教学计划需要根据教学进程进行动态调整，以适应学生的学习进度和需求。欢迎大家查阅以下教学计划范文，希望对您的教学工作有所帮助。
教学目标。
1、诵读课文,引导学生认识作者反对束缚人才、追求个性解放的积极意义。
2、理解作者托物言志的写法。
3、提高学生诵读和欣赏文言文的水平。
教学重点：理解作者托物言志的`写法。
教学难点：理解课文旨意。
教学建议：这是一篇自读课，文字也不艰深，学生在预习中完成文字的疏通；自行查找资料，完成课后习题。
课型设计：赏读课。
教学方法：诵读、点拨、研讨。
教学手段：多媒体课件。
教学流程。
一、背景介绍（以故事引出历史背景）。
二、诵读指导。
1、教师范读（配古筝曲）。
2、理论指导（引姚鼐语）。
3、学生齐读（伴随音乐）。
三、设疑导读（提出思考题）。
1、梅的病态表现是什么？象征了什么？
2、致梅成病态的手段是什么？象征了什么？
3、作者疗梅的决心是怎样体现的？
四、梳理思路（绘制文章脉络图）。
五、领悟情感（一腔悲愤寄梅中）。
六、比较阅读（一诗一文）。
七、研讨问题。
怎样的环境有利于人才的成长？
八、收束全课。
板书设计（一）。
品梅的标准：曲、欹、疏。
病梅的根源病梅的手段：斫、删、锄摧残人才。
严重的后果：梅皆病。
行动：购盆、辟馆。
疗梅的决心办法：纵、顺、毁、解…拯救人才。
愿望：穷其一生。
板书设计（二）。
话梅（对象）。
评梅（标准）――叹梅（揭露）。
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[4]。
教学目标：
1、明确生命的意义与价值，感受深切的母爱。
2、揣摩恳切、深沉的语言。
教学重点：
地坛、母亲给我的生命启示。
教学方法：
师生讨论，领悟、鉴赏。
教学过程：
一、板书课题，导入新课。
地坛与我。行不行？不行。这篇文章写的是我与地坛及人和事，“我”是主动的，生命遭到厄运，是“我”主动到地坛这个“宁静”的地方去，到作者写这篇文章的时候整整十五年，是地坛给了“我”关于生命的启迪，这篇文章后面部分写到其他人和事都与地坛有关。写这样题目的文章一定要分清两者之间的关系。
二、简介作者：（多媒体显示）。
三、检查预习：
指名学生解释词语：宿命心魂。
（根据课文内容进行解释）。
四、课文研读：
1、史铁生对生死的感悟是和一个特殊的环境联系在一起的，这就是地坛。请快速阅读第一部分，思考，地坛有什么特点，用文中的话来回答：“荒芜但并不衰败”。
哪些文字揭示了故园的特点，指名学生朗读第3节，第5节，第7节有关文字，体会语言的特点。
2、我与地坛有着怎样的联系？（第2节写我与地坛的缘分——“这古园仿佛就是为了等我而历尽沧桑，在那儿等待了四百多年”。）在作者的心目中，古园和他是息息相通的，古园能够感受他的痛苦，理解他的情感，并给他以生命的启示，可以说，自他残疾以后再来到这里，古园就成了他生命的一部分。
荒园的破败烘托了落魄颓唐的精神状态和悲苦的命运，野草荒藤的茂盛，自在坦荡却让“我”感到万物盛衰皆自然。
地坛就像一位饱经沧桑的老人接纳了我。荒芜不衰败，生命永恒。
2、作者从荒芜的地坛得到了生命的启示，这个启示是什么？能说说你的看法吗？
（一个人出生了就不再是可以辩论的问题……）生不该由自己决定，死也不该由自己决定，人活着应顺从自然。我虽残疾了，但不能一味消极地想到死，应豁达地面对死亡，以平静的心态看待死亡，从而获得顽强活下去的信心，即热爱生命。
请学生回忆有关生死的名人名言。例：司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
地坛这座历经4沧桑的古园，馈赠作者的是如此丰厚，使他从不幸中走了出来，所以作者“常常要到那园子里去”“去窥看自己的心魂”去寻找生命的感悟，吸取顽强生活与奋斗的力量，作者从心底发出这样的感激：“哦，地坛，我的古园，你是我的精神家园。”地坛——精神家园。
3、怎样面对残酷的不公平的命运，这个问题的解答，也不是史铁生一个人完成的，他精神跋涉的每一步，都有母亲的伴行，是母亲的爱和理解帮他解决了怎样活的问题。
指名学生朗读第二部分有关文字。
讨论：（1）当年我总是独自跑到地坛去,曾经给母亲出了一个怎样的难题。是什么样的难题呢？（指名朗读第3节开头一段文字）明确：儿子残疾，又沉默寡言，独自上地坛，情绪变化无常，使本已痛苦的母亲更增了悲伤和恐惧，却又不知道为儿子做些什么。
（2）母亲对“我”的关爱有什么特点？（默默的爱，痛苦忍耐）。
（3）史铁生表达了对母亲怎样的一种情感？
范读第8节（多媒体显示答案“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。痛悔自己的倔强、羞涩）。
母亲的“活法”，母亲对待苦难的态度,母亲对待儿子的爱，让作者明白了面对苦难应该怎样活下去，所以母亲是史铁生生命的航标。
4、为什么写母亲写得这么感人？设想母亲的心理，“空落的，不眠的”等语句形象的突出了母亲的焦虑、空虚和痛苦，她日日夜夜生活在愁苦之中，生活在忧虑之中，因此，“儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的”。“上帝看她受不住了，就召他回去”，“上帝的考虑也许是对的”，这样沉痛的文字，叙议结合，自然渗透深沉的感情，写得既饱含感情，又富有哲理，是对母亲的最深切的理解。
六、母爱感言。
1、《懂你》（多媒体播放），2、联系课文、歌词，谈谈自己对母亲的理解，对母爱的认识。3、（多媒体显示）歌颂母爱的名人名言。示例：
慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果）。
人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。（纪伯伦）。
没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。（英国）。
母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情（邓肯）。
每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心（惠特曼）。
作家刘墉告诫中学生说，中学时期是孝顺父母的最好时期，等你功成名就再来孝顺父母时，已经来不及了。
七、总结课文（多媒体显示）。
《我与地坛》第一部分写我与地坛的故事，地坛——精神家园，第二部分写在地坛这个大背景下我与母亲的故事，母亲——生命的航标。母亲与地坛合二为一。因此，题目只能是“我与地坛”。
让我们在史铁生对生命感悟的昭示下，充分利用我们的优越条件，用我们的辛勤努力，碰撞开一条通向幸福的人生之路，让我们的母亲都为我们感到骄傲。（下课）。
教后感：本文是一篇自读课文，一课时教完是完全可能的。本教案考虑两点：一，带领学生走进文本，体会史铁生对生命的感悟，二，营造一种感受亲情的气氛，让学生情感得到一次陶冶。因此，第一部分着重生命的感悟，第二部分，从母爱与爱母的层面上引导学生体会生存的意义。这样设计容易操作，从教学实践来看，基本达到了预想的目标。
教学目标：
1、知识与能力。
捕捉景物描写和人物描写中的启悟点、动情点；探究作品的精髓。
2、过程与方法。
探究情景关系，理解作者对生命的感悟；点评精彩描写，品味作者沉静、绵密、抒情的语言。
3、情感态度与价值观。
明确生命的意义，感受深沉的母爱。
教学重点难点。
地坛、母亲给我生命的启示。
教学方法。
讨论，领悟、鉴赏。
课时安排。
一课时。
教学过程。
一、导入新课。
贝多芬“扼住命运的喉咙”，双耳失聪后奏响了人生的最强音，海伦·凯勒生活在黑暗无声的世界里，凭顽强的毅力演绎了《我的故事》，张海迪坐在轮椅上，用精湛的医术为他人减轻痛苦，今天我们要学习的这篇课文的作者史铁生也是这样的一位勇敢的和命运抗争的典型例子。世界上跑得最快的人，美国著名短跑运动员卡尔·刘易斯和他会见时曾说，你是真正的强者，你比我强大。
作者曾这样解释自己的名字：“心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我的姓名的昭示，让历史铁一样地生着，以便不断地去看它，不是不断地去看这些文字，而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的灵魂，看这灵魂的可能与去向。”这是对他作品最好的注释。让我们一起进入课文，感受作者的心，获得我们自己的体会。
二、课文研读。
（一）、阅读全文，感知文章内容，概括前后两部分要点，理清文章的思路。
明确：一、我与地坛—————写古园风景、我的思绪。
二、我与母亲—————写对母亲的追思，对母亲生命的理解。
（二）研读第一部分。
1、提问：第一部分有几处关于地坛的景物描写？它们各有什么特点？
明确：三处。第一处特点是破败、荒芜、古旧。第二、三处特点是宁静，充满活力、生气，体现这古老的园子生命依然顽强，洋溢着生命的律动，地坛“荒芜但并不衰败”。
2、文中地坛的景物描写，折射出作者当时怎样的心态？
明确：史铁生在二十岁时下不幸瘫痪，痛苦万分，他在一段时间里精神几乎崩溃。正是在这不寻常的心境中史铁生来到地坛。地坛由此而成了作者生命的组成部分，作者在几处景物描写中深情地抒发了这种人与对象物我不分的情境，如诗如歌，专情、美丽、伤感而又带禅意。对四季的不同感受喻含对生命的不同的理解，而这不同的理解又一一与园中的景物相应。
我为什么喜欢并经常去地坛？
明确：在人口密集的喧嚣的大城市，有这宁静的世外桃源般的地坛，正是作者当时需要的环境，它为作者提供了特定的情绪背景，“在那样一个安谧、沉寂、荒芜的背景上，最容易展开对生命的思考”。
3、提问：作者是怎样将“我”与“地坛”联系起来的？
明确：
地坛————我。
荒芜冷落————失魂落魄。
并不衰败—————珍爱生命。
一座废弃的古园————一个残废的青年。
肆意雕琢————双腿残废。
有些东西不能改变————精神不便。
地坛与我，心理相符————由繁盛到废弃；情景相宜————残损中有生机；气氛适宜———宁静、古老，适于思考。“这古园仿佛就是为了等我而历尽沧桑，在那儿等待了四百多年”。在作者的心中，我与地坛是有缘分的，古园和他是息息相通的，古园能够感受他的痛苦，理解他的情感，并给他以生命的启示，可以说，自他残疾以后再来到这里，古园就成了他生命的一部分。荒园的破败烘托了落魄颓唐的精神状态和悲苦的命运，野草荒藤的茂盛，自在坦荡却让“我”感到万物盛衰皆自然。地坛就像一位饱经沧桑的老人接纳了我。荒芜不衰败，生命永恒。
4、十五年来史铁生思考的问题究竟有哪些？
明确：第一，我的身体残疾了，我的生命是不是就此结束了？是不是就此一死了之？
第二，我为什么要出生？
第三，我应当怎样生活？这是作者思考的“心魂”。
5、作者思考的结果如何？引用文中的话来回答。
明确：第一个问题，作者思考了，终于领悟到“死是一种不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。就是说，对于死，应该顺其自然。
第二个问题的感悟是，“一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。”也就是说，“我为什么出生”，这是一个无须思考的问题。
第三个问题，也是文章的核心问题，“我应该怎样去活？”以一种什么样的精神状态活下去？怎样面对命运的冷酷、残忍、不公。
对于这个问题，第一部分作者没有给我们清晰的解答，而是通过景物的描写，达到托物言志的目的。比如，地坛荒芜但并不衰败。小生命活跃其间。夕照的灿烂，雨燕的高歌，孩子的脚印，苍黑的古柏，暴雨中草木泥土的气味等等，让我们感受到作者对生命的热爱和人生应该有所作为的信念。
地坛是作者的人生上的导师。他用自己的历经沧桑，荒芜并不衰败来开导作者，提高作者对生命意义的理解。
1、了解作者残疾后在地坛的启示下对生命产生新理解、新感悟的历程。
2、理解母爱的深沉伟大和孩子痛悔。
3、品味文章深沉绵密的语言特色。
教学重点。
体会作者笔下地坛宁静肃穆、生机盎然的美。
教学难点。
咀嚼母爱对我的影响，体悟母亲与地坛之间的同构性。
课时安排。
2课时。
教学步骤。
一、导入新课。
贝多芬，28岁开始耳朵有病，听力逐渐衰退，到32岁基本上已丧失听力，《命运》交响曲是在他完全丧失听力的情况下创作的。面对不幸，贝多芬“扼住命运的喉咙”，谱下了音乐史上光辉的乐章，也奏响了人生的最强音。
历史上象贝多芬这样勇敢与厄运抗争的人很多，今天我们要学的课文《我与地坛》的作者史铁生就是其中一个。
二、品读探究。
（一）品析第一部分：我与地坛的故事。
“这古园仿佛就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”
作者认为自己和地坛之间有“缘分”，有“宿命的味道”，如何理解他和地坛之间的关系？
1、“我”是在什么情况下来到古园的？
明确：在我活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿，找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了地时候。
2、“最狂妄年龄”指什么？
明确：“最狂妄年龄”指对未来充满自信，满怀幻想，对幸福充满渴望的年龄。
4、“我一下子理解了它的意图”，这“意图”指什么？
明确：生命的暗示。
明确：荒芜但并不衰败。三处。（第一处第3段，第二处第5段，第三处第7段）。
这显然也给了作者以启示，为了逃避来到这园子的作者是真真实实感受到了生命的涌动的。
6、课文中象这样蕴涵着对生命理解的景物描写还有什么地方？如何理解？
明确：文中的“六个譬如”。语言特点：新鲜、奇崛而别致。
7、阅读课文第1自然段与第5自然段第一句话，说一说作者与地坛的遭遇有何相似之处？
地坛：“我……提到过一座废弃的古园……荒芜冷落得如一片野地，很少被人记起。”
作者：“我两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间，几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去……”
地坛：被人遗弃；作者：被社会遗弃。同病相怜。
8、作者对生与死的新的看法是什么？
明确：“一个人，出生了，这就是一个不再可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”
过渡衔接：也就是人总归要死的，有生之年是有限的，我们应该诊视生命，顽强生活。生命感悟：死是必然会降临的节日，顽强的活着是一种幸福。
面对苦难，顽强地活下去的例子，在生活中举不胜举。
（二）品析第二部分：我与母亲的故事。
1、文中的母亲是一位什么样的母亲？
明确：她是一位疼爱儿子，而且能够理解儿子的母亲；她是一位注定活得最苦的母亲；她又是一位聪慧和意志坚忍的母亲。
2、文中写了母亲哪些行动？
明确：“我”上地坛，母亲“送”；“我”在地坛，母亲“忧”、“找”。“送”、“忧”、“找”，写尽母亲的悲苦与操劳。
明确：并不是直接表现，而是通过自己心灵的对话，自问自思从我理解母亲对我的爱展开。反复写表明对母亲的深深的歉意，自己痛彻心肺的悔恨与永远无法弥补的遗憾。
明确：母亲的爱、母亲的意志、母亲的命运、母亲的苦难，让我明白了生存的意义，生存的价值，也让我在逆境中更坚强。
5、母亲伴随着作者对生命思考，母亲给了我怎样的生存启示？
明确：这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
这句形象地表现了母亲在我生命中的重要性——在我的每一寸进步中都凝聚着母亲的心血，孩子不管走到哪里，都走不出母亲的心。母亲的关爱像一颗会发芽的种子，不知不觉它就埋下了土地，然后潜滋暗长。直到有一天，成熟了的心灵才突然发现，母亲的爱原来已经长成了一棵苍翠的松柏，一直为我遮风挡雨。我在此时的顿悟与这一部分的首段现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题。遥相呼应，完成了作者对母爱的诠释。
母亲的爱、母亲的意志、母亲的命运、母亲的苦难，让我明白了生存的意义，生存的价值，也让我在逆境中更坚强。
三、小结升华。
第一部分写我与地坛的故事，第二部分写了在地坛这个大背景下，我与母亲的故事；地坛是史铁生获得生存信念的地方，也是他感受母爱最深的地方。这两部分从内容是紧密联系的。文章结尾说：“这园中不单是处处有过我的车辙，有过我的车辙的地方也有过母亲的脚印。”这告诉我们：母亲与地坛已经合二为一了，是融为一体的。从主题思想上看，两部分也是浑然一体的。地坛使我平和豁达地对待生死，解决了为什么生的问题；母亲使我看到了生存的意义，解决了怎样活的问题。
从总体上看，一、二部分作者所写的对象的特点如下：
四、布置作业。
2、读完《我与地坛》原文后试回答：经常来地坛的都有哪些人，他们为什么来地坛？
重点：
1、培养理解文言文的能力。
2、朋友比较鉴赏的能力。
课时：
一课时。
一、导入。
今天学习《病梅馆记》，作者龚自珍，近代杰出的思想家、文学家，我们以前学过他的《己亥杂诗》。（请一学生默写在黑板另一端）。
二、梅花，大家见过，也学过不少关于它的诗词，一起回忆一下。
三、分析“病梅”：齐读第一段，用一个字概括——“病”
病得怎么样？如何造成的？
在作者眼中，梅之“病”，实乃——“祸”
严重吗？——两个“皆”
病梅之祸，谁之罪？鬻梅者乎？文人画士乎？
四、面对病梅之祸，龚自珍岂能“自珍”，袖手旁观？
齐读第二段，一个字概括——“疗”
“疗”的实质是什么？
五、齐读第三段，写什么？
疗梅的决心。
很有杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的胸襟。
六、小结全文。
文章以文人画士不爱自然健康的梅花，偏爱梅花的`病态，以至于用人工方法摧残梅花为例，深刻批判统治者严酷的思想钳制和摧残人才的罪恶，表达了作者追求个性解放、思想自由的愿望。
九州生气恃风雷，
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才。
同：1、都表现对人才遭遇的不满。2、都表达改革现实的愿望。
异：1、前者托物言志，侧重对人才的挽救。
2、主，侧重对人才的任用。
八、板书。
龚自珍。
梅——病——祸——疗——决心。
比较鉴赏。
教学目标。
一、帮助学生梳理文章的思路和结构，把握课文由小及大、由事入理的构思特点。
二、培养学生整体感知课文的能力。
三、引导学生认识鲁迅对人对事件内心反应的关注，对人精神世界的关注，从而领会课文思想的深刻性。
教学重点。
通过整体感知课文内容，梳理思路和结构来体会鲁迅透过现象看本质，对历史现象、社会现实和国民灵魂的深入思考。
教学过程。
一、导入。
我们曾拜读过鲁迅先生的许多作品，认识了《故乡》里木偶人般的中年闰土，结识了《藤野先生》里挟着一叠大大小小书来上课的藤野严九郎，也曾为《论雷峰塔的倒掉》中象征封建势力的雷峰塔的倒掉而拍手称快。今天我们再一次走近鲁迅，再一次捧读他的文章。
二、解题。
投影：“全楼都寂静下去，窗外一点声音也没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”（萧红）。
投影：鲁迅先生写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人,“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中观察，夜中思考，夜中漫笔）。
投影：“漫笔”——“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，是散“漫”无拘、笔随心意、兴之所至的一篇随笔。
三、整体把握，理清思路。
（一）教师范读课文，学生初步感知。
（二）学生自读课文，教师介绍写作背景。
（三）学生带着问题读课文：
1．作者从现实生活中什么样的小事联想到重大的社会历史问题？
2．钞票贬值”和“极容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系？
4．鲁迅为什么号召青年“创造这中国历史上从未有过的第三样时代”？
（四）明确。
1．集体诵读课文，重点听个别字读音是否准确。
2．找三个学生读课文。集体再次诵读全文。
3．找三个学生分别阐述全文结构划分及每部分的思路和层次。
（说明：此处见解与教参有异，仅供教师参考。如学生有自已的理解，应给予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由钞票贬值引出对“人”价格贬值的思考（极容易变成奴隶）。
（提示：抓住事件和事件过程中的心情变化）。
第5段：推而广之，上升到普遍的社会现象，揭示了中国人易于满足的奴化状态（虽不算人，究竟已等于牛马了），以及造成这种心态的社会根源（一种暴力）。
第6段：指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位（历来所闹得就不过是这小玩艺——“将人不当人”）。
（当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么乞求？请用课文第7~9段课文中的相关语句回答。）。
第7段：百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
第8段：百姓就希望来另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的.，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以走上奴隶的轨道。
第9段：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了。
7~9作者列举了大量事实（做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”），尖锐指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出结论，“先儒”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血指出中国封建社会的实质。
第二部分（5~11）考察中国社会历史的本质，得出“两个时代”（一治一乱）的结论。
第三部分（12~14）号召青年创造历史上从未有过的“第三样时代”。
“现在入了哪一时代，我也不了然。”实是讽刺当时现实，还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓“想做奴隶而不得的时代”，号召青年创造出一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，迈向民主与自由的时代；一个全新的时代。
（板书顺序和学生讨论同步，引导学生明确，教师最后联系解题写“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作业。
再读课文深入体会文章的深刻思想内容。
思考课后习题第二、三。
一、教学目标：
1、整体感知，概括课文前后两部分的要点。
2、学习本文“借景抒情，情景交融”的表现手法。
二、核心素养：
语言建构与运用：品味文章沉静、深沉、绵密的语言特色，学习本文借景抒情、情景交融的写法。
思维发展与提升：了解作者残疾后在地坛的启示下对生命产生新理解、新感悟的历程。
审美鉴赏与创造：从把握文章的线索入手，理解母爱的深沉伟大和作者痛悔的心情。
文化传承与理解：感悟作者有“生”到“死”的复杂情感，形成健康的生命观。体验“母爱”的崇高与伟大，形成正确的亲情观。
1、感悟作者由“死”到“生”的复杂情感。
2、感悟母爱的崇高伟大，形成正确的亲情观。
本篇课文的教学对象是高一年级的学生，他们已经学过一些散文，掌握了一定的散文知识，但本文在思想上有一定的深度，学生要在课前预习中反复诵读，提高阅读能力。
一、导入。
播放贝多芬《命运交响曲》，简介贝多芬失聪而作此曲，并能扼住命运的喉咙，奏响人生的最强音。
请大家看看这个“人”字，你们知道它为什么会稳稳地站着吗？因为它有一撇一捺，因为它有两条“腿”，正是这两条腿撑起了每一个人，每一个健康的人。而著名作家史铁生，在他“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，属于他的世界轰然坍塌了，他一度失魂落魄，痛不欲生，但他最终勇敢地站了起来。那么，到底是什么给了他人生的支点，使他走出了人生的低谷呢？今天，就让我们一起走近史铁生，走进他的代表作——《我与地坛》，用心灵去丈量他从痛苦之中挣扎而出的脚步。
二、学生诵读课文，整体感知课文结构。
1、第一部分：我与地坛的关系。
2、第二部分：对母亲的追思，对母爱的理解。（过渡句：第二部分第一段）。
三、师生互动，解读课文。
1、“我”是以怎样的精神状态进入地坛的？地坛呢？
提示：“我”——颓废、迷惘。（两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。）地坛——废弃、荒芜、冷落。（我……提到过一座废弃的古园……荒芜冷落得如一片野地，很少被人记起。）“我”被社会遗弃，地坛被人们遗弃，所以我对地坛产生了一种同病相怜，惺惺相惜的感情。
2、“我”与地坛有怎样的宿命？
（1）我家与地坛很近。
（2）我与地坛有着相同的命运。（“园子”荒芜，“我”残疾）。
（3）地坛顽强的生命力给了“我”重新生活的勇气，让“我”领悟到生命的内涵。
3、为什么说园子荒芜但并不衰败？这给作者以什么启示？用自己的话概括。
提示：古园的荒芜冷落正烘托着作者的悲苦命运，也正是这荒芜但并不衰败的景象给予了作者对生活的新的感悟。阳光灿烂，昆虫活跃，露珠晶莹，草木丛生，这是生命力的展现；使我感受到即便在无情的命运之中，生命依然是一种顽强的存在，其前景照样会缤纷多彩。
二十岁时突至的残疾使他人生道路急转直下，他为了排解内心的苦闷与困惑，来到地坛，又在地坛的启示下完成了他对生命的新认识，树立起自己的生命观、世界观，从而得到了获得全新的生命。此时，地坛已经成为他精神的家园，灵魂栖息的所在。
4、我在地坛里思考了什么问题？找到这些问题的答案了吗？
我该不该去死？（死，应该顺其自然）。
我为什么要出生？（无须思考）。
我应该怎么去活？（地坛的述说）。
体验：生和死都是自然规律，对死不必急于求成。
5、是什么给了”我“坚强活下去的勇气，它们有怎样的特点呢？
景物的特点：破败、荒芜、古旧。宁静，充满活力、生气，体现这古老的园子生命依然顽强，洋溢着生命的律动。
作者的思想感情经历了一个从苦闷、绝望到充满希望的过程。正是地坛这种难以言传的包孕着永恒与瞬间、古老与新鲜、沉寂与涌动、博大与纤细的双重境界给了作家的心灵以强烈的震动。文章中的地坛概括地说，令作者感到的便是地坛在看似沉寂、荒凉、萧瑟、幽深之中的那种醇厚沉重、超然博大的历史沧桑和喧嚣不已、生生不息的生命意识。用文中的话即为：荒芜但并不衰败。
．阅读《从百草园到三味书屋》“也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。”与文中对“蜂儿”“蚂蚁”“瓢虫”“蝉蜕”的描写比较语言的异同。
提示：均比较细腻，本文更深沉绵密。
6．“剩下的就是怎样活的问题了”作者的结论是什么？
提示：写出了一个充满生机、活力永存的景象。这实际是在回答前文怎样活的问题——外在的环境是恶劣的，但生命是无法遭到破坏而发生改变的，只要按照自己的方式活着，顽强的活着，你就能坦然地体会到人生的味道。
7、景物描写的作用。
（1）说明地坛是破败、荒芜、古旧的，同时又宁静，充满活力、生气。
（2）为作者的思考提供了一个特定的“情绪背景”，在那样一个安谧、沉寂、荒芜的背景上，最容易展开对生命的思考。
（3）地坛是对“生命”和“世界”的解读，也是作者的解读，让作者获得新生。
8、为什么作者说“这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。”？
“我”所承受的，是我自己的不幸；母亲不但要承受“我”的痛苦，还要承受不能将这种痛苦现于形色的痛苦。她不但要随时准备接受儿子自杀的噩耗，还要想儿子今后的人生道路该怎样走。因此，作者说“这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。”
9、母亲为“我”做了什么？她对“我”的关爱有什么特点？儿子在母亲身上读懂了什么？
在家担忧我坐卧难安坚忍的意志。
到地坛找我悄悄缓缓毫不张扬的爱。
要坚强的承受苦难，要坚韧的活下去，生存的意义、价值、在逆境中更加坚强。
10、母亲离去后，“我”摇着轮椅在园中度过一天，作者为什么要这么写？
从清晨到白昼，从午后到傍晚，从日升到月升，“我”走遍了这院子的每一个角落，一切都像往常一样，但是母亲却已经离开了“我”，一切都不曾改变，但母亲却永远不会再来找“我”了。“我”的内心充满了失落与惆怅，正如当初母亲寻找“我”时的焦灼与茫然。到此时“我”已经真正懂得母亲那份真挚、深沉、毫不张扬的爱对“我”来说有多么重要。但是，已经来不及了。作者反复讲“母亲已不在了”充满了痛惜悔恨之情。
——物是人非。
11、品味“多年来我头一次意识到，……有过母亲的脚印”一句的含义？
作者回到园子中认识到园中处处都有过“母亲的脚印”，处处都有母亲的牵挂与关爱。这样的总结，形象地表现了母亲在“我”生命中的重要性，在“我”的每一寸进步中都凝聚着母亲的心血。母亲与地坛已经合二为一，融为一体，也早与“我”融为一体。
四、课堂讨论[自选一个话题]。
1、我们的生命完美无缺吗？我们应该怎样活着？
2、面对父母，我最痛悔的……。
设计的话题均能和学生自身实际紧密结合，使学生有话可说；允许自选话题，又能尊重学生的个人情感爱好与偏向，在说话训练中体现教学民主思想；而口语交际训练更是引导学生对生命和亲情感悟进行内化与升华，在口语能力训练中体现人文的关怀。
五、课堂总结。
地坛向我展示了一个鲜活灵动的生命世界，让我意识到不管怎样微弱纤细的生命主体都有它自身的价值，都有属于它的欢乐、悲伤及情趣，这是任何其他生命都无法替代的。生命的自得其乐促使“我”认识到每一个个体生命都有属于自己的那份生命的喜悦。当然，人也不例外。
结束语。
人为什么活着？史铁生没有把自己悟得的答案昭告于世人。其实，离开了每个人特定的生活轨迹，离开了每个人独具的人生感悟，这样的答案近于废话。他只是说了，园神告诉他，孩子，这不是别的，这是你的罪孽与福祉。而我想说，生与死之间有段距离，这就叫人生；怎样走过这段距离，这就叫生活。仅此而已！史铁生在文章的最后说：“要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏”。我说：要是有话我没说，史铁生，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些话只适合收藏。
a.课时安排：11月26日共1课时。no.68。
b.教学目标：1.基础知识目标：理解本文丰富的思想。
2.思想教育目标：理解文章的内在情感。
3.能力培养目标：阐释文中含义深刻的语句，进一步体会作者深刻的思想境界。
c.教学重点：散文的欣赏。
d.教学难点：作者独特的表达；提高赏析能力，了解多流派的散文风格特点。
e.教学方法：阅读课。
f.教具使用：相关课件。
教学内容和步骤--。
一、检查背诵《永遇乐京口北固亭怀古》《扬州慢》（口试）。
二、说理性、哲理性散文概说。
散文，作为一种生命力极强的文学体裁，自有其“永生”的诀窍，读散文而不解其奥妙，事倍功半，尽事无功则是很自然的事情了。
（一）散文的特点。
散文，尤其是现代散文，始终与现实社会现实生活有着密不可分的关系，它既有鲜明的思想性，又有生动的形象性，一方面“是匕首，是投枪”，一方面又“能给人愉快和休息”。它总是从现实生活中的某一个为人熟悉、抑或陌生的角度，鲜明、抑或含蕴地讴歌真善美，抨击假恶丑。散文的选材非常广泛，可以是国际大事，更可是生活琐事，但无论为何，都会，也都应显现出其勃勃的生命力。
散文的写法，可谓不拘一格，异常灵活，篇幅可长可短；长则宏篇巨制，短则尺寸天地；长则例、论丰富思想深邃，短也滴水见海，微言大义。表达方式亦多种多样，或叙事、或抒情、或议论、或写景，融合交错；依乎自然，依乎个性。叙事或海阔天空，或一字升金；抒情或含而不露，或直抒胸臆；议论或引经据典，或针砭时弊；写景或名山大川，或街景人家。似乎散文无可不用，无可不写，却又无不关情。
情感充沛，情真意切怕是散文最大的特点了。散文贵在真情实感，舍此，无异于枯骨华装，金玉败絮，不可能有鲜活的生命，更不可能打动读者。鲁迅的《藤野先生》、朱自清的《背影》皆以情感人，就是郁达夫的《故都的秋》、狄更斯的.《尼亚加拉大瀑布》也都洋溢着作者浓郁的情思，以之唤起读者情感上的共鸣。散文情感的表达可以直抒胸臆，可以曲折含蓄，或强烈，或平和，或浓郁，或淡泊。总之是为情造文，以情感的自然流淌为标志的散文是佳作。课本中所选大同此类。
文笔优美当是散文的突出特点。“五四”时期，散文又称为“美文”，从某一侧面就表现散文对语言文字的要求很高，古人说“言之无文，行之不远”，散文的语言运用尽管因其内容不同，可以千变万化，但一定要畅达，如行云流水，行其所当行，止其不可不止；一定要生动，务去一切陈辞滥调，要有文采，给读者具体的形象的感染；一定要有音乐美，语句要符合中国人的欣赏习惯，要话从已出，带着自然的音韵节奏。
（二）散文的分类。
根据散文不同的功用，大体上可以从叙事性、抒情性和议论性这三种角度来对它进行区分。
在大多数散文中，自然都会具有叙事、抒情和议论三种因素，它们往往是融合在一起的，不过也总会有所侧重。侧重于议论的，即现代文学史上所谓的“杂文”；叙事和抒情并重的，也就是“小品”，亦有称为“散文”的，即狭义散文；至于侧重于抒情的散文，因其基本上省略了叙事因素，自然就写得十分简洁精炼，颇具诗意，就可称为“散文诗”了；而侧重于叙事的，则是三十年代之后在中国才勃兴的“报告文学”。
鉴赏要点：1、情理交融的散文美。
2、选材、结构的自然美。
1．背景简介。
这篇文章写于1925年春末。当时的鲁迅还不是共产主义者，其思想表现中启蒙主义的色彩尚存，但从其这一时期的创作，尤其是杂文写作来看，已经开始带上了强烈的战斗性，马克思的思想已引起他的深刻思考。这一方面源于世界革命风潮的涌动，更重要的是中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已是黑暗、反动、腐朽无比，这使鲁迅等先醒者自发到自党，激情到理智地在探求中国的出路。而探求出路当以反思过去为开始，《灯下漫笔》等应运而生。
作业：熟读全文，完成3+x课前40分。
一、知识教育目标。
1．了解龚自珍和写作背景。
2．掌握重点字词和句式。
二、能力培养目标。
1．鉴赏托物言志的写法。
2．学习结合语境揣摩语言。品味本文准确、形象的语言。
三、德育渗透目标。
认识作者对清朝封建统治者残酷摧残人才的痛恨之情和迫切要求改良的强烈愿望。
【重点、难点】。
托物言志：以梅喻人、托梅议政，用艺术形象来隐晦曲折地表情达意。
语言揣摩。
【解决办法】。
本文是一篇托物言志的小品散文，篇幅短小，结构严谨，寓意深刻。由于学生与那个时代相隔很远，理解文章的寓意可能有一定的困难。可先从两个方面人手，帮助学生理解课文。首先，可从龚自珍的《己亥杂诗》引出本文，用诗中所表现的主题托出本文的寓意。其次，可简单介绍一下作者的思想及其写作本文的时代背景，帮助学生进一步了解课文所要表现的主题。
在疏通文意的基础上，引导学生反复朗读课文，通过朗读，体会本文句式整齐、感情强烈的特点。看看这样的特点与作者感情的抒发是如何统一在一起的。
【学生活动】。
发挥学生主体性，让学生借助注释疏通课文。指导学生认真朗读，揣摩语言，理解内容。
【课时安排】。
2课时。
第一课时。
【教学步骤】。
一、预习。
借助注释和工具书，疏通课文。
二、导入。
“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”龚自珍的《已亥杂诗》脍炙人口。今天，我们学习他的一篇寓意深刻的散文——《病梅馆记》。
三、范读。
放课文朗读录音，或教师示范朗读。
四、诵读。
学生朗读，要求读准字音，注意节奏和感情。
五、疏解。
理解语言表层意思，理清行文思路。
第一段，揭示产生病梅的根源。文章起笔先简要叙述梅的产地：“江宁之龙皤，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。”然后笔锋一转，引出一段有些人评价梅的美丑，用“固也”一语轻轻收住。接着，作者开始详细分析病梅产生的缘由。原来，在“文人画士”的心目中，梅虽然“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”。但是，一“未可明诏大号”；二不能让人“以夭梅、病梅为业以求钱”；三，从客观上说又不能“以其智力为也”。所以，他们只好通过第四个途径了。于是，他们暗通关节，让第三者来转告“鬻梅者”，斫正，删密，锄直，以投“文人画士孤癖之隐”。在这样的情况下，“江南之梅皆病”也就无可避免了。“文人画士之祸之烈至此哉！”一句感叹，道出了作者的无尽愤慨，也为下文“誓疗之”蓄足了情势。
第二段，写作者疗梅的行动和决心。“予购三百盆”而“誓疗之”，可见其行动的果断；“以五年为期，必复之全之”，可见其成功的誓言；“甘受诟厉，辟病梅之馆”，可见其坚持到底的决心。
第三段，写作者辟馆疗梅的苦心。这一段，作者慨叹自己暇日不多，闲田不多，疗梅的力量有限。
教学时可用问题引导：
1．课文第一段中有一句话这样说：“文人画士之祸之烈至此哉！”这里的“此”指代什么内容？请用课文原句回答。
——“而江浙之梅皆病。”
[按]学生如不能准确回答，教师可引导学生认识此句前冒号的作用，并明确：冒号表示对上文的总结，说明文人画士的“孤癖之隐”所造成的恶果是“鬻梅者”以“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”来赚大钱，而这种摧残梅花的恶劣行径，就必然导致了“江浙之梅皆病”的恶果。
——因为文人画士喜欢“夭梅病梅”却不敢“明诏大号”地用此时尚去“绳”天下之梅，而“蠢蠢求钱之民”却不能想到这一点。文人画士的“孤癖之隐”概括起来就是：以“夭梅病梅”为时尚，并想以此来“绳”天下之梅，而“蠢蠢求钱之民”却不能想到这一点。文人画士的“孤癖之隐”概括起来就是：以“夭梅病梅”为时尚，并想以此来“绳”天下之梅。
3．“文人画士心知其意”中的“其意”怎么理解？文中有没有具体的内容？
——它的，它们的。文中有具体的内容，如：“或曰：……密则无态。”
4．面对“江浙之梅皆病”的社会现象，作者的表现是什么？
——泣疗贮。
[按]此问学生如不能准确回答，教师可引导学生运用辨析筛选的方法选出上述三个字，并明确：此三字乃作者同情梅、疗救梅、保护梅的行动和决心，其行其志令人称许。
5．从文中看，作者疗梅的具体办法是什么？
——纵、顺、毁、解、复、全（板书）。
纵观全文，我们可以看出文章是从哪两个方面来记病梅馆的？
——是社会方面对梅的摧残、扭曲；一是作者对梅的哀痛、疗救。这正是全文的基本内容。
六、熟读。
学生熟读成诵。
七、作业。
1．辨析下面多义词的词义。（课后练习二）。
[使]。
又不可以使天下之民斫直，删密，锄正（让，命令）。
是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也（主使）。
人皆得以隶使之（使唤，驱使）。
秦王使使者告赵王（派，命令）。
[病]。
君之病在肌肤，不治将益深（疾病，重病）。
予购三百盆，皆病者，无一完者（有病）。
以夭梅病梅为业以求钱也（使……病）。
向吾不为斯役，则久已病矣（困苦）。
君子病无能焉，不病人之不己知也（担心，忧虑）。
[解]。
悉埋于地，解其棕缚（解开，解下）。
后虽经婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答（解释）。
有不解处，望请其指教（明白，理解）。
太后之色少解（缓和）。
[本]。
予本非文人画士（本来，原本）。
故有舍本而问末者耶（根本，基础）。
抑本其成败之迹，而皆自于人欤（考察，推究）。
[穷]。
穷予生之光阴以疗梅也哉（使穷尽，用尽）。
四时之景不同，而乐亦无穷也（完结．终了）。
问其深，则其好游者不能穷也（走到尽头）。
穷且益坚，不坠青云之志（不得志）。
2．课后练习一。
第二课时。
【教学步骤】。
一、齐读。
学生齐读课文，加深感受理解。
二、理解托物言志。
1．本文句句说梅，有没有言外之意？
“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者”，暗示的正是那些封建统治者的帮凶，他们根据主子的意图，奔走效劳，以压制人才为业斫正、删密、锄直，这夭梅、病梅的手段，也正是封建统治阶级扼杀人才的恶劣手段；他们攻击、陷害那些正直不阿、有才能、有骨气、具有蓬勃生气的人才，要造就的只是“旁条”和生机窒息的枯干残枝，亦即屈曲、邪佞和死气沉沉的奴才、庸才作者“购三百盆”，“泣之三日”，为病梅而泣，正是为人才被扼杀而痛哭，无限悲愤之中显示了对被扼杀的人才的深厚同情“纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚”，就是说要破除封建统治阶级对人才的束缚、扼制，让人们的才能获得自由发展“必复之全之”，一定要恢复梅的本性，保全梅的自然、健康的形态这正反映了作者要求个性解放，“不拘一格降人才”的迫切心情由此可见，本文表面写梅，实际是借梅议政，通过写梅来曲折地抨击社会的黑暗，表达自己的政治理想。
这篇文章是用托物言志的方法写的。作者通过谴责人们对梅花的摧残，形象地揭露和抨击了清朝封建统治阶级束缚人民思想，压制、摧残人才的罪行，表达了要求改革政治、追求个性解放的强烈愿望，与他的《已亥杂诗》有异曲同工之妙。
2．引导学生分析文中形象的表层意义和言外之意：
梅人才。
病梅遭摧残、压抑的人才。
文人画士封建统治者。
品梅标准：曲、欹、疏选拔人才标准：奴才、庸才、歪才。
摧残梅的手段：绳、夭、病、斫、删、锄、养、遏束缚人才思想、屠杀正直之士、豢养奸邪小人、扼杀新生力量）。
摧残梅的后果：皆病、祸烈大批人才遭残酷屠杀。
疗梅的愿望：誓、必、甘、穷表达了拯救人才的强烈愿望、与准备迎接斗争的坚定信心。
3．抽查课后练习一的完成情况。
根据上下文揣摩下列语句，回答括号中的问题。
（1）或曰：“梅以曲为美，直则无姿：以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态”固也。（引用的话有什么作用？作者为什么说“固也”？）。
三句引用的话，表面是说明一些人对梅的审美标准，实际上是影射封建统治阶级选用人才的标准。他们扼杀那些有才能、有骨气的正直的人，专门选用那些邪佞、毫无生气的庸才。
“固也”是“固然如此”的意思，表示前后部分的让步转折关系：先退一步，暂且承认有的人是有那么一种对梅的审美观，然后逐步转入作者要表达的同这引用的话相反的意思，直揭“文人画土”利用这种审美观的险恶用心和摧残梅花的罪恶行径。
（2）这里，“明告鬻梅者”的人实际正是文入画士的帮凶，是封建统治阶级的帮凶；“斫其正……遏其生气”，这些残梅病梅的手段，也正是封建统治阶级扼杀人才的卑鄙伎俩，他们迫害有才能、有作为、有骨气的人才，所企求的则是一些卑鄙无耻、唯唯诺诺的奴才。
有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。（这几句话的言外之意是什么？）。
（3）呜呼！安得使子多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！（这段话寄托了作者什么理想？）。
——作者慨叹自己暇日不多，闲田不多，疗梅的力量有限，也就是慨叹自己的力量不足以挽回人才受扼杀的黑暗的政局。事实上，作者一生在仕途上很不得意，只做过小京官，而且受到权贵的歧视和排挤，自己的才能都无法施展，更不要说解除全国人才所遭受的扼制了。因此，他只能以感叹作结。但是，作者明知他的思想行为不容于封建统治阶级，会受到他们的攻击和迫害，但他毫不畏惧，决心迎接斗争，衬托出他坚定地追求个性解放的政治理想。
5．作者为什么采用隐晦的手法？
介绍写作背景和作者，促进学生理解。
清朝封建统治者为了加强思想统治，奴役人民，一方面以八股文作为科举考试选用人才的法定文体，以束缚人们的思想；另一方面大兴文字狱，镇压知识分子。在长期严酷的思想统治之下，人才遭受严重的压抑和摧残。龚自珍生活在这样的时代，敏锐地预感到封建王朝的新危机，对统治阶级扼杀人才、禁锢思想表示了极大的愤慨，强烈地呼吁社会改革与个性解放，殷切地希望“不拘一格降人才”，以扫除“万马齐喑究可哀”的局面。《病梅馆记》就写作于这样一个时代。
三、鉴赏语言。
本文用词十分准确、形象。如谈到一些人对梅的审美观时，用“曲”和“直”，“欹”和“正”，“疏”和“密”六个形容词，准确简练、对比鲜明地摆出两种截然不同的看法。对于封建统治阶级摧残人才的手段，作者用了“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”，语言十分精当：“斫”字揭露他们对正直人才的粗暴摧残；“养”字形象地点出封建统治阶级豢养奸佞小人的不良居心；“删”字暗喻大批人才遭到压抑迫害；“夭”字象征新生力量被扼杀；“锄”字直喻大量正直忠贞之士遭清洗；“遏”字指不让人才发扬蓬勃的朝气。写作者疗梅的行动和决心，主要是通过“纵”“顺”“毁”“解”和“复”“全”“贮”这些准确而精练的动词表现出来的，这一连串动词显示的是一系列行动，充分表现了作者的满腔悲愤和战斗激情。
本文还用了许多整齐、富有感情色彩的语句，增强了语言的节奏感和抒情色彩。比如：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态”，这几句形成排比，一气呵成地写出了那些人的评梅标准。又如：“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气……”，这几个整齐的句子，写尽了统治者扼杀人才的种种手段，也蕴含着作者的满腔悲愤。
让学生欣赏自己喜欢的语句。
四、作业。
课后练习三。
结合课文及相关诗句，理解作者的政治理想和战斗意志。学生可自由发挥，写出自己独特的见解，不要人云亦云。
【资料】。
一、译文。
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都产梅。有的人说：“梅以（枝干）曲折算作美，直了就没有风姿；以（枝干）横斜算作美，端正了就没有景致；以（枝干）疏朗算作美，稠密了就没有美态。”固然如此。这些文入画士心里明白它的意思，却不便公开宣告、大声号召，来约束天下的梅；又不可以使天下的人，砍掉笔直的，删掉繁密的，锄掉端正的，把梅弄成奇形怪状，弄成病态，拿这作为职业来赚钱。梅的（枝干的）横斜、疏朗、曲折，又不是蠢蠢地追求金钱的人能凭他们的智慧能力办得到的。有的人把文人画士这种偏嗜成瘾的情趣明白告诉卖梅的人，砍掉那端正的（枝条），培养那横斜的枝条，删掉那些繁密的（枝条），使那些嫩枝弯曲，锄掉那些笔直的（枝干），阻碍它的生机，（这样）来谋求高价：于是江苏、浙江的梅都成为病态的。文人画士所造成的祸害的酷烈，竟到了这个地步啊！
我买了三百盆（梅），都是病残的，没有一盆完好的。已经为它们流了三天泪，于是发誓要治好它们：放开它们，使它们顺着（天性生长），毁掉那些盆子，（把梅）全都种到地里，解掉它们棕绳的束缚；以五年为期限，一定要恢复它们（的生机），保全它们（自然的形态）。我本来不是文人画士，甘愿受到（他们的）辱骂，设立一个病梅馆来贮存它们。
唉！怎样才能使我有很多空暇时间，又有很多空闲的田地，来大量存贮江宁、杭州、苏州的病梅，尽我一生的光阴来治疗病梅呢！
二、作者简介。
教学设计示例一。
第一课时。
教学目标。
一、帮助学生梳理文章的思路和结构，把握课文由小及大、由事入理的构思特点。
二、培养学生整体感知课文的能力。
三、引导学生认识鲁迅对人对事件内心反应的关注，对人精神世界的关注，从而领会课文思想的深刻性。
教学重点。
通过整体感知课文内容，梳理思路和结构来体会鲁迅透过现象看本质，对历史现象、社会现实和国民灵魂的深入思考。
教学过程。
一、导入。
二、解题。
投影：“全楼都寂静下去，窗外一点声音也没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”（萧红）。
投影：鲁迅先生写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人,“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中观察，夜中思考，夜中漫笔）。
投影：“漫笔”――“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，是散“漫”无拘、笔随心意、兴之所至的一篇随笔。
三、整体把握，理清思路。
（一）教师范读课文，学生初步感知。
（二）学生自读课文，教师介绍.写作背景。
（三）学生带着问题读课文：
1．作者从现实生活中什么样的小事联想到重大的社会历史问题？
2．钞票贬值”和“极容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系？
4．鲁迅为什么号召青年“创造这中国历史上从未有过的第三样时代”？
（四）明确。
1．集体诵读课文，重点听个别字读音是否准确。
2．找三个学生读课文。集体再次诵读全文。
3．找三个学生分别阐述全文结构划分及每部分的思路和层次。
（说明：此处见解与教参有异，仅供教师参考。如学生有自已的理解，应给予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由钞票贬值引出对“人”价格贬值的思考（极容易变成奴隶）。
（提示：抓住事件和事件过程中的心情变化）。
第5段：推而广之，上升到普遍的社会现象，揭示了中国人易于满足的奴化状态（虽不算人，究竟已等于牛马了），以及造成这种心态的社会根源（一种暴力）。
第6段：指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位（历来所闹得就不过是这小玩艺――“将人不当人”）。
（当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么乞求？请用课文第7~9段课文中的相关语句回答。）。
第7段：百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
第8段：百姓就希望来另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以走上奴隶的`轨道。
第9段：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了。
7~9作者列举了大量事实（做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”），尖锐指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出结论，“先儒”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血指出中国封建社会的实质。
第二部分（5~11）考察中国社会历史的本质，得出“两个时代”（一治一乱）的结论。
第三部分（12~14）号召青年创造历史上从未有过的“第三样时代”。
“现在入了哪一时代，我也不了然。”实是讽刺当时现实，还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓“想做奴隶而不得的时代”，号召青年创造出一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，迈向民主与自由的时代；一个全新的时代。
（板书顺序和学生讨论同步，引导学生明确，教师最后联系解题写“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作业。
再读课文深入体会文章的深刻思想内容。
思考课后习题第二、三。
[板书设计]。
第二课时。
教学目标。
一、抓文中凝炼形象而富有力度的语句仔细揣摩，把握感情基调，领会文章情理交融的语言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培养学生提炼语句，鉴赏语言的能力。
教学过程。
一、揣摩下面含义丰富的语句，特别是要注意画线词语的理解。
1．我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
提示：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作是一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人悲哀的要求，他们自然就“万分高兴”了。
2．只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
提示：“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。
3．假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
提示：这段话通过打比方，愤怒地抨击了封建暴政，暴露了国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。
提示：“‘人’的价格”内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。
5．中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道自己属于哪一面，但又属于无论哪一面，强盗来了，就属官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
提示：这段话揭示了老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁和奴性性格，批判国民缺少反抗精神。
6．假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。
提示：“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣，总之，是“有一个一定的主子，拿了他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮之外”，不受“意外的灾殃”。
7．百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂去了，因为那些地方都比较“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。
提示：这段话揭示了当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。
二、.总结。
本文情感基调：对老百姓的深深同情；对封建历史的愤怒批判；对现实复古主义者的无情抨击；对青年的热切呼唤；对中国未来社会充满必胜的信心。为了充分表现这丰富的情感内涵，作者使用了个性化的语言，这主要表现在：1．形象性，用极为形象的语言进行高度哲理化的议论；2．概括性，把中国历史概括为两个时代，高度浓缩；3．准确性，用词准确形象，入木三分。再加上双关、反语等修辞手法和幽默、讽刺等表现手法的运用，使文章语言情理交融，富有力度。
教学设计示例二。
黄卓然。
教学目的。
1、领会文章的深刻思想。
2、激发学生的民主意识。
3、训练学生的探究思维。
重点和难点。
1．“人”的价格（即真正意义上的“人”）。
2．人的三个等级：
人
奴隶（牛马）。
下于奴隶（不及牛马）的东西。
教学方法。
谈话法、讨论法。
教学课时。
两课时。
第一。
步骤一：课前预习。
1．，解决生、难字的读音，能顺利诵读；
2．查注释，疏通文意，掌握课文中的一些常用文言词语；
3．了解与课文相关的背景资料。
步骤二：课文分析。
1．体味文章以情御景的写作风格；
2．体味本文回环曲折地抒发感情的特点。
（二）问题探究。
1．作者写兰亭的景色突出什么特征，与作者的情有何关系？
文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山间水渚之间，绿树成映，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反照。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。
2．文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么？
从字面上看来，“乐”的具体内容一是同道相逢，二是环境幽雅，三是气候宜人；但更深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的一种领悟，“观宇宙之大”，“察品类之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身于自然中，往往使人物我两忘达到“道”的最高境界。
3．第二自然段中“岂不痛哉”是缘何而痛？
第二自然在前面极写宴集之乐后引出了作者对人生的感慨。兰亭宴集，自然快乐，但终有期限，聚会难而短，分离易而长。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之内”，有的“放浪形骸之外”，或静或动，“暂得于心”，但随着时境的变化，心境也随之而发生变化，“况修短随化，终期于尽”，“痛”由此而生。
4．全文在亦“乐”亦“痛”之中抒发了一种怎样的情怀？
本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的.感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。
5．本文的语言特色：
东晋文坛盛行骈文，而王羲之此文，以散句为主，骈散结合，朴素自然而又错落有致。
（三）［能力训练］。
1．选出下列词语中加横线字注音完全正确的一组：（）。
a．癸（ku）丑修禊（al）流殇fallozls）游目骋（汕ellg）怀。
b．激湍（tuan）形骸（hi）嗟（仰）悼感慨系（if）之。
c．蓬蒿（h则）管弦（d加）虚诞（dbo）趣舍万殊。
d．悲夫（fo）锋镝（df）瓮牖（…加）度长挈（）大。
2.选出下列句子中加点的词语用法不同的一句：
（1）。
a．此地有崇山峻岭，茂林修竹。
b．修守战之具，外连衡而斗诸侯。
c．邹忌修八尺有余，而形貌轶丽。
d．况修短随化，终期于尽。
（2）。
a．信可乐。
b．烟涛微茫信难求。
c．信义著于四海。
d．谓为信然。
（3）。
a．引以为流觞曲水，列坐其次。
b．铸以为金人十二。
c．南取百越之地，以为桂林、象郡。
d．郦元以为下临深潭，微风鼓浪。
（4）。
a．所以游目聘怀，足以极视听之娱。
b．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。
c．所以动性忍性，增益其所不能。
d．师者，所以传道授业解惑也。
3．阅读下列文字，回答文后的问题。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因所寄托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生变大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！
（1）选出有通假字的一项：（）。
a．晤言一室之内。
b．虽趣舍万殊。
c．死生亦大矣。
d．不能喻之于怀。
（2）下列句中加横线字解释有误的项是：（）。
a．夫人之相与与：结交。
b．曾不知老之将至曾：曾经。
c．向之所欣向：过去。
d．未尝不临文嗟掉临：面对。
（3）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句表达了作者怎样的思想感情？
（4）翻译“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句。
1、积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。
2、联系现代文写作，把写作知识融合其间。
3、升华全文中心，讲解对学习的认知。
【教学重点】。
1、从古文学习中体会写作方法。
2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。联系自身。
【教学方法】。
讲解法、合作探究法。
【教学时间】。
10~15分钟。
一、导入。
介绍自己、每篇古文都是古人知识的精华，也是每个大作家写作方法的体现，更是对每个学习人的一场考试。下面我们一起来解答下王羲之给我们出的一份试题。（1m左右）。
二、巩固基础。
带领大家把全段朗读一遍、重点字词注释的认知到位。
三、阅读理解。
【过渡】我们闯过了古人的基础题，下面就是古人留下的阅读题了。
下面我们看以下的几个问题，让我们在结构和思想上全面阅读找出答案。
整体感知。
第二自然段所议论的问题是什么？
况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”
况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
第二自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？
用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。
第二自然段中，作者的议论在本段中是怎么一步步实现的？讲解。
提示：（论述观点、与上下文联系）。
四、写作融入。
【过渡】这种论述的方式只能在古文中实现吗？
展示作文分解其中几句找到相似的语句同时灌输修辞方法。
结构、中心思想、优美语句（修辞方法）缺一不可。
五、人生题。
可联系时政。
加上中心两个思想+学习方法。
益民。
1.认识生命的本质、生命的意义，培养正确的人生观。
2.领悟品味哲理性语言。
【教学重点】。
认识生命的本质、生命的意义。
【教学难点】。
领悟品味哲理性语言。
【教学时间】。
1课时。
【教学过程】。
1.导语：
多媒体展示奥斯特洛夫斯基的名言：“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次……”
奥斯特洛夫斯基的名言表达了强烈的生命意识，愿每个人都珍视生命、热爱生命。今天，我们将借助蒙田的《热爱生命》来领悟生命的意义，认识生命的本真。
2.品味下列语句，说出你的理解。
a.“我们的生命受到大自然的厚赐，它是优越无比的。”
(生命是经过数十亿年的时光演化而来的。是自然的哺育，也是自然的杰作。无可比拟。)。
b.“生之本质在于死。”
(有生就有死，没有死也就没有生。死亡是生命的另一种形式)。
c.“只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。”
(因为好好享受过生活，对死亡就不感到遗憾。)。
d.“生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。”
(关心生活，才能感受到生活的乐趣，更好地享受生活。)。
e.“剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈充实。”
(用“丰盈充实”的生活使生命相对延长。)。
3.延伸文章内涵：
问：由本文你能够领悟到生命的本真吗?
蒙田在《热爱生命》中说：人们总是喜欢把生命的时间用“度日”来概括，其实，坏日子，要飞快地去“度”，好日子，要停下来细细品尝。只有不懂生活的人，才会以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨掉，仿佛这是一件苦事、贱事似的。而我却觉得它值得称颂，富于乐趣。如果我们觉得生命不堪重压或是白白虚度此生，那只能怪我们自己。因此，只有乐于生的人才能真正不感到死的苦恼。感受生活，体验生活，我才能比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。我想抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，剩下的生命越是短暂，越要使之过得丰盈饱满。
其实，生命的时间对于每一个人都是公平的，而每一个人如何对这有限的时间加以精确利用，使自己的生命过得充实，却是一门高深的学问。从中国文化中，我们可以看到，中国古人尽管是在人生的痛苦和悲悯中，仍然能够发掘诗意的本质和快乐的天性。
孔子一生辗转于各诸侯国之间，理想不得实现，曾经因为长得像阳货而被围困于陈蔡，断粮七月。但当他与几名弟子共坐，听他们述说各自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归!”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也!”(我赞同曾点的看法)。
孔子的“仁”的学说中，博施济众的社会关怀占有重要的地位。但是，在这一的带有审美境界的对话中，孔子却给予注重个人精神生活的曾点以很高的评价。可见，在孔子整个理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、适意、畅达的境界是他所孜孜以求的。因此，咏而归的想象，成了人的内在气象和胸襟气度的表现。
这种审美意义上的“曾点气象”，事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面，达到了胸心悠然，而与天地万物上下同流，进入一种极高的超然自得的人生境界。这种具有自己独立心性见解和自由人生态度的生存方式，远远超出了常人的境界，也被人称为“高人境界”。
现实人生不会以个人的意志为转移，欢乐安逸时不要沉湎享受，逆境艰难时不要垂头丧气，要以从容的心境勇敢地面时现实人生，从春天的一丛小草一只蝴蝶中，从秋日水中流动的月影里，发现美之所在，找到快乐的源泉。
音乐家莫扎特的佚事宛如童话，他与妻子婚后在贫苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一个寒冷的清晨，一位友人去拜访他们，看到莫扎特夫妇正在携手跳舞，因为他们无钱买炭御寒，就以跳舞来暖和身体，在对方明亮而乐观的眼睛中，他们一定看到了快乐。只有心灵快乐的人，才会享受生命的快乐，只有生命的快乐，才能让我们感觉到心灵的健全。
人生有很多苦恼，有很多打不开的名缰利锁。人为追求名利而四处奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很难体会到生活的乐趣，体会到生命的从容不迫。在对名利的追逐中，将人生全部事情都手段化，使得自己成为在生命路途中四处奔走而不知所终的困兽，丧失了生活中闲庭信步的从容。
《世说新语》中有这样一个故事：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在刻，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。”这种寄兴趣于生活过程本身价值而不拘泥于目的行径，体现了晋人那种任性自然、超迈玄远的生活态度。而这正是当代人所缺乏的境界。
4.结束语：
当代社会节奏越来越快，人们在固定的生活轨道中疲于奔命。从小当学生时忙于考试，快于找工作，成家后忙于生计，生子后又为下一代操劳。在无尽的繁忙中，人的灵性被湮灭，快乐被剥夺，只剩下忙碌与疲惫。那皎洁的月亮，在古人眼中蕴含了情、蕴含了思、蕴含了憧憬，但在当代人眼中，却只是一个布满了环形山的卫星。
世界并不是完满的，连美神维纳斯都是断臂的，但那种残缺的美让人如痴如醉。如果我们对生命能够多一些认识，对生命的快乐有一种切身的体会，就会更远离功名利禄，更远离凡俗，更去掉躁动不安的心理，而是在生命的从容中感受到生命的真正意义。即陶渊明那种“采菊东篱下，悠然见南山”的境界。
要达到这种高妙超然的乐和境界，需要人们一生去追求。
愿我们每个个人都能珍惜生命，热爱生命，在生命的每一天都能焕发“丰盈饱满”的气象!
教学目的要求:。
1.学习一些古汉语知识，提高文言文阅读能力。
2.感受作者兰亭盛会之乐和聚散之悲，学习作者对于人生的积极态度。
3.揣摩本文情景交融的表现手法和感情发展的线索安排，领悟一点为文之道。
教学重点和难点:。
1.几处词类活用现象和“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”等难句。
2.情景交融和感情线索。
3.作者对庄子“一死生、齐彭殇”虚妄论调的批判。
教学内容和过程:。
明确:“入木三分”。
设问:它的出处和原意怎样呢?
明确:我国最著名的大书法家，人称“书圣”的王羲之，唐朝张怀灌著的《书断》里，记有他的一个故事:“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。”所谓“祝版”，是古时的祭祝文字，都写在木板上，所以叫“祝版”。因为他笔力强健，落笔有劲，所以深透入木。因此形容书法用笔功力之深，谓之“入木三分”。后来也可形容文章言论深刻有力。
讲解:王羲之，东晋会稽(今浙江绍兴)人，曾做过“右军将军”，世称王右军。他写的《兰亭集序》(板书课题)，流传至今，即所谓“兰亭字贴”，是我国书法艺术的瑰宝。《兰亭集序》不仅书法出众，而且文章本身也为人所称道。下面我们就要学习这篇文章。
二、释题。
东晋穆帝永和九年，王羲之和谢安、孙绰等朋友以及儿子、侄子共四十一人在兰亭聚会，饮酒赋诗，事后把诗汇编成集，王羲之为这本诗集作了序。(序是一种文体，放在书的前面或后面)题目意思是“兰亭集会的诗集的序”。它是古代诗序中的名篇。
三、点拨字词句，疏通文意。
1.点拨字词句。
本文文字简练，有的字句有一定难度。课文注释中有的，这里不再重复，没有而又需要理解的，稍作补充解释并归类如下。
词类活用:“一觞一咏”的“觞”:喝酒(名动)/极:尽情享受(形动)/“一死生”的“一”:看成一样(意动)/“齐彭殇”的“齐”:看成相等(意动)。
省略句:引以为流觞曲水:“引”后省“之”(省宾语)/或因寄所托:“因”后省“之”(省宾语)/晤言一室之内:“言”后省“于”(省介词)。
难句:(1)引以为流觞曲水:把它引来作为漂流酒杯的环曲的渠水。(2)修短随化，终期于尽:人的寿命长短，顺从自然规律，听凭造化安排，终归有穷尽的时候。(3)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作:现在才知道，把死亡和生存看成一样是荒诞的，把长寿和短命看成相等也是胡乱造作的。
2.学生根据注释自由朗读课文。
3.学生自荐口译全文。(由三人完成，每人一段，共三段)。
四、思想内容分析(学生讨论，教师点拨。下第五步骤同)。
第一段:写兰亭盛会，贯穿并突出一个“乐”字。(划横线处板书，下同)。
开头总叙盛会的时间、地点、原因。紧接着连连写出令人可乐之事:名士济济聚首兰亭，一乐也;山水环绕，境界清幽，二乐也;饮酒赋诗，畅叙幽情，三乐也;天朗气清，惠风和畅，四乐也;仰观俯察，游目骋怀，五乐也。末尾“信可乐也”一句方才点出“乐”字。短短一百多字，简洁流畅，生动自然，使盛会如画卷般展现眼前，洋溢着欢快的气氛，优雅的情趣。
第二段:抒发人生感慨，即盛事不常，修短随化，同足感慨。贯穿并突出一个“悲”字。
开头一句，点明人生的短暂，紧接着指出，人虽取舍动静不同，但都难免为“欣于所遇”的乐和“所之既倦”的忧所左右，前者则“快然自足，不知老之将至”，后者则又“情随事迁，感慨系之矣”。再接下去进一步慨叹人对“修短随化，终期于尽(人生短暂，终有穷尽之时)”的无可奈何。最后“岂不痛哉”一句方才点出一个“悲”字。这种情调，无可否认带有士族阶级人生无常的消极情绪，但我们也应看到它积极的一面，那就是劝勉人们必须珍惜时间和人生。唯其如此，对“俯仰之间，已为陈迹”的“向之所欣”，才会“兴怀”，对“修短随化，终期于尽”的短促人生，才有“痛”感。“况”字的转折，正是这种情绪的最好说明。
第三段:承上文议论抒情，进一步写感想，阐明作序缘由，贯串并突出一个“感”字。
这段前半，从对“昔人兴感之由”的分析中，发表了一个富有思想价值的论断:“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”庄子的“一死生”、“齐彭殇”是什么东西呢?《庄子·齐物论》说:“方生方死，方死方生。”(方，两船并行，引申为两事物并存)意思是生的同时就是死，死的同时就是生，死生同时在于一体，没有区别。这就是所谓“一死生”。《齐物论》又说:“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”(没有比夭亡的儿童更长寿的，而活了八百岁的彭祖是短命的)意思是彭祖同更长寿的事物相比，显得命短，殇子同更短命的事物相比，显得寿长。这就是所谓“齐彭殇”。“一死生”“齐彭殇”虽然指出了事物的相对性，含有一点辩证的因素，但却夸大了事物的相对性，否定了生死寿夭之间的本质区别。庄子的这一思想是和他的无为即有为，无为而治的虚无主义思想核心是一脉相承的。东晋玄学清谈之风盛行，士大夫喜欢剽窃老庄唾余，而王羲之力斥庄子“一死生”“齐彭殇”的看法为虚诞妄作，言下之意认为，尽管人生短暂，但仍然应该而且可以有所作为。这种积极的人生态度是非常难能可贵的。再接下来，作者明确交代作序缘由是以供后人兴怀，这种为人生而作文的思想，无论在当时和现在，都是有积极意义的。写法上，这段首尾照应，突出了一个“感”字。
五、艺术技巧鉴赏。
1.表现手法。
2.线索安排。
三段依次抒发“乐”———“悲”———“感”，无不注入了作者浓烈的感情，体现了作者感情的发展变化，这就是本文的线索。这条感情主线非常醒目，成了统率全文的神，它不仅使文章脉络分明，中心突出，而且能以情动人，具有诗的韵味。这是作者谋篇布局、线索安排的匠心所在。
3.语言表达。
句式骈散结合，读来音韵铿锵而又不觉得刻板一块;用语朴实清新，一扫当时雕辞琢句的浮艳文风。
由于上述艺术技巧的运用，本文就像一篇优美的散文诗，成为古代散文中的名篇佳作，与他的书法作品相得益彰，辉耀古代文坛。
六、作业。
1.熟读本文，进一步提高对文章思想内容和艺术技巧的鉴赏水平，领悟一点为文之道。
2.搜集自己以往的作文，编成一本习作集，为它题写书名并撰写一篇自序。
教学目的：
1、理解戏剧中个性化的语言对刻画人物形象的作用。
2、了解戏剧作品的特点：尖锐的戏剧冲突和个性化的戏剧语言。
3、深刻认识旧社会的腐朽、黑暗和罪恶，认识中华民族自古就有勇于斗争、追求光明的光荣传统。
重点和难点：
1、认识尖锐的戏剧冲突和个性化的戏剧语言。
2、了解具有封建阶级和资产阶级两重特点的周朴园在家庭和社会上的罪恶。
教学方法：
1、预习前指导学生掌握戏剧文学的特点：戏剧冲突的尖锐性;人物、事件、活动场所的集中性;戏剧语言的个性化。
2、课前布置学生预习课文，要求学生了解课文的情节结构，试分析人物的性格特征。
3、最后指导学生分角色朗读课文。
布置预习：
1、结合注释(1)中与课文有关的情节，通读全文，了解故事情节。请将这一幕话剧分成两"场"，并概括其内容。
2、了解戏剧中的人物之间的关系。
3、试分析戏剧的矛盾冲突和人物性格以及戏剧的语言的个性。
4、查字典给生字生词注音释义。
作者简介：
曹禺，原名万家宝，1910年生，湖北潜江人。他从小爱好戏剧，1929年进南开大学，后来又转清华大学外语系，毕业后进清华研究院，专攻欧美戏剧文学，并从文学中汲取营养。1933年，在即将结束大学生活时，完成__《雷雨》。经巴金等人的推荐，这个剧本在1934年出版的《文学季刊》上发表。继《雷雨》之后，又写出了《日出》《北京人》《原野》《蜕变》等剧本。《雷雨》《日出》成就，是他的代表作。在这两个剧本中，作者以卓越的艺术才能深刻地描绘了旧制度必然崩溃的图景，对于走向没落和死亡的阶级给予了有力的揭露和抨击。剧作震动了当时的戏剧界。1942年，曹禺把巴金的《家》改编成话剧，解放后，写了《明朗的天》《胆剑篇》《王昭君》。
曹禺，现代剧作家，原名万家宝，湖北潜江人。代表作有《雷雨》《日出》《北京人》等。建国后，又创作了《明朗的天》《胆剑篇》《王昭君》和改编巴金的《家》等着名剧本。
本课时教学目标：
1、认识“闭关主义”与“送去主义”的实质与危害，并探讨“送去主义”在当今的意义。
2、认识“拿来主义”的实质与内涵，并探讨“拿来主义”在当今时代的现实意义。
教学重点与难点：
重新认识“送去主义”、“拿来主义”，并探讨这两种主义的时代意义。
教学过程：
一、导入新课：
天津有位作家叫冯骥才，他出访法国时，曾有一件趣事，同学们知道吗?在一次访法欢迎宴会上，外国记者蜂拥而至，接二连三地向冯先生发问。其中一位记者问：“尊敬的冯先生，贵国改革开放，学习西方资产阶级的东西，你们不担心变成资本主义吗?”同学们，如果你就是冯先生，会怎样回答呢?(多方启发，让学生进入角色)。
冯先生说：“不!人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉也不会变成牛。”他幽默机智的回答，博得了满堂喝彩。是的，冯先生的意思是说我们学习资本主义先进的东西，不会变成资本主义。继承文化遗产和我们的改革开放一样，只要我们坚持“拿来主义”的原则，就一定成功。为什么要拿来，怎样拿来，这正是我们今天本节课要学习的内容(板书课题：拿来主义)。
二、从“果”入手，切中要害：
1、“拿来主义”是鲁迅先生创造的词语。什么叫“拿来主义”呢?
明确：课本第七段，所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!
2、请问你怎样理解拿来主义的实质?
明确：古为今用、洋为中用、取其精华、弃其糟粕。
3、请问“拿来主义”是针对什么提出来的?
明确：闭关主义、送去主义。
三、由“果”入“因”，引入对闭关主义的探讨：
1、什么是“闭关主义”和“送去主义”?
2、作者依次摆了哪些事情来说明“送去主义”?鲁迅对送去主义的态度怎样?
3、一味奉行“送去主义”会产生什么严重后果?
郑和七下西洋之后，中国人的身影就在海洋上消失了;新航路开辟以来，西欧的船队欣欣向荣地穿梭在浩瀚的大洋中。中国渐趋封闭，似江河日下;西欧蒸蒸日上，如日方生。这似乎是一首奇异的悲歌;一曲凄凉的悲调;一篇低婉的篇章。我们不明白，为什么会这样?让历史照亮我们的行程吧。
鲁迅对送去主义的态度怎样：通过“捧”字、“不知后事如何”等用讽刺的手法表明作者对送去主义的否决、批判和摈弃。
(1)孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践，同时将中国的传统文化儒家学说的精髓传遍世界的每一个角落。中国第一家电视孔子学院——黄河电视台电视孔子学院，按照语言学习规律，通过生动丰富的电视语言，寓教于乐，使观众轻松学汉语。目前全世界已有268所孔子学院和71个孔子课堂。
(2)中国的武术走向世界，经国际奥委会批准，在北京奥林匹克体育中心体育馆举办“北京2008武术比赛”。
(3)让中国茶文化走向世界。在茶事活动中融入哲理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的升华，这就是中国饮茶的境界——茶道。
(4)中国的象棋、旅游商品、国宝级动物熊猫(《功夫熊猫》)走向世界。
(5)中国的海军走向了世界，护航索马里。
5、有没有必要送出去?
有，促进文化的交流，向全世界宣扬中国文化和思想。中国的商品走向了世界，外国人离开了中国的产品就活不下去了，比如我们经常会看到的“madeinchina”，它使我们的祖国越来越富有、强大，也在向全世界表达我们经济的发展和“仁爱”的思想。当然，我们送出去的目的更多是为了拿来，拿来外国的先进技术和经验，促进我国的发展。
6、与鲁迅笔下的送去主义相比呢?
鲁迅所处的时代，国家积贫极弱，一味“送去”只能是亡国灭种，祸延子孙。课文中“磕头贺喜”嘲笑了反派对帝国主义奴颜婢膝的丑态。“残羹冷炙”则生动描绘了做了亡国奴的人受到的必然待遇。当我们的财富被掠夺殆尽的时候，只能仰人鼻息，靠列强的所谓“援助”过活了。
四、探究拿来主义：
鲁迅定义的拿来主义是要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!“运用脑髓”，要开动脑筋，分析利弊，进行取舍;“放出眼光”，目光不仅要敏锐，而且要远大;“自己来拿”，则是要根据自己的需要，从实际出发加以选择。
教师明确：传统文化：
(1)传统的节日。
(2)前些日子看了许石林的博客，不要以文化的名义脱别人的裤子------神农溪__拉纤。
神农溪是一片绿色的世界，水是浓绿的，山是翠绿的，这里已成为新三峡中一个峡谷幽深、绿树丛荫、水清倒影、风景如画的旅游胜地。
客需求的名义脱纤夫们的裤子，说游客是上帝、是给当地经济发展带来财源的财神。这样的传统文化我们不拿也罢。
颤颤巍巍地到处晃荡，行吗?
(6)中国传统文化可以继承的方面：
比如武术、传统乐器(古筝、唢呐、二胡、安塞腰鼓)、书法、诗词(《在水一方》、《月亮代表我的心》(你问我爱你有多深，我爱你有几分，我的情不移，我的爱不变，月亮代表我的心。以月喻心，是佛家常用的比喻，在禅宗理论中，月更是常常用心作为“证心”的事物)，《青花瓷》。
比如今天我们提倡的重读经典，因为传统的文化正慢慢被人所淡忘，这正是百家讲坛在今天如此火暴，于丹被称为学术超女的原因。
对待传统文化的态度：批判地继承，古为今用。
外来文化：
(1)电灯、电话、电脑、高速铁路。
(2)外国先进的技术、制度、管理经验和思想。
(3)爱滋病、毒物。
(4)外国的节日：情人节、父亲节、母亲节、圣诞节、感恩节、愚人节等。
(5)哈韩风暴：韩国的时尚、服饰、电视剧等。
对待外来文化的态度：或使用，或毁灭，洋为中用。
五、回归课本：
1、在同学们探讨了现实生活中如此多的事例之后，我们再来朗读课本第9自然段，体会鲁迅先生对待文化遗产的态度。
2、总结归纳：在今天的现实社会中，我们要批判地继承，取其精华，弃其糟粕，古为今用，洋为中用，那么，我想我们做到这一点，鲁迅的文章在今天依然有它厚重的现实意义了。
1.继续感受、品赏词的意境、词的情韵。
2.了解不同时期词作者的创作风格。
二、能力培养目标。
1.初步了解豪放派的艺术特点。
2.从词句入手，体会炼字炼句的妙处，进而把握作品的意境。
三、德育渗透目标。
体会词人丰富的思想感情和旷达豪放的意境，在词的艺术境界中提升自己的人格，净化自己的情怀，树立爱国、报国的宏大志向。
重点、难点及解决办法】。
初步了解豪放派的艺术特点，从词句入手，体会炼字炼句的妙处，进而把握作品的意境，是本课书的重点和难点。
课时安排】1课时。
教学步骤】。
一、明确目标。
1.初步了解豪放派的艺术特点。
2.从词句入手，体会炼字炼句的妙处，进而把握作品的意境。
二、整体感知。
1.导入新课。
词到苏轼，是一大转变。他以洒脱旷达之气入词，词体也由形式的解放进而为内容的革新，形成了豪放词派，对南宋爱国词人的影响尤其显著，留下了更为丰富多彩的词篇。
(板书课题)。
2.写作背景。
苏轼出狱后被派往黄州，名义上是团练副使，其实要受地方官员的监督管制，形同囚犯。为了排遣内心郁闷，他在住地临皋东面的山坡上盖了房子，取名“雪堂”，自号东坡居士。每天早饭后他就到那里去读书，跟朋友们谈论，或浏览风景。有时也到稍远的地方走走，到过赤鼻矶(当地人误以此为“赤壁”)、岐亭等地。
苏轼游赤鼻矶，据前后《赤壁赋》所记，共有两次，都在宋神宗元丰五年(1082年)这一年里。这首词大概是这期间写的。当时他已45岁，所以词中有“早生华发”一语。
3.关于《念奴矫·赤壁怀古》。
念奴娇》是一首怀古词，主要是通过对古迹的描写和对古人、古事的记叙，来抒发自己的思想感情。这首词写于神宗元丰五年(1082)，作者在“乌台诗案”之后被贬到黄州时期。黄州附近有个“赤鼻矶”，相传即三国时周瑜大败曹操的赤壁。作者在词中写的就是游览这个“赤壁”的所见、所想，借咏史表达了词人对古代英雄豪杰的缅怀和对功业早就的周瑜的仰慕之情，又联系到自己的现实处境，遂产生了年岁将老，壮志难酬的无限感慨。这首词写古迹、记古人、古事只是一种艺术手段，以古比今，言志抒情才是核心目的。
作者早年颇有远大的政治报负，但是在党争激烈的环境中屡遭贬斥。来黄州之前，因写诗讽刺新法曾经下狱，险遭杀身之祸。但是他毕竟是个旷达的人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。这首词就是他复杂心情的集中反映，词中抒写的是郁积在他心中的块垒，然而格调是豪壮的，跟失意文人的同主题作品显然不同。
这首词的豪壮情调首先表现在对赤壁景物的描写上。一开篇就显示了词人的旷达视野：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”这不仅写出了长江的非凡气象，而且将自古以来和这里有关的许多英雄人物都概括进来了，表达了词人对古代英雄的缅怀之情。于是词人开始寻找英雄的足迹：“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”周郎是词人心中景仰的英雄，但是这里并不展开写，而是转而勾画古战场的险要形势：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”一句“江山如画，一时多少豪杰”的慨叹，将江山之胜和怀古之情融为一体。这样的景物描写，读罢使人止不住内心情感的激荡，颇有“天风海雨逼人”之感。
词中的豪壮情调还表现在对周瑜形象的塑造上。词的上片将周郎和赤壁并提，已经肯定了周瑜在赤壁之战中的决定作用，到下片再着力写周瑜的才干和功勋，英雄形象就格外鲜明了。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了”，指挥赤壁之战时正是青春年少、春风得意之时，“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。赤壁之战对于吴军来说，是一场以弱抗强的战争，而作为吴军统率的周瑜不仅没有丝毫的畏怯，反而从容娴雅，沉着应战，谈笑间，巧用火攻烧掉了敌人的战船。这种指挥若定的风度令词人满怀崇敬。
江山依旧，人事全非，多情自扰，徒增白发。于是引发了“人生如梦”的感叹，只好以一杯清酒祭月，寄托壮志难酬的苦闷心情。中国古代知识分子普遍存在的一种出世与人世的精神矛盾，而苏轼是其中最达观洒脱的一个。所以在他的词中虽然也常有消极苍凉的思绪;但是终究掩盖不了其豪放旷达的精神。
4.关于《定风波》。
定风波》也是苏轼贬居黄州时期的作品，记叙的只是出游时途中遇雨的一件小事，但从中表述了作者洒脱、放达的人生态度，更寄寓了他对自己所遭受的政治打击的愤懑和故作旷达之情。
三、重点、难点的学习及目标完成过程。
1.教师范背《念奴娇赤壁怀古》。学生划出节拍，按范背提示标出韵脚，然后诵读。
韵脚：物、壁、雪、杰、发、灭、发、月。
2.思考、讨论：谈谈词人在赤壁所见所想。
明确】上片写所见之景，为英雄人物出场铺垫。起笔开阔，大江汹涌奔腾，使人想见锦绣山河中产生的千古风流人物。“故垒”两句点出赤壁所在，点出所想之人：周郎。“乱石”三句转为描写赤壁雄奇壮阔的景物，陡峭的山崖散乱地高插云宵，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪，把读者带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋!“江山如画”一句是在这雄伟画卷中自然而然得出结论，“一时多少豪杰”又转到写人。
下片将上片提及的周郎作了扩展。美景美女衬英雄，更见周瑜潇洒英姿，“羽扇”三句写周瑜战场上的从容儒雅，词人渴望自己能像公瑾一样为自己的国家建功立业，也表明他渴望萎靡难振的宋朝有如此英雄来扭转乾坤。“多情”后四句，是词人由他人想及自己。人生几何，何苦烦忧，还是放眼大江，举酒赏月吧!一位旷达明理、善于自解自嘲的词人形象跃然纸上。昂奋豪情与感慨超旷的思绪浑然为一。
3.【提问】《念奴娇》最突出的写作特点是怎样的?
明确】以景衬人，以他人衬自己，是这首词中的两层衬托。词的主旨也在衬托中得以强调。
明确】赤壁之战的战场到底在什么地方，一直有很多不同的说法，据考证，有人认为在现在湖北武昌的赤矶山，或湖北赤壁。而苏轼写这首词时被贬黄州团练副使，他所游的地方在湖北黄冈的赤鼻矶。用“人道是”这三个字，表示作者对于黄州“赤鼻矶”就是三国周瑜破曹处的说法是有怀疑的，是说人们传说是如此，而自己并不坚信。
5.【提问】“故国神游，多情应笑我，早生华发”这几句的主语是谁?
明确】对这几句的理解历来众说纷纭，有些人认为主语是周瑜，因为它是承接上文的，是词人想像周瑜心恋故地，神游古战场，与词人相遇，笑话他功业未成而华发早生。大多数人认为主语是苏轼。是苏轼自己神游故国，自己笑自己自作多情，使得华发早生。细究词意，我们还是认为第二种理解更为确切。这个问题可以让学生展开讨论。
6.【提问】如何理解《定风波》所抒发的感情?
明确】野外出游，忽然遇雨，一般人都会慌张避雨，而词人却用平静的口气劝导道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”在风雨中漫步徐行，吟诗长啸，的确是一种不为环境所左右的自得境界。手持竹杖，脚踏草鞋，远比官服车骑来得轻捷、自在，已是“竹杖芒鞋”的装束，谁还会害怕失去什么“一蓑烟雨任平生”，此时在词人眼中呈现的，已经不是自然界的这场短暂变故，而是人生旅途中的大风雨。这一句，充满艺术的张力，一下拓宽了全词的境界。苏轼一生坎坷，屡经政治风雨洗礼，但是这也磨练了他的顽强意志，面对风雨，不惊恐，不逃避，不哀伤，泰然处之，潇洒从容，这才是苏轼魅力的人格光辉。
词的下片写雨过天晴后的心理感受。刚才还是风雨大作，转瞬间，“山头斜照却相迎”，人生的晴雨一如自然界的变化，反复无常，如何面对这样的现实呢?词人给出了自己的答案：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”当他回首走过的风雨历程时，竟达到了一种宠辱偕忘、超乎物外的旷达人生境界。
7.【提问】对《定风波》中“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”两句应如何理解?
明确】这两句是说，虽然遇到突如其来的风雨，而自己却像平时披着蓑衣在雨中行走一样坦然，一样毫无畏惧。在作者眼中，风雨交加也好，晴天丽日也好，都是没有什么差别的。结合作者当时的政治处境来看，他显然是用来比喻自己的生活遭遇和人生态度。
教学目的：
1、了解序文的写作特点，掌握实词意义。
2、理清课文内容层次，品味朴素清新的语言。
3、理解作者的生死观，树立正确积极的人生观。
第一课时。
一、导入新课。
1、序的题材特点。
序是一种文体，一般写在书或文集的前面，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。
2、作者及背景。
东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭流芳万古。
王羲之的书法作品——《兰亭序帖卷》被称为“天下第一行书”，从书法而言，它是历代书法家必摹之帖。同学们可以翻到本册书的插图，欣赏《兰亭序帖卷》。这里每个字都孕育着生命，通篇看来，浑然一体。东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如浮云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。这篇《兰亭集序》不仅是王羲之书法艺术登峰造极的佳品，它更是我国古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文词优美，言简意深。笔墨光泽与内涵文采交相辉映，珠联璧合。
二、文言知识梳理。
1、注音。
2、通假字。
趣舍万殊“取”，取舍。
悟言一室之内“晤”，交谈。
3、解释下列加点字含义。
（1）群贤毕至，少长咸集都。
（2）修禊事也举行。
（3）此地有崇山峻岭，茂林修竹高。
（4）引以为流觞曲水酒杯。
（5）足以极视听之娱，信可乐也实在。
（6）或取诸怀抱，悟言一室之内之于。
（7）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹过去。
（8）未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀面对理解。
（9）况修短随化，终期于尽长注定。
（10）所以兴怀，其致一也……的原因情趣。
（11）所以游目骋怀用来……。
（12）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作把…..看成一样把……看成平等。
4、解释下列虚词的用法。
（1）仰观宇宙之大，俯察品类之盛定语后置标志。
（3）不知老之将至主谓间取消句子独立性。
（4）及其所之既倦，情随事迁得到。
（5）引以为流觞曲水，列坐其次作为。
（6）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹成为。
（7）一觞一咏，亦足以畅叙幽情用来。
（8）引以为流觞曲水把。
（9）犹不能不以之兴怀因为触发感慨。
5、词类活用。
（1）群贤毕至形容词作名词贤人。
（2）所以游目骋怀使动用法使……驰骋。
（4）固知一死生为虚诞意动用法把…..看成一样。
（5）齐彭殇为妄作意动用法把……看成平等。
（6）况修短随化形容词作名词长寿短寿。
（7）死生亦大矣形容词作名词大事。
6、文言句式。
（1）死生亦大矣判断句。
（3）会于会稽山阴之兰亭状语后置。
（6）引以为流觞曲水省略句。
（7）仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
（9）不能喻之于怀状语后置。
（10）悟言一室之内状语后置。
第二课时。
一、文言知识巩固（见导学案）。
二、整体感知。
本文写了作者怎样的情感以及变化？找出能概括作者情感的字词。
乐——痛——悲。
我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界。
三、赏析课文。
1、永和九年三月三日王羲之与41名士在兰亭举行修禊诗会，因什么而乐？
找出文中语句，再用自己的话概括。
美景：暮春之初天朗气清惠风和畅崇山峻岭茂林修竹清流急湍。
乐事：流觞曲水一觞一咏畅叙幽情仰观俯察游目骋怀极视听之娱。
乐
群贤：群贤毕至少长咸集。
如此良辰美景乐事，对于有着高洁脱俗情怀，美好自由心灵的作者来说，真乃人生一大乐事，所以文中说“信可乐也”（实在）。
2、那么第二段中作者又因何而痛呢？
（1）到底人生中有些什么原因会令我们痛苦？找出文中语句，再用自己的话概括。
“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”——人容易对既得之物感到厌倦，心理永远不能得到满足。年将老、兴将倦，欢乐有期，这是共同的。（欲望无限）。
“人之相与，俯仰一世”，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”——（时光易逝生命短暂）。
“况修短随化，终期于尽”——人不能把握自身命运（命运难测）。
生命短暂。
痛欲望无限。
命运难测。
如：《论语﹒子罕》：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。
陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
苏轼《赤壁赋》：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”等。
（3）人类文明从古至今不断发展，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，面对须臾人生，不同的人有不同的生活态度。文中也写到了这一点，请找一找。
“或取诸怀抱，悟言一室之内“空谈抱负。
“或因寄所托，放浪形骸之外”归隐出世。
明确：不能，因为社会现实太黑暗太残酷了。
补充背景：东晋时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们中有的人是静者，谈玄悟道：“晤言一室之内”，有的人是动者，归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的欢乐，追求暂时的满足，可在一时的陶醉和满足中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
3、那么作者对人生的态度到底是消极的，还是积极的呢，请结合第三自然段分析。
明确：积极的。
“故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”——可见作者并没有意志消沉，而是想为后世留下点什么。
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”——老庄主张“无为”，一切顺其自然，作者对这种观点是否定的。
而且王羲之本身的书法成就就是证明他是有所作为的。补充：王羲之的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。（见课件）。
4、既然作者对人生的态度是积极的，那么如何理解文章最后的“悲叹“呢？
曹操曾经悲叹：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”但他最终成为了乱世枭雄。
李白曾经悲叹：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”，但他成为了一代诗仙。
苏轼曾经悲叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”但他终成一代文豪。
小结：所以王羲之他们在表面的悲叹中，深藏着对人生执著的追求和留恋。可谓是“消极其表，执著其里”。
悲否定老庄，肯定人生。
消极其表，执著其里。
四、拓展延伸。
1、古今文人论生死。
司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
奥斯特洛夫斯基：“人，最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次……”
史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”
孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”
2、由感动中国人物透视生命。
（1）黄舸：一个生命就要走到尽头而只有十六岁的男孩，为了对他进行过帮助的人说声谢谢，而不顾自己的身体已经进入倒计时和父亲踏上了“感恩之旅”。疾病早已剥夺了黄舸站或坐的能力。每天，父亲必须小心翼翼地把他抱上轮椅，用绳子仔细地“固定”，以保证他不致滑落。父子俩从20xx年开始走遍全国寻访素未谋面的恩人。因为没有钱，父亲用一辆三轮摩托车载着儿子黄舸走过了82个城市，行程13000多公里，向30多位当年给他们汇款的恩人当面道了谢。
【颁奖词】：生命的到计时，滴答滴答扯动人们的心弦，人生路上，他是阳光少年。
（2）警界保尔孙炎明：孙炎明，男，1962年10月出生，浙江省东阳市看守所任监管民警。从警28年来，孙炎明同志立足本职，恪尽职守，教育挽救了一大批失足人员。20xx年被查出患脑癌，6年来三次做手术，与死神擦肩而过。但是他始终保持积极向上的心态，与病魔抗争，并坚持战斗在公安基层一线。
【颁奖词】重犯监室年年平安，而自己的生命还要经历更多风险。他抖擞精神，让阳光驱散铁窗里的冰冷，他用微笑诠释着什么是工作，用坚强提示着什么是生活。人生都有同样的终点，他比我们有更多坦然。”
（3）无臂钢琴师刘伟：10岁时因一场事故而被截去双臂；12岁时，他在康复医院的水疗池学会了游泳，2年后在全国残疾人游泳锦标赛上夺得两枚金牌；16岁他学习打字；19岁学习钢琴，一年后就达到相当于用手弹钢琴的专业7级水平；22岁挑战吉尼斯世界纪录，一分钟打出了233个字母，成为世界上用脚打字最快的人；23岁他登上了维也纳金色大厅舞台，让世界见证了中国男孩的奇迹。他说“我的人生中只有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着。”
【颁奖词】当命运的绳索无情地缚住双臂，当别人的目光叹息生命的悲哀，他依然固执地为梦想插上翅膀，用双脚在琴键上写下：相信自己。那变幻的旋律，正是他努力飞翔的轨迹。
五、我手写我心。
1、积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。
2、了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
【教学重点】。
1、有感情地诵读全文，并能背诵。
2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。
【教学难点】。
认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。
【教学方法】。
诵读法、合作探究法。
【教学时数】2课时。
【教学步骤】。
第一课时。
一、创设情境、导入新课。
王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。(让学生看教材中《兰亭集序》书法作品)从摹本可以判断“书中极品”的评价绝非妄言。而此文为什么又被称为“文中上品”呢?它为什么跨越千年依然动人呢?今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。
二、解题。
1、走近作者。
王羲之(公元321～379，一说303～361)，字逸少，东晋琅邪临沂人。是东晋也是我国古代最杰出的书法家。出身于士族名门，是东晋政治家王导的从子。任右军将军，会稽内史，世称“王右军”。早年从卫夫人学习书法，后多鉴前代名家书法，博采众长，备精诸体，有“书圣”之称。书法刻本以《乐毅论》《兰亭序》《十七帖》为著。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。
2、背景介绍。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，王羲之在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
3、文体知识。
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
三、整体感知。
1、放录音。
(1)字音辨识。
(2)听录音，请学生分别划出三个段落中表达作者情感的词来(“乐”“痛”“悲”)，划出不懂的字词句来。
3、感知作品，理清思路。
根据文章的情感变化，划分文章段落层次。
教师明确：第一段(1、2自然段)：记叙兰亭集会的盛况。
第二段(3自然段)：抒发人生感慨。
第三段(4自然段)：交代作序目的。
四、合作探究、品读鉴赏。
(一)研习第一段，即1、2自然段。
1、迅速浏览课文，然后合上课本，凭记忆按提示查找内容要点。
背诵线索：时间—地点—事件—人物—环境—活动—天气—感觉。
如：时间：“永和……癸丑……暮春……”地点：“……兰亭……”
人物：“群贤……少长……”环境：“此地有……，又有……”
活动：“引以为流觞曲水……”天气：“……天朗气清，惠风和畅”
感受：“……信可乐也”
(二)赏析本段写法的高妙之处。
1、摘录本段写景句，体会作者写景状物言简意赅，妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。
学生明确：崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅。
2、模拟想象你便是其中一文士，请你用散文化的语言将景物和你的感受诉诸笔端。
教师点拨：本段中作者无论“摹”山范水，还是“描”竹画树，都极其简约。想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳，姹紫嫣红。此段中作者却只选山、水、林、竹、天。写山岭，从高耸、横亘状其势;写竹林，从茂密、参天绘其形;写溪水，着眼于水清流急，回环相映之态;写晴天，写煦风，仿佛景物皆着感情色彩。如此美景，在良辰、乐事的氛围中，给人带来的是愉悦，是欢欣，我们可以从中感受到扑面而来的春天气息和游人如织的快乐场面。
3、提示学生朗诵时注意语调要清新明快，充满欢欣，优雅之情调。按照提示每组选代表朗读。
4、学生讨论、交流。
(1)有人将本段之“乐”总结为“五乐”，你能找出来并加以总结说明吗?
(作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?“信可乐也”在第1部分中起到什么作用?)。
明确：在这一段中作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，这是一乐;而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐;聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐;宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐;而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为五乐。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会，“信可乐也”。“信可乐也”一句是对聚会情景的总结，突出了情感的`主旋律——“乐”。
(2)本段末句“信可乐也”能否改成“信可乐矣”?请阐述理由。
明确：“信可乐也”不可改为“信可乐矣”。因为用“也”语气平缓，笔势沉稳;而用“矣”语气激越，笔端情感外露。仔细揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鲜花吐芳;就是写林写竹，只言“茂”“修”，而弃其绿、碧、翠，极力营造素淡、雅致的格调。兰亭集会本是赏心乐事，但作者内心的喜悦之情并不过分显露，这是他气节高爽、性格沉稳的表现。
(3)讨论：这段话语言有什么特点?
教师明确：记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧;写景的文字精练优美，朴素清新。
五、当堂训练。
尝试着背诵第一、二自然段。
六、课堂小结。
暮春三月，莺飞草长，天气晴朗，春风和煦，不可不谓之“良时”;会稽山阴，清幽兰亭，茂林修竹，山环水绕，不可不谓之“美景”;时贤名流，志趣相投，不可不谓之“贤人”;曲水流觞，饮酒赋诗，不可不谓之“雅事”;仰观俯察，游目骋怀，不可不谓之“乐心”：这实在是人生之乐的极致。这种“乐”是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快，这种美好的聚会自此以后成为美谈佳话。千年以降，我们依然能感受到这些文人儒雅的风度和诗意人生。
七、预习作业。
1、预习第3、4自然段，想一想作者为何而“痛”?又为何而“悲”?
2、如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”?
第二课时。
一、复习巩固、导入新课。
暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水流觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!可作者的感情怎么变成了“痛”呢?他由眼前的美景、盛会想到什么了呢?请同学们大声朗读第二段，看看作者的心思到哪儿去了。
二、研习第3自然段。
1、全班齐读第二段，理清文章思路。
提问一：请合上课本串讲本段大意。
提问二：这段话作者围绕什么主题展开讨论的?
明确：乐忧生死等人生重大问题。
提问三：作者为何而痛?
一痛惜情随事迁，美好消逝;二痛生命有限，终期于尽。
2、诵读提示：作者以从容沉稳的气势稍一收拢，便转到全文的主旨上来，探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，以理论为主，故应以和缓低沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣”中的“大”，“岂不痛哉”中的“痛”。末句以降调慨叹语气收束。
请按照上述提示，每组选代表诵读。
三、研习第4自然段。
1、熟读课文，理清背诵思路。
这段议论中包含感情，请理清作者的感情发展脉络。
问题：(1)当前士大夫的人生观是怎样的?
(2)你认为作者赞同他们的人生观吗?为什么?
明确：由读昔人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生;然后转入对世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了作者抗拒人生虚幻的执着努力，随之又发出“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中一份对人生特别的热爱和执着，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，既然人生变化如此迅疾，此次宴会的情况就该记录下来，使将来之人了解作者心中的感慨。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出来的是作者对人生的眷恋和热爱。
2、谈谈你对“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句的认识。
明确：作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
明确：一悲古人生死感慨，“我”深有同感;二悲今人一死生齐彭殇的虚妄;三悲后人叩问今人，可谓千古一悲!文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似!真是古今同痛，千古同悲!
四、探究性训练。
背景介绍：两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀屡屡发生。士大夫自危而无奈，寄情山水，啸傲山野，思想消极，行动无为，感觉生命就像浮萍之于水，随波荡漾，飘到哪里是哪里，生死无常。于是东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，所谓“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，逃避现实、出世入仙的情调很浓，是玄言文学泛滥之时。
在这种背景下，王羲之在文中描绘如诗如画的自然风光，还能批判当时盛行的虚无思想，实际上就是眷念人生、热爱生命的表现。他在书法上的执著努力和卓越成就也是对抗人生虚无的体现。诚所谓“消极其表，执著其里”，我们要透过现象看本质。
小结：孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。”知人论世，是把握文章主旨的利器。
2、学生列举“古今文人论生死”。
例举摘要：
司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”(从人生意义来讲)。
文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”(从人生意义来讲)。
奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。……”(从人生意义来讲)。
史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”(从生命规律来讲)。
孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”(坦然面对)。
庄子：鼓盆而歌(齐生死)。
3、学生谈：怎样看待生与死?
教学重点：
1、祥林嫂的人物形象。
2、社会环境对人物的影响。
板书设计：
操作步骤：
1、出示文章的主人公“祥林嫂”。
2、明确文章的故事情节，按照情节发展的顺序，依次出示祥林嫂的悲惨遭遇：初到鲁镇——被逼改嫁——再到鲁镇——乞讨惨死(完成教学重点一)。
3、引导分析祥林嫂的死因。帮助学生归纳：死于贫穷、悲伤、恐惧、绝望、孤独……从而证明祥林嫂清白无辜，对自己的死不负任何责任。
4、重点分析：谁为祥林嫂的死负责。指出祥林嫂死亡事件中犯有过失的人物：鲁四、四婶、柳妈、婆婆……分析后明确，大家都不是凶手，又都是凶手。
5、总结分析：祥林嫂的悲剧的根本原因所在，是封建礼教与神权迷信的摧残与戮杀。标出“封建礼教”(完成教学重点二)。
6、延伸：几千年的封建思想，是阻碍中国进入民主、科学的障碍。伴随着时代的步伐，最终将走向衰亡，走向毁灭，走进坟墓，千百万劳苦大众必将成为他们的掘墓人。标出坟墓的形状。
板书设计说明：
本板书采用图形式，把社会环境(封建礼教)设计成一座大坟墓，主人公祥林嫂处于最下层，中间依次是其他几个人物鲁四、四婶、柳妈、婆婆，最上面是“封建礼教”四个大字。目的是揭示封建礼教对祥林嫂，对所有鲁镇人的残害和扼杀。
依照文意：祥林嫂之死，按情节发展的顺序，依次展现祥林嫂一生的悲惨遭遇。祥林嫂的死，谁该承担责任。再依次分析鲁四、四婶、柳妈、婆婆等人该什么责任，从而明确封建礼教上杀人凶手。