当我们备受启迪时，常常可以将它们写成一篇心得感悟，如此就可以提升我们写作能力了。那么心得感悟该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧。下面是小编帮大家整理的心得感悟范文大全，供大家借鉴参考，希望可以帮助到有需要的朋友，我们一起来了解一下吧。
作者：蒲的花间集。开始读前面几章的时候觉得写的真好，文章观点即使放到现在，也是适用的，并且中文译本，语句通顺、符合逻辑，译者功底深厚，也增加了读者的可读性。
但读到男女性名誉的时候，诸如女性一生只能忠于自己的丈夫，如果婚前被侵犯，还必须与侵犯者结婚，男女私通只惩罚女性，男性不能对自己的妻子太好，会被其他男性瞧不起这些观点。这些观点也反应出当时的女性地位极低，男性在社会占主导地位，而女人只是男人的附属品，这和我国古代封建社会对女性要求的三从四德如出一辙。
显然，这些观点已经不符合时代了。如果年纪小的孩子看到这几章，会不会被这些观点误导呢。就像这些年兴起的女德班一样，把历史文华的糟粕植入孩子的脑袋里。
一个具有深远和高贵思想的人，不应该允许自己的精神思想，完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致于无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。
我们关心的只是，如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变他人，也不可以干脆谴责别人的本性。真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。
——叔本华《人生的智慧》
据说列夫·托尔斯泰当初一读叔本华的这本书，就喜欢得不得了。在给友人的信中自称，叔本华的《人生的智慧》给他所带来的愉悦是“从来未曾体验过的”。
叔本华《人生的智慧》的核心思想之一，是强调人的内心世界的丰富对于人的幸福感的极端重要性，认为独处与思考是开发这种内在精神世界因而提高一个人自我品味的前提。一个不甘于平庸的人应该爱好独处，站在时代的最顶端。这样他才能看的更远，思考的更深。
以下是我在读完《人生的智慧》以后所总结的6点个人感悟。
叔本华认为，穷人痛苦，富人无聊，是一个社会经济快速增长时所面对的两大问题。痛苦和无聊是人类幸福的两大死敌。每当我们脱离其中的一个时，我们也就在接近另一个。一个社会的穷人越多，这个社会的苦难就越深重。饥饿、疾病，甚至战争，都和贫困贴得很近，有些原本就是贫困的原因和结果。
随着中国经济快速增长，越来越多的穷人脱离贫困而走向富裕，富人群体日益庞大，无聊的人群也开始逐渐增加。无聊的人会生出许多无聊的事，无事生非是人的本性。饱食终日无所用心的人现在越来越多，所谓温饱思淫欲，正在变为一种我们这个社会的常态。
吃饱了总得找点事做吧，不然太无聊了，于是乎女人就成了目标之玩物，毒品就成了精神麻醉之寄托。
所谓人生智慧，就是关于人的一生怎样过得幸福的智慧。叔本华认为，最可靠而持久的幸福源自自爱，自娱自乐，源自一个人的内在精神。即帕斯卡尔所说的，独处是一种能力，我们最大的毛病就是无法学会一个人独自安静地呆在房间里。
对于人生幸福，叔本华指出，决定普通人命运的根本在于3个内容：
1.人的自身，即在普遍意义上属于人的个性的因素，包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。
2.人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物，比如房产、车、固定资产等等。
3.人向其他人所显示的样子，亦即人们对他的看法，主要是荣誉、地位和名声。
在《人生的智慧》中，叔本华说：“一副健康良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃清晰深刻、能够准确把握事物的理解力，还有温和节制有度的意欲以及由此产生的清白良心，所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。”“人自身拥有的优势，如伟大的心灵和高尚的情感，与人的地位出身以及优厚财富等诸优势相比，犹如真正的国王与戏曲舞台上假扮的国王一样。”这些话告诉我们，心灵和情感对于一个人的影响远远胜过地位、出身以及财富。因为心灵是人自身所拥有的，而地位出身等则属于身外之物，并不属于人的本性。
一个人精神丰富的程度决定着一个人是平庸还是高贵。因为他精神能力的范围决定性地限定了他领略高级快乐以及是否能感知幸福的能力。
叔本华说，能够自得其乐的人最幸福。没有相当程度的孤独就不可能有内心的平和。
他的原话是：“一个精神丰富的人独处时，沉謦于自己的精神世界，自得其乐。但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。”“一个善良温和节制的人在困境中不失其乐，但贪婪妒忌卑劣的人尽管坐拥万千财富却难以心满意足。”
坏人容易形成团伙，小势力，伟大的人卓尔不群。真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。实际上，叔本华一生大半时间都过着半隐居生活。在柏林大学和黑格尔pk之后，他便辞去教职避走他乡，在法兰克福远郊的一个小镇住下，著书立说，直至去世。
珍爱自己的精神个性，耐得住人生的寂寞，做一个卓尔不群的人。叔本华用实际行动告诉我们：如果一个人能够享有自己卓越的与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对他来说，就是多余的，甚至是一种烦恼和累赘。
苏格拉底看到街上摆卖的各种各样的奢侈品时说，我不需要的东西可真多！
一个人喜欢与人交往的程度，与其思想的平庸和贫乏程度一致。对此，叔本华很明确的提出：“人生，要么选择独处，要么选择平庸。”他说：“一个人若有了卓越而伟大的精神思想，就会造成他不喜欢与人交往的性格气质。因为这种人坚信，一百个傻瓜聚在一起也产生不了一个聪明的人。”
大致而言，一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择平庸。除此之外，再没有别的选择了。对于大多数人来说，闲暇只会造成一个无用的家伙。
在《人生的智慧》中，叔本华表明了一点，即能够自得其乐的人，能够按照自己的天生才能发展并取得成就的人，最后能获得幸福。
古希腊哲学家亚里士多德说过，一个人若能够按照自己天生的才能不断发展，并借助这种才能从事某种活动取得成果，就能享有幸福。幸福属于那些能够自得其乐的人。因为幸福的外在源泉不受我们控制。人到老年，几乎所有的外在源泉都会枯竭，此时此刻，一个人的自身拥有，比起以往任何时候都更加重要。因为只有我们的自身拥有才能够在我们各自的生命中保持得最为持久。
对此，歌德也说，谁要是生来就具备某种才能并为此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。
叔本华认为，抛弃今天的人，不会有明天。没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在才是生命确实占有的唯一形态。
现实生活中，我们经常忽视眼前的美好事物，或者说眼前事物的美好，直到有一天这种美好消失时，我们才后悔没有珍惜人生每个被它闪耀的瞬间。我们不能因为触手可及，俯拾即是，就不去珍惜眼前的美好。要知道万物属无常，有生便有灭，好好珍惜当下，我们才能享受生活，收获幸福。
生命就像一条奔腾的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一摊泥，浮上来的随波逐流，在这沉浮间，我们还能剩下些什么，还能追求些什么？逝去的已成为过眼云烟，未来的还无法揣测，只有珍惜现在，珍惜拥有的一切，才是幸福。
叔本华用他一生的哲学所学和体验之智慧，让你我懂得：在明天和意外之间，我们永远不知道，哪个会最先到来。
所有鸡汤，能够用自己的方式做到就是人生的智慧。
用这位大名鼎鼎的唯意志力论创始人自己的话说，这是一本形而下的哲学书，是一本幸福论。
抛开哲学定义上的推论和争论，也不谈叔本华哲学思想的架构，这本书更像一位饱经沧桑又睿智博学的老人对后辈们的循循善诱。
300年前的智者，不囿于时代的局限，跨越百年，其中诸多内容能够为现在的情感夜读和处事哲学爆款作者提供诸多金句、取之不竭，书中的每一段都有那么几句话闪耀着智慧的光芒。
这本书总体划分为七个章节，哲学家总是喜欢用矛盾对立的概念阐释观点，开篇就是如何权衡人的自身、身外之物和形象地位，随后开始讨论财产、地位、荣誉、孤独和零碎的人生建议。
贯穿全书的一条主线就是精神价值的重要意义，如果没有精神价值，要么陷入为生计而奔波的痛苦，要么陷入物质得到满足的空虚，排解的办法古有棋牌、看戏，今有游戏、赌博，孰高孰低莫衷一是但异曲同工，进而推断出群居可以缓解这种精神力薄弱的缺陷，拥有高贵的气质和情感的人是孤独的，如他所言，“要么孤独，要么庸俗”。
对于人在他人心中位置，叔本华专门门用一章来谈，“讨好型人格”可以着重看看个人自身所拥有的东西越多那么他对外部事物的需求也就越少”，我们讨好外部或许源于内心的空虚和焦虑多给心灵一些养分，读书、跑步、冥想，在处事原则上先尊重自己内心的想法要先于别人的期待。
对于这种感受，叔本华的解释一如以往的目光如炬，、青年时和老年时对时间流逝速度的感知程度不同，原来出自这里，青年时每都是在过去纬度上的20分之老年时可能就变成了60分之青年时每件事都是新鲜事物，老年时却早已激情不再，忍受重复的折磨。最后是一个爆料吐槽，对于这样一个看穿世事又不得不沉浮其中的智者，其实叔本华做不到书中所言那么洒脱。他脾气火爆，曾经因为吵闹把一个女裁缝推下楼梯，每月需要付赡养金，他的生活受人诟病，他的作品熠熠生辉，名垂青史，但他本人做的一些事却显得斤斤计较、玩世不恭。
不过这并不影响《人生的智慧》和叔本华哲学的伟大。用他的遗言来说：“希望爱好我的哲学的人，能不偏不倚地、独立自主地理解我的哲学。
斯托拜阿斯说：“幸福就是施展、运用我们的技巧，并且获得希望的结果。”他还特别指出，他用古希腊文字来说明的是所有需要使用技巧和能力的活动。大自然之所以给予人们力量，最初就是为了让人们有能力和周围的匮乏进行搏斗。
第一类是由机体新陈代谢能力带来的快乐：包括进食、消化、休息和睡眠。一些国家认同这类快乐，甚至是全民的娱乐方式。第二类是运用肌肉力量带来的快乐：包括走步、跳跃、击剑、骑马、跳舞、打猎和各类体育游戏；甚至包括战争和搏斗。第三类是发挥感觉能力带来的快乐：包括思考、观察、感觉、阅读、冥想、写作、学习、发明、演奏和思考哲学等。
出色的感觉能力让我们得以享受认知方面，也就是精神思想方面的快乐。情感能力越是突出和优秀，我们享受到的这一方面的快乐也就越强烈。如果想要让一个平庸的人热切地关注某件事，只能通过刺激他的意欲来使他对这件事产生切身兴趣。但是，意欲如果保持长时间的兴奋，就无法保持纯净，总是会有杂质，与痛苦紧密相连。
一个拥有卓越的思想的人过着双重生活，第一重是他的个人生活，第二重则是思想领域的生活。逐渐地，第二种生活变成了唯一目标，而第一种生活则沦为了实现其目标的手段。普罗大众却总把希望寄托于身外之物上，希望财产、地位、妻儿、朋友、社会人群能够带给自己生活的快乐；在这些东西上面寄托了他一辈子的幸福。所以，一旦这些东西没有了，或者得到这些东西的希望破灭了的话，他的幸福也就随之消逝了。
为什么这类极为少见的天才，就算本身性格脾气很温和，但是对朋友、家人和集体也缺少其他人所拥有的那种息息相关的兴趣。他们自身拥有丰富的内在，所以就算其他所有东西都消失了他们也能够得到安慰。所以，他们总是有一种孤独的气质；特别是当他人从来未曾真正、完全地使他们满足的时候，这种特质就表现得更为明显。所以，他们无法将其他人看作自己的同类。确实，如果相互之间的差异巨大的话，他们对于作为人群中的另类生活其中也就习以为常了。
任何时代的杰出的精神人物都把闲暇看作人生至宝：因为对于每一个人来说，闲暇的价值就等同于他自身的价值。“幸福似乎就是闲暇”
那个天赋异禀的人就能够获得更高级的生活，亦即这种生活摆脱了人生的两个互相对立的痛苦根源：匮乏和无聊。换言之，他不用再为了生存而苦苦奔波，也不会无法承受闲暇（闲暇就是自由地生存）。只有人生的两种痛苦互相抵消和中和，人才能够摆脱两者的烦扰。
索福克勒斯索福克勒斯（前496—前406）：古希腊三大悲剧作家之一。对于这种问题就有着两种相矛盾的看法：对于幸福来说聪明的头脑是最重要的。以及想要拥有轻松愉快的生活最好拥有简单的头脑。
菲利斯坦人的巨大痛苦就是，任何理念性的事物都不能给予他们快乐。为了避免无聊，他们对于现实性的事物有着无穷无尽的需求。但是，因为现实性的东西很快就会穷尽，这种情况一旦发生，这些东西所能带来的就不再是快乐而变成了厌倦。此外，这些东西还会招致灾祸。相较之下，理念性的东西确是无穷尽的，而且它们本身是无邪无害的。
但是，如果一个拥有百倍财产的人，一旦他对某种东西有了需求又无法得到它的话，他就会感到郁闷。荷马在《奥德赛》第十八节所表达的意思与这里所说的相类似。这一节的最后两行如下：平凡之人的情绪起伏不定，就像神、人之父所赐予的日子。
人们对财富的尊重要比对其他任何东西的尊重都要更多、更真诚，甚至近乎崇拜，这也不足为奇。甚至连权力也只是获取财富的工具而已。同样不值得奇怪的是：为了实现获得财富这一目标，什么东西都可以被推翻、被抛弃。比如，哲学教授就是这样抛弃了哲学的。
为什么明明过了一生，老了却觉得如昙花一现？叔本华终于解答了我的疑问。
我们青年时期，困扰我们的不幸福是对于幸福的追求。我们坚持认为，可以在生活中寻觅到幸福，我们通过诗歌、小说来提升期望，可现实就是我们的希望持续不断地落空，而我们的不满情绪由此产生。如果能在这时及时得到教诲,就可以在这世界尽情收获。
在青年时代感受到喜悦之情和拥有生活的勇气，部分原因是我们正走着上坡路，没有看见死亡。因为死亡在山的另一边。当走过了山顶，才真正跟死亡打了照面。青年是诗歌，老年是哲学，前者以生活为前景，后者的前景是死亡。老年才能看到生活的整体。
如果人的前半生特征是对幸福苦苦追求而又无法满足，那么，后半生就成了对遭遇不幸的害怕和忧虑。因为到了后半生会认识到:幸福是虚幻，苦难才是真实。因此我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是快感。一个成熟的人从自己的生活经验中所能获得的，就是摆脱偏见;开始以朴素的眼光看待事物，客观对待他们。
为什么人到了老年,在回顾一生的时候，会觉得人生如此短暂?如同昙花一现。因为对生活的回忆不多，所有无关紧要和不愉快的事情都从我们记忆中筛漏掉了。有时候回忆一幕往事，仿佛发生在昨天，因为我们无法生动回想过去发生这一幕往事距今为止的这段间隔时间发生了什么，对大部分事件只保留在抽象中的大概认识，而不是直观认识。
年轻的时候是充满意识的活着，老了后生活的意识越发减弱，并不会留下什么印象。就好比一件艺术品看上千遍后的感觉。确实,人活到了高龄,精神力就开始衰退，但如果一个人原先拥有丰富的精神世界,那么他就有绰绰有余的精神力抵御无聊。通过经验、认识、实践和反思，对事物有精确的见解和敏锐的判断力。能够在一定程度.上获得补偿，消灭无聊。贫穷是老年的一大不幸,因为金钱是失去了的体力的替代品。能够有金钱和健康的老年生活，就是最大的幸运。