在观看完一部作品以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，为此需要好好认真地写读后感。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？下面我就给大家讲一讲优秀的读后感文章怎么写，我们一起来了解一下吧。
作为一部中国历史上著名的古典著作，《论语》是中国文化的重要组成部分，它包含了孔子和他的门徒之间的言行录，是中国传统文化的宝库。在我读完《论语》之后，我的心情感悟复杂，我想分享一下我的心得与体会。
第一段：结构简洁，言简意赅
作为一部经典的文化著作，《论语》的语言简洁，每一个行文都是言简意赅，让读者在没有过多思考的情况下很容易理解。它富含重要的道德价值观，在中国文化中扮演着极为重要的角色。每一个章节都有自己的主题，不仅是独立的，还彼此相互联系，形成了一个完整的思想体系。
第二段：孔子的思想观念为后代做出了巨大的贡献
《论语》是孔子的言行录，它传承着孔子的思想观念，阐述了孔子对待人生、世界、政治的态度与看法。孔子对于人性的解释极为深刻，他认为人的本性是善良的，而不是邪恶的，人只有在外在冲突的环境中才会变得越来越险恶。他教导人们要保持真诚、正直和尊重他人。在《论语》中，我们可以感受到孔子所取得的成就，也了解了孔子所创造的伟大影响。
第三段：反映着当时的社会现象
孔子所在的时代是一个动荡的年代，那时的政治、文化总体上处于剧烈的变革中。《论语》的产生正是在这样一种大环境下的，因此，它反映着当时的社会现象。在诸多的篇章中，孔子和他的门徒也深入探讨了当时百姓所面临的各种矛盾和问题。这让人们对其当时的情境和人际关系有了更深层次的认识。
第四段：体现着民族的精神传统
作为一部重要的经典著作，《论语》不仅体现了儒家思想，也体现了中国的精神传统。中国的文化精神是包容、文明、和谐的。传统中的尊重师长、追求知识、慎思明辨的思想等等，都是《论语》所强调的文化核心。正是这一文化精神的传承让这部经典著作承载了中国民族的精神传统，并成为了熠熠生辉的文化瑰宝。
第五段：让我们走近经典，感受人生
在《论语》中，孔子的话语和行为都进一步激发了我对人生的理解和思考。我开始认识到学会尊重他人是一种优秀品质，也开始认识到保持自己优秀品质的重要性，纵使在面对困难的时候，即使身处逆境，我们也应该坚持自己的信仰，为了更高更远的目标而奋斗。
总而言之，读《论语》让我更加深入地了解了孔子的思想，领略到其中饱含的人生哲理，也更加致力地将其运用到实际中。同时，我也深深体会到了中国文化传统和民族精神的魅力。这部经典著作不仅让我们走近历史与传统，也让我们更加深入地了解人类的精神世界。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话出自《论语》的第二章——《为政》。它的大意是：“学习而不去思考就会使人迷惘，只思考却不去学习道理就容易误入歧途。”
这句话看似普通，但其实相当的贴切。就像我们学习《论语》，若只是通读字面的字句词意，却不去深思其中隐藏的深意，便往往会闹出笑话。
先就“学而不思则罔”举个简单的例子。同样是《论语》中的一篇“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则毋惮改”，其中“无友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友。”乍一看好像没什么问题，但仔细一想，要是人人都不和不如自己的人交友，学问一般的不理学问低的，学问高的又不管学问一般的，这样一来大家不就都没有朋友了吗？这明显就是错的。
所以我们需要去仔细认真的思考，查证，这就是所谓的学而思了。在古代，同门的师兄弟之间称作“朋”，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子说过的：“道不同，不相为谋。”这一下就拨云见日，豁然开朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”，而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看，这就是“学而不思”和“学而思”的差距，这也是为什么孔夫子会说“学而不思则罔”的原因了。
说完了前半句，再来说说下半句“思而不学则殆”，同样用《论语》举例。
“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”。这句话同是出自《论语·为政》，其中的“輗”和“軏”都是古代马车牛车上的类似于承轴的重要部件，没有它车怎么也跑不起来。
现在，我们来看“思而不学”的后果。就这句话来说，如果不知道“輗”，“軏”的意思，那么便不能理解整句话的含义。要是哪天被朋友问起，为了不丢面子只好瞎蒙，万一被识破了，那真是无地自容了。
这为了不丢面子而不懂装懂，胡乱猜测不就像是误入歧途一般吗？这正是“思而不学”的后果。
无论是“学而不思则罔”还是“思而不学则殆”，终究都是没有学通透，学彻底。这“学”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“质”，两者相辅相成，缺一不可。可见《论语》的以小见大，前后贯通，亦可见孔夫子那超凡的处事理念和人生智慧。
读完《论语》，坐着发呆，迷茫中，《庄子.秋水》中的一句话，浮上心头。 “至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫能害之也。”
孔子在中国历史上的角色是什么?
是一位在文化封冻的河流上用肩膀奋力拉船的纤夫，是一名在“人治”与“专制”之间撑船的摆渡人。
一个自由的思想家，却因为世事的束缚、统治的变迁或被哄抬或被蜚斥，终己一生在困境中追求着不得志的“仁”的理想。
好心人一直在呼吁同情弱者，却又总是将至德者归入强者之列，似乎天生不属于同情范围。其实，世间多数出色者都因为众人的分享、争抢和排挤而成了最弱的弱者。
孔子就是最好的例证。
《论语》中并没有太多华丽的辞藻，而是质朴的道理和，以身作则。细想身边
常有这些品格的展露，而习惯于淡漠的我们却很少如此清晰地看待。也许华夏的`血脉里，正有“君子“的影子，只是经过孔子等至德者的吐纳，将它凝固住了，现之以墨字，代代相传。
或许至德者从不抱怨，透过字里行间，只能隐约看见孔子影影绰绰的无奈。记得有人曾说：“半部论语治天下。“拥有一整部《论语》的孔子，留下的却只有无奈的隐忍。
孔子是公元前551--公元前479年人，子姓，孔氏名丘，字仲尼，祖籍宋国人，生于春秋时期鲁国。中国著名的思想家，教育家。
相传孔子弟子有三千，其中有贤人七十二。
孔子极为聪明好学，二十岁时，就已经非常渊博。
二十三岁时，孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜路、曾点、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁，郯子博学多才，二十岁的孔子慕名拜见。《师说》有注：“孔子师郯子······”孔子先后问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于长弘。
三十五岁时，孔子离开鲁国到齐国，孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
鲁定公九年，五十一岁的孔子仕鲁，起初做中都，一年以后又做司空。
晚年，孔子颠沛流离十四年，公元前484年，年近七十的孔子被季康子派人迎回鲁国，尊为国老，但未受到鲁哀公的任用。
哀公十一年冬，孔鲤先孔子而死。哀公十四年，颜回先孔子而去。
公元前479年，孔子逝世，中年七十三岁。葬于曲阜城北的'泗水岸边。众弟子为他服丧三年，自贡为孔子守坟6年。
回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
读完《论语》，就像与孔子同行了一生，我深深地感到了孔老先生的伟大和自己的渺小。因为自己太过于渺小，所以我更应该坚持自己的梦想。不管自己会不会被重用，不管自己会不会被人笑话，只要在梦想这条道路上一直走下去，就一定会有收获。
不忘初心，继续前行！
《论语》，一部中国人的经典，一部古老而源远流长的新鲜的龙骨，一条浸透中国人血脉的河流。
初读《论语》，是在小学，那时的我觉得《论语》这本书既朴实无华又秀气可餐，白纸黑字，只言片语就勾画了它的美好景象。
《论语》，是作者孔子以及他的弟子被收录的语录，它以文言文的形式向后人完美地展现出了精髓，也让人悟出了许多深邃的道理。比如：“自古皆有死，人无信不立。”道出治国真谛；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”、“酝酿凌云壮志。”、“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”描摹君子气概；“仁者爱人，亲亲爱人”互换人间温情。这些朴素而又睿智的语言使我的心灵变得更加干净明澈，引我走进了一个欣欣向荣的世界，面对眼前这一幅美好画面，我忍不住想用心品味，用心咀嚼。
在欣赏《论语》的过程中，我慢慢地去品味它，并且用它来规范我的言行和学习方法。在这个十分有趣的过程中我明白了孝道是人的本分，子女的本分，是一个“孝”字，孝乃天经地义之事，人伦之根本，八德之上首也。你看水必有源，木必有根，根深则叶茂，源远则流长。人的根源就是父母，孝是道的根本。然后有大孝、近孝之分别。小孝孝于庭帏，大孝孝于天下，近孝孝于一时，远孝孝于万古。
另外，《论语》对我的学习有很大的帮助。在我刚刚步入初二，成绩一直不是很好，于是我急于求成，却忽略了概念和定理的理解，这使我的基础并不扎实，各种教辅书上的学习提纲使我更加眼花缭乱。成绩不但没有提高，反而直线下降。后来，我反复回味了《论语》，其中“温故而知新”、“学而不思则罔，死而不学则殆”的话使我受益匪浅。《论语》倡导的老实，严谨的学习态度，这不是任何一种学习方法都行之有效。反复回味，如同在苍绿的的薄荷叶中嗅出丝丝清凉：做事一定不能因为某种原因而违背原有的原则。当然，这不仅仅是指学习，在其他方面上夜一样。否则，必然失败。这使我豁然开朗。
而且，我们的物质生活水平显然在提高。但是许多人却越来越感到不满，因为人们看到身边总还有些乍富的阶层，总还有些让自己感到不平衡的事物。我们的眼睛，总是看外界多一点，看心灵少一点。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去寻找自身内心的安宁。人人都希望过上幸福，和睦，快乐的生活，而这些都与贫富沾不上半点关系，但都与内心相关联。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。孔子对子贡的提问做出了完美至极的回答：““贫而无陷，富而无骄”还远远不够，还有一个更高的境界：“贫而乐，富而好礼者也。””也就是说，更高的境界是：一个人不仅安于贫贱，不献媚求人，而且他的内心有一种清闲的快乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因富贵而骄奢，他依然是内心富足，彬彬有礼的君子。
一个人不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持做人的尊严和内心的快乐，这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了许多内心富足的君子。
读《论语》使我们深刻体会到了许多道理：孝道是人、子女的本分；《论语》倡导的是老实、严谨的学习态度；对贫贱生活的感悟以及最求等等。
《论语》讲述的当然不仅仅是这些，还有许多道理等着人们去深刻体会。
寒假，我读了《论语》这本书，让我懂得了一个道理：做人必须要诚实守信，不要为一时的利益就撒谎骗人，而自己在后面吃更大的亏。
《论语》是一本古代名人孔子说的话，由他的弟子们编写而成，里面有许许多多名言警句，提醒我们做人的道理，比如说：要诚实、有礼貌等。
我读了以后，印象最深的是几句关于诚实守信的名言警句，原来在语文书上学过，现在联系《论语》中的其他内容，我对“言必信，行必果。”、“与朋友交。言而有信”这两句话有了更深刻的理解：自己说出来的话，绝对不能反悔。
就拿生活中的一个例子来说：有一次，小队活动，我打电话给9位队员，他们都一口咬定：“我来！”，结果，只来了8个人，是洪伟没来，第二次，他又没来，后来的几次活动，我们都没有告诉他，因为他不够诚信，“与朋友交，言而有信。”而林杭每次都来，现在我们总是第一个通知她。
这样的例子在生活中不是没有，而是很多，读了《论语》，我告诉自己：要做像孔子和他的弟子那样诚实守信的人，不欺骗别人。
星期六，我到新华书店购买了论语这本书，我在踏青的路上看了这本书，我深有感触。
论语这本书，我觉得不比其它的书难看，这里面记载着孔子说的每一句有道理的话，其中，我最难忘的'就是这两句：今之孝者，是谓能养。
至于犬者，皆能有养。
不敬，何以别乎?这句话的意思是：所谓的孝顺，总说能够奉养父母就可以了。
对狗对马，也能做到伺养。
如果对父母只能做到奉养而不诚心孝敬，那和伺养狗和马有什么区别?还有一句与这差不多，我觉得这句话说得很对，对父母要有真诚的孝心，这句话让我感到很震撼，我对我的父母是真诚的，但是我有时对他们的态度不怎么好，我很惭愧，这次读了论语，我一定会改变我自己，读了这本书，我明白了很多道理，我应该感谢杨老师给了我这次看论语的机会。
论语，我喜欢。
“半部《论语》治天下”，这种说法毫不夸张。《论语》里充满了大思想家、大教育家孔子的大智慧，历经岁月沧桑而生命不息。我那里从《论语》十则中选取他讲学习的三则，以达“一粒沙中见世界"之功。
础构建了一个人知识储存的“硬件"。怎样记忆?重复是不二法门。所谓重复，便是孔子所谈的“温故而知新"。惟有“温故竹，方能具备新的基础知识;惟有“温故"并辅之以思，方能打通关节、开启视野，到达“知新"的效果。
这则讲的是学习兴趣。事实上，没有丝毫的兴趣可言的话，是全然谈不上能够对所学的资料有更深的把握的。在此好处上，知之者不如好之者;然而仅仅凭一时的兴趣而无深深的理解与体味，同样是不能理解其中乐趣的真正所在的，对于该学科也难以有真正的拓展。古代的治学者讲究一个“正心诚意，格物致和"，以求真知。但仅仅以“心"、“意”之正诚为治学根基，我表示怀疑。因为孔子早已经深刻地指出学习的深层次动因。创造力与用心性恰恰来源于兴趣。由此观点，我们也能够想到传统应试教育的畸形对于学生身心的摧残，能够想见素质教育的紧迫性。
人类社会作为—个整体得以不断地向前发展，这个时候，就已经有了“学习”——在同时存在的人们之问，知识和技术得到了传播和发扬。“学习"是人类生存和前进的本源性的动力之一，所谓学习便就应是从外面的世界获得原先没有的知识，并加以掌握和利用。
但是，只有语言的时代，知识流传的时间和范围都不得不受到限制。一代代的口耳相传，千百里的道听途说，使许多消息离它原先的真相越来越远，最后只留下一个面目全非的影子。就像每一个古老民族没有文字信史之前的传说那样，一切都变得虚幻缥缈，不可捉摸。遥远的历史湮没在时间的尘埃之下，永远也不可能再见到天日了。而文字的出现使一切都改变了。文字写在竹简上，刻在石头上，又从竹简上被抄到纸上，此刻又存到了光盘上。
道理是朴素而永恒的，绝不会因为时间的改变而发生本质上的迁移;我们学习的道理以及学习的实践，也绝不就应有任何时间期限。
空闲时间仔细读了于丹《论语心得》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道。
于丹所诠释《论语》心得别具一格。她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。她说：“孔子没有温度，只有色彩”。
于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！
其实如何和谐的生活在现在的社会，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
子曰：“上好礼，则民易使也”
——《论语·宪问》
这段经文出自于《论语·宪问第十四》，意思是孔子说：“如果君上喜好礼的话，那百姓就会容易驱使和管理。”
这段话讲了关于儒家“仁、义、礼、智、信”五常中的礼，礼是儒家重要的道德条目。礼，分为几个方面含义：
第一，礼是形而上的一种价值，也就是天理、天道。横渠先生曰：“礼者，理也”，礼是一种永恒不变的道。因为形而上的东西都是极为高深的，一般人都不能明白。《论语》云：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”所以每一种形而上的价值都必须有落实在世间的载体。
第二，便是礼在世间的具体落实，那就是礼制规范和礼乐教化，是一套复杂完善的规范和社会制度。通过对百姓的礼乐教化，让他们有信仰，有敬畏，遵从礼制，固守已位，以明是非，以别贵贱。故荀子曰：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”
最后，礼就是平常所用的一些礼节。礼节，是文明的象征，也是一个文明的外在形式，是构成一个有序社会的重要元素，故华夏文明自古以来都称为礼仪之邦。
礼，是华夏文明的根本，华夏文明便是礼乐文明。礼也是构成良好社会的根本，故《礼记》云：“礼者，天地之序也”。一个国家若想治理得好，便要从礼乐着手。故《孝经》云：“安上治民，莫善于礼。”
民是国家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可载舟，亦可履舟。”如果一个国家君主推崇礼乐的话，百姓便明理尽性，为人处世都奉行礼制，不会僭越。“素其位而行”，百姓会产生一种自治能力，社会便会上下有序，尊卑有别，贵贱有差，形成良好的秩序。治国只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以礼乐治天下，那社会便无序，百姓没有一个衡量是非辩别贵贱的准则，国家便不能治理好。如：大家熟知的法制社会，它就是通过制定强硬的法律制度，从而强制进行管理，它的精神便是“齐一”。从表面看是公平的，天子犯法与庶民同罪，但实际是极其不公平的。因为法律虽然是平等的，但人与人之间是有差别的。有人贵，有人贱；有人智，有人愚。比如一个穷光蛋和富人打官司，穷人没钱请好的律师，而富人则可以用最好的律师打败穷人。这就导致了法律被有能力的人玩弄于股掌之间。而礼制就不同，它的精神便是别异，从而使社会有条不紊。
“民易使”，就是说百姓就会容易驱使和管理。因为百姓能够明理，有信仰，能够自治，所以便很好管理。
从这段话可以看出，礼在华夏文明中的重要性。礼是治国的根本，而如今，礼崩乐坏，社会无序。要使华夏文明与儒家文化复兴，就须从礼乐着手，制礼作乐，教化百姓。如此，天下便会太平，国家便会有序，社会便大同，百姓便会无诉讼。这就是礼所带来的社会功效，也是如今复兴礼乐的意义所在。