著其里。
四、拓展延伸。
1、古今文人论生死。
司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
奥斯特洛夫斯基：“人，最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次……”
史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”
孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”
2、由感动中国人物透视生命。
（1）黄舸：一个生命就要走到尽头而只有十六岁的男孩，为了对他进行过帮助的人说声谢谢，而不顾自己的身体已经进入倒计时和父亲踏上了“感恩之旅”。疾病早已剥夺了黄舸站或坐的能力。每天，父亲必须小心翼翼地把他抱上轮椅，用绳子仔细地“固定”，以保证他不致滑落。父子俩从20xx年开始走遍全国寻访素未谋面的恩人。因为没有钱，父亲用一辆三轮摩托车载着儿子黄舸走过了82个城市，行程13000多公里，向30多位当年给他们汇款的恩人当面道了谢。
【颁奖词】：生命的到计时，滴答滴答扯动人们的心弦，人生路上，他是阳光少年。
（2）警界保尔孙炎明：孙炎明，男，1962年10月出生，浙江省东阳市看守所任监管民警。从警28年来，孙炎明同志立足本职，恪尽职守，教育挽救了一大批失足人员。20xx年被查出患脑癌，6年来三次做手术，与死神擦肩而过。但是他始终保持积极向上的心态，与病魔抗争，并坚持战斗在公安基层一线。
【颁奖词】重犯监室年年平安，而自己的生命还要经历更多风险。他抖擞精神，让阳光驱散铁窗里的冰冷，他用微笑诠释着什么是工作，用坚强提示着什么是生活。人生都有同样的终点，他比我们有更多坦然。”
（3）无臂钢琴师刘伟：10岁时因一场事故而被截去双臂；12岁时，他在康复医院的水疗池学会了游泳，2年后在全国残疾人游泳锦标赛上夺得两枚金牌；16岁他学习打字；19岁学习钢琴，一年后就达到相当于用手弹钢琴的专业7级水平；22岁挑战吉尼斯世界纪录，一分钟打出了233个字母，成为世界上用脚打字最快的人；23岁他登上了维也纳金色大厅舞台，让世界见证了中国男孩的奇迹。他说“我的人生中只有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着。”
【颁奖词】当命运的绳索无情地缚住双臂，当别人的目光叹息生命的悲哀，他依然固执地为梦想插上翅膀，用双脚在琴键上写下：相信自己。那变幻的旋律，正是他努力飞翔的轨迹。
五、我手写我心。
1.认识生命的本质、生命的意义，培养正确的人生观。
2.领悟品味哲理性语言。
【教学重点】。
认识生命的本质、生命的意义。
【教学难点】。
领悟品味哲理性语言。
【教学时间】。
1课时。
【教学过程】。
1.导语：
多媒体展示奥斯特洛夫斯基的名言：“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次……”
奥斯特洛夫斯基的名言表达了强烈的生命意识，愿每个人都珍视生命、热爱生命。今天，我们将借助蒙田的《热爱生命》来领悟生命的意义，认识生命的本真。
2.品味下列语句，说出你的理解。
a.“我们的生命受到大自然的厚赐，它是优越无比的。”
(生命是经过数十亿年的时光演化而来的。是自然的哺育，也是自然的杰作。无可比拟。)。
b.“生之本质在于死。”
(有生就有死，没有死也就没有生。死亡是生命的另一种形式)。
c.“只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。”
(因为好好享受过生活，对死亡就不感到遗憾。)。
d.“生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。”
(关心生活，才能感受到生活的乐趣，更好地享受生活。)。
e.“剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈充实。”
(用“丰盈充实”的生活使生命相对延长。)。
3.延伸文章内涵：
问：由本文你能够领悟到生命的本真吗?
蒙田在《热爱生命》中说：人们总是喜欢把生命的时间用“度日”来概括，其实，坏日子，要飞快地去“度”，好日子，要停下来细细品尝。只有不懂生活的人，才会以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨掉，仿佛这是一件苦事、贱事似的。而我却觉得它值得称颂，富于乐趣。如果我们觉得生命不堪重压或是白白虚度此生，那只能怪我们自己。因此，只有乐于生的人才能真正不感到死的苦恼。感受生活，体验生活，我才能比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。我想抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，剩下的生命越是短暂，越要使之过得丰盈饱满。
其实，生命的时间对于每一个人都是公平的，而每一个人如何对这有限的时间加以精确利用，使自己的生命过得充实，却是一门高深的学问。从中国文化中，我们可以看到，中国古人尽管是在人生的痛苦和悲悯中，仍然能够发掘诗意的本质和快乐的天性。
孔子一生辗转于各诸侯国之间，理想不得实现，曾经因为长得像阳货而被围困于陈蔡，断粮七月。但当他与几名弟子共坐，听他们述说各自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归!”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也!”(我赞同曾点的看法)。
孔子的“仁”的学说中，博施济众的社会关怀占有重要的地位。但是，在这一的带有审美境界的对话中，孔子却给予注重个人精神生活的曾点以很高的评价。可见，在孔子整个理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、适意、畅达的境界是他所孜孜以求的。因此，咏而归的想象，成了人的内在气象和胸襟气度的表现。
这种审美意义上的“曾点气象”，事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面，达到了胸心悠然，而与天地万物上下同流，进入一种极高的超然自得的人生境界。这种具有自己独立心性见解和自由人生态度的生存方式，远远超出了常人的境界，也被人称为“高人境界”。
现实人生不会以个人的意志为转移，欢乐安逸时不要沉湎享受，逆境艰难时不要垂头丧气，要以从容的心境勇敢地面时现实人生，从春天的一丛小草一只蝴蝶中，从秋日水中流动的月影里，发现美之所在，找到快乐的源泉。
音乐家莫扎特的佚事宛如童话，他与妻子婚后在贫苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一个寒冷的清晨，一位友人去拜访他们，看到莫扎特夫妇正在携手跳舞，因为他们无钱买炭御寒，就以跳舞来暖和身体，在对方明亮而乐观的眼睛中，他们一定看到了快乐。只有心灵快乐的人，才会享受生命的快乐，只有生命的快乐，才能让我们感觉到心灵的健全。
人生有很多苦恼，有很多打不开的名缰利锁。人为追求名利而四处奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很难体会到生活的乐趣，体会到生命的从容不迫。在对名利的追逐中，将人生全部事情都手段化，使得自己成为在生命路途中四处奔走而不知所终的困兽，丧失了生活中闲庭信步的从容。
《世说新语》中有这样一个故事：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在刻，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。”这种寄兴趣于生活过程本身价值而不拘泥于目的行径，体现了晋人那种任性自然、超迈玄远的生活态度。而这正是当代人所缺乏的境界。
4.结束语：
当代社会节奏越来越快，人们在固定的生活轨道中疲于奔命。从小当学生时忙于考试，快于找工作，成家后忙于生计，生子后又为下一代操劳。在无尽的繁忙中，人的灵性被湮灭，快乐被剥夺，只剩下忙碌与疲惫。那皎洁的月亮，在古人眼中蕴含了情、蕴含了思、蕴含了憧憬，但在当代人眼中，却只是一个布满了环形山的卫星。
世界并不是完满的，连美神维纳斯都是断臂的，但那种残缺的美让人如痴如醉。如果我们对生命能够多一些认识，对生命的快乐有一种切身的体会，就会更远离功名利禄，更远离凡俗，更去掉躁动不安的心理，而是在生命的从容中感受到生命的真正意义。即陶渊明那种“采菊东篱下，悠然见南山”的境界。
要达到这种高妙超然的乐和境界，需要人们一生去追求。
愿我们每个个人都能珍惜生命，热爱生命，在生命的每一天都能焕发“丰盈饱满”的气象!
本课时教学目标：
1、认识“闭关主义”与“送去主义”的实质与危害，并探讨“送去主义”在当今的意义。
2、认识“拿来主义”的实质与内涵，并探讨“拿来主义”在当今时代的现实意义。
教学重点与难点：
重新认识“送去主义”、“拿来主义”，并探讨这两种主义的时代意义。
教学过程：
一、导入新课：
天津有位作家叫冯骥才，他出访法国时，曾有一件趣事，同学们知道吗?在一次访法欢迎宴会上，外国记者蜂拥而至，接二连三地向冯先生发问。其中一位记者问：“尊敬的冯先生，贵国改革开放，学习西方资产阶级的东西，你们不担心变成资本主义吗?”同学们，如果你就是冯先生，会怎样回答呢?(多方启发，让学生进入角色)。
冯先生说：“不!人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉也不会变成牛。”他幽默机智的回答，博得了满堂喝彩。是的，冯先生的意思是说我们学习资本主义先进的东西，不会变成资本主义。继承文化遗产和我们的改革开放一样，只要我们坚持“拿来主义”的原则，就一定成功。为什么要拿来，怎样拿来，这正是我们今天本节课要学习的内容(板书课题：拿来主义)。
二、从“果”入手，切中要害：
1、“拿来主义”是鲁迅先生创造的词语。什么叫“拿来主义”呢?
明确：课本第七段，所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!
2、请问你怎样理解拿来主义的实质?
明确：古为今用、洋为中用、取其精华、弃其糟粕。
3、请问“拿来主义”是针对什么提出来的?
明确：闭关主义、送去主义。
三、由“果”入“因”，引入对闭关主义的探讨：
1、什么是“闭关主义”和“送去主义”?
2、作者依次摆了哪些事情来说明“送去主义”?鲁迅对送去主义的态度怎样?
3、一味奉行“送去主义”会产生什么严重后果?
郑和七下西洋之后，中国人的身影就在海洋上消失了;新航路开辟以来，西欧的船队欣欣向荣地穿梭在浩瀚的大洋中。中国渐趋封闭，似江河日下;西欧蒸蒸日上，如日方生。这似乎是一首奇异的悲歌;一曲凄凉的悲调;一篇低婉的篇章。我们不明白，为什么会这样?让历史照亮我们的行程吧。
鲁迅对送去主义的态度怎样：通过“捧”字、“不知后事如何”等用讽刺的手法表明作者对送去主义的否决、批判和摈弃。
(1)孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践，同时将中国的传统文化儒家学说的精髓传遍世界的每一个角落。中国第一家电视孔子学院——黄河电视台电视孔子学院，按照语言学习规律，通过生动丰富的电视语言，寓教于乐，使观众轻松学汉语。目前全世界已有268所孔子学院和71个孔子课堂。
(2)中国的武术走向世界，经国际奥委会批准，在北京奥林匹克体育中心体育馆举办“北京2008武术比赛”。
(3)让中国茶文化走向世界。在茶事活动中融入哲理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的升华，这就是中国饮茶的境界——茶道。
(4)中国的象棋、旅游商品、国宝级动物熊猫(《功夫熊猫》)走向世界。
(5)中国的海军走向了世界，护航索马里。
5、有没有必要送出去?
有，促进文化的交流，向全世界宣扬中国文化和思想。中国的商品走向了世界，外国人离开了中国的产品就活不下去了，比如我们经常会看到的“madeinchina”，它使我们的祖国越来越富有、强大，也在向全世界表达我们经济的发展和“仁爱”的思想。当然，我们送出去的目的更多是为了拿来，拿来外国的先进技术和经验，促进我国的发展。
6、与鲁迅笔下的送去主义相比呢?
鲁迅所处的时代，国家积贫极弱，一味“送去”只能是亡国灭种，祸延子孙。课文中“磕头贺喜”嘲笑了反派对帝国主义奴颜婢膝的丑态。“残羹冷炙”则生动描绘了做了亡国奴的人受到的必然待遇。当我们的财富被掠夺殆尽的时候，只能仰人鼻息，靠列强的所谓“援助”过活了。
四、探究拿来主义：
鲁迅定义的拿来主义是要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!“运用脑髓”，要开动脑筋，分析利弊，进行取舍;“放出眼光”，目光不仅要敏锐，而且要远大;“自己来拿”，则是要根据自己的需要，从实际出发加以选择。
教师明确：传统文化：
(1)传统的节日。
(2)前些日子看了许石林的博客，不要以文化的名义脱别人的裤子------神农溪__拉纤。
神农溪是一片绿色的世界，水是浓绿的，山是翠绿的，这里已成为新三峡中一个峡谷幽深、绿树丛荫、水清倒影、风景如画的旅游胜地。
客需求的名义脱纤夫们的裤子，说游客是上帝、是给当地经济发展带来财源的财神。这样的传统文化我们不拿也罢。
颤颤巍巍地到处晃荡，行吗?
(6)中国传统文化可以继承的方面：
比如武术、传统乐器(古筝、唢呐、二胡、安塞腰鼓)、书法、诗词(《在水一方》、《月亮代表我的心》(你问我爱你有多深，我爱你有几分，我的情不移，我的爱不变，月亮代表我的心。以月喻心，是佛家常用的比喻，在禅宗理论中，月更是常常用心作为“证心”的事物)，《青花瓷》。
比如今天我们提倡的重读经典，因为传统的文化正慢慢被人所淡忘，这正是百家讲坛在今天如此火暴，于丹被称为学术超女的原因。
对待传统文化的态度：批判地继承，古为今用。
外来文化：
(1)电灯、电话、电脑、高速铁路。
(2)外国先进的技术、制度、管理经验和思想。
(3)爱滋病、毒物。
(4)外国的节日：情人节、父亲节、母亲节、圣诞节、感恩节、愚人节等。
(5)哈韩风暴：韩国的时尚、服饰、电视剧等。
对待外来文化的态度：或使用，或毁灭，洋为中用。
五、回归课本：
1、在同学们探讨了现实生活中如此多的事例之后，我们再来朗读课本第9自然段，体会鲁迅先生对待文化遗产的态度。
2、总结归纳：在今天的现实社会中，我们要批判地继承，取其精华，弃其糟粕，古为今用，洋为中用，那么，我想我们做到这一点，鲁迅的文章在今天依然有它厚重的现实意义了。
教学目的：
1、理解戏剧中个性化的语言对刻画人物形象的作用。
2、了解戏剧作品的特点：尖锐的戏剧冲突和个性化的戏剧语言。
3、深刻认识旧社会的腐朽、黑暗和罪恶，认识中华民族自古就有勇于斗争、追求光明的光荣传统。
重点和难点：
1、认识尖锐的戏剧冲突和个性化的戏剧语言。
2、了解具有封建阶级和资产阶级两重特点的周朴园在家庭和社会上的罪恶。
教学方法：
1、预习前指导学生掌握戏剧文学的特点：戏剧冲突的尖锐性;人物、事件、活动场所的集中性;戏剧语言的个性化。
2、课前布置学生预习课文，要求学生了解课文的情节结构，试分析人物的性格特征。
3、最后指导学生分角色朗读课文。
布置预习：
1、结合注释(1)中与课文有关的情节，通读全文，了解故事情节。请将这一幕话剧分成两"场"，并概括其内容。
2、了解戏剧中的人物之间的关系。
3、试分析戏剧的矛盾冲突和人物性格以及戏剧的语言的个性。
4、查字典给生字生词注音释义。
作者简介：
曹禺，原名万家宝，1910年生，湖北潜江人。他从小爱好戏剧，1929年进南开大学，后来又转清华大学外语系，毕业后进清华研究院，专攻欧美戏剧文学，并从文学中汲取营养。1933年，在即将结束大学生活时，完成__《雷雨》。经巴金等人的推荐，这个剧本在1934年出版的《文学季刊》上发表。继《雷雨》之后，又写出了《日出》《北京人》《原野》《蜕变》等剧本。《雷雨》《日出》成就，是他的代表作。在这两个剧本中，作者以卓越的艺术才能深刻地描绘了旧制度必然崩溃的图景，对于走向没落和死亡的阶级给予了有力的揭露和抨击。剧作震动了当时的戏剧界。1942年，曹禺把巴金的《家》改编成话剧，解放后，写了《明朗的天》《胆剑篇》《王昭君》。
曹禺，现代剧作家，原名万家宝，湖北潜江人。代表作有《雷雨》《日出》《北京人》等。建国后，又创作了《明朗的天》《胆剑篇》《王昭君》和改编巴金的《家》等着名剧本。