在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。相信许多人会觉得范文很难写？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
师：我们来一起读读第一句话。
师：想象一下这种悲惨的情景会是怎样的?
生：人们吃的是生的。
生：时刻受到猛兽的威胁。
生：只能住在山洞里，忍受着寒冷的袭击。
师：所以说普罗米修斯决心…(生接着齐读这句)
师：继续交流，还有那些地方看得出来?
生：我从普罗米修斯坚定的回答那句感受到他的可敬。他认为只要是为人类造福，就绝不会有错。
师：谁能读出这份坚强?
生1：读
师：听出来了吗?谁再读?
(在学生读不出时范读)
生：齐读
师：接着交流。
生：我从普罗米修斯的双手和双脚被死死的锁在高加索山上，他……日夜遭受着风吹雨淋的痛苦，看出了普罗米修斯的勇敢坚强。
师：你能读出这种痛苦吗?
生：读……
师：这是一种怎样的痛苦呀?谁再读?
生2：读……
师：这是一种怎样的痛苦呀?
(一直到读出难以忍受的痛苦感觉为止)
生1：为人类造福，有什么错?我决不会承认错误，更不会归还火种。
生2：谢谢你的好意，为人类造福，有什么错?我决不会承认错误的。
生1：为人类造福，有什么错?我决不会承认错误的，更不会归还火种。
师：尽管这样，普罗米修斯仍然没有屈服，这招来了更严厉的惩罚。谁还想说?
生：我从宙斯又派了一只鹫鹰每天啄食他的肝脏……这种痛苦就没完没了了看出普罗米修斯的可敬。那是常人无法忍受的痛苦，而且为了人类的幸福他始终坚持着。
师：(出示动画鹫鹰啄食普罗米修斯的肝脏)谁来读读这句话。
生齐读。
“不”(学生坚定的回答)
师：是这风吹雨淋的痛苦吗?
“不”(学生坚定的回答)
师：是这可怕的鹫鹰吗?
“不”(学生坚定的回答)
师：那到底是什么呢?我们来看“惩罚”二字。(板书惩罚)
谁发现了什么?
生：我发现“惩罚”的“惩”就是要征服别人的心。
师：你真会观察。(师给与由衷的赞叹)
生：我发现惩罚别人不仅要用刀还要用语言。
师：语言能伤人吗?
生：语言能伤人的心呀!
师：这个同学说得对，看来最严厉的惩罚摸过于对别人意志的摧残。然而宙斯做到了吗?
生：没有
师：这是一种什么样的信念支撑着他呢?
生(异口同声的回答)：为人类造福
四、拓展延伸，提升英雄的形象。
生：我想说，普罗米修斯我感谢你，是你让我们远离了黑暗，是你让我们得到了温暖，是你让我们不用再吃生的东西。
师：是的，我们应该学会感恩。
生：我想说，普罗米修斯你为了人类居然能忍受那么多的痛苦，我由衷的佩服你。
生：你是我心中的英雄。
师：普罗米修斯的英雄壮举不仅感动了我们，也感动了许多诗人，我们来看看诗人雪莱是怎样赞美他的吧。(出示雪莱的诗)齐读。
师：让我们永远记住这位为人类造福的英雄……
生齐声接到：普罗米修斯。
师：好，今天的课就上到这儿。
(至此课堂气氛高涨，大家还沉浸在对英雄的赞赏中。达到了语文熏陶感染的目的。)
总之,每一节课，都是学生的一个生命历程。教师只有充分调动学生的积极性，充分张扬学生的个性，用切实有效的方式引领学生在言语世界里沉潜往复，为学生显扬潜能创造机会，必将让生命之河泛起美丽的浪花。
t：月光曲是不是正如同学们所猜测的那样呢?想不想一起来欣赏一下。
s：想。
t：大家可以闭上眼睛，边听边展开丰富的联想。(板书：联想)
(打开页面，生欣赏月光曲)
t：月光曲美不美啊?
s：美。
t：听着这么美的曲子，你的眼前浮现出的是怎样的画面呢?可以用自己的话说，也可以用书上的语句来描绘描绘。
t：哪位小勇士先来?师指名答。
t：你的想象力真丰富。还有哪位同学愿意来说一说呀?
t：你对音乐的感悟能力也很强。谁还想来谈一谈吗?
s：想。
t：老师给大家配上月光曲，同学们可以在音乐声中尽情地朗读，喜欢读几遍都可以。
五、配乐朗诵
(师打开页面，生配乐朗诵。)
(全体同学推荐一名同学配乐朗诵。)
t：你读的多好呀，感情多深呀!你真了不起。
t：听了这么美的音乐，读了这么美的文字，同学们，你们有没有感觉到贝多芬的情感也是在变化着的呢?可以联系上节课的内容来谈一谈。(板书：情感)
s：略。
t：是啊，所以美好的音乐都寄予着作曲家强烈的情感。不管是诗人写诗，作家写文章，还是作曲家创作乐曲等等，都是因为他们产生了强烈的情感。而正是这些强烈的情感能够更加震撼读者的心灵，使人产生丰富的联想。贝多芬创作月光曲就是这样。
六、联想起飞
s：想。
t：好的，同学们在听的时候，要用心领会音乐的意境和内容。可以闭上眼睛，展开丰富的联想。这首音乐可是和月光曲的曲调截然不同的哦!
(打开页面，生欣赏音乐——《步步高》。)
t：听着音乐，你的眼前出现的是怎样的画面?赶快拿出你的笔，把你想象到的画面捕捉下来。以“我静静地听着，我好象看到了……”开头写一段话。
s：写小练笔，师巡视，相机指导。
t：下面我们就来交流一下。想不想把你描绘的画面讲给老师和同学们听一听呢!
s：我好象看到新年到了，人们都在敲锣打鼓的庆祝新年。有的在贴春联，有的在吃年夜饭，有的在看春节联欢晚会，大家都很高兴。
t：你的画面又有人又有物，还有声有色的呢!
s：我好象看到了傣族人民正在欢度泼水节，人们你泼我，我泼你，每个人的脸上都洋溢着幸福的微笑。
t：真不错，你的描绘也很富有情趣。
s：我好象来到了大草原上，看到草原上的姑娘和小伙子们正围着火篝在唱歌跳舞，我仿佛也来到了他们中间，和他们一起跳起了舞。
t：听你这么一说，我的眼前也仿佛浮现了那样美好的画面了。
s：我好象看到了过新年的时候，人们在舞龙灯，舞狮子，鞭炮声震耳欲聋，五颜六色的烟花漂亮极了。
t：多么热闹的新年呀。老师仿佛也感受到了那分快乐了，让我们用掌声感谢他为我们带来了这么喜庆的画面。
……
t：听同学们这么一读，老师也深深地感受到同学们加深了对音乐的理解和感悟。
t：课后，同学们可以对自己的文字做适当的修改，小小组内可以交流一下。
【点评】听着学生们一段又一段精彩的发言，我真的很激动。没想到学生对一段他们并不熟悉的音乐会理解得这么准确，感悟得这么深刻。我觉得当我们的教学触动了学生心灵的时候，他们封存的记忆被激活了;他们沉睡的潜能被唤醒了;他们幽闭的心智被开启了;他们囚禁的情愫被放飞了。这是令人多么震撼和鼓舞的课堂啊!
七、小结
今天这堂课，我们领略了月光曲的美，接着又听了一段音乐，并对音乐展开了丰富的联想。音乐可以陶冶我们的情操，可以愉悦我们的心灵，还可以培养我们的想象能力。老师希望同学们课后可以去搜集一些世界名曲来听一听，像贝多芬、莫扎特、舒伯特……这些著名的乐曲家的作品，将会是你的首选。
教学目标：
1、认识7个生字。
2、有感情地朗读课文，感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母爱的伟大。
3、比较《猫》和《母鸡》在写法上的特点。
教学重点难点：
有感情地朗读课文，感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母爱的伟大。
教学理念:
教学中创设丰富的教学环境，突出学生的主体地位让学生享有个性化的、自由的发展空间，使课堂充满生命活力，同时也不忽视语文基础知识，基本能力的训练,力求两者的和谐统一。
教学过程：
一、导入新课。
猫是一种很平常的小动物，可是在热爱生活的老舍先生看来，却如同一个既可爱又淘气的孩子。那么，老舍眼里的母鸡又是怎样的呢？这节课我们来学习老舍先生的另外一篇文章《母鸡》。
二、初读课文，学习生字词。
1、自由读课文，圈出生字新词，多读几遍，同时标出自然段的序号。
2、读完后想想作者眼中的母鸡是怎样的？
3、检查生字词。（正音：侮）
4、作者眼中的母鸡是怎样的？他对母鸡的态度前后发生了什么变化？
三、学习课文。
1、默读课文，想想课文哪些自然段是写作者讨厌母鸡的？哪些自然段是写喜欢母鸡的？
2、学习课文1―3自然段。
（1）轻声读，想想作者为什么会讨厌这只母鸡？你从哪些词句中看出来的？用笔划出来，用一个词概括作者讨厌母鸡的原因。
（2）交流，根据学生的回答相机点拨，深化认识：
抓住：颤颤巍巍、如怨如诉，体会母鸡无病呻吟。
趁其不备、狠狠，体会母鸡欺软怕硬。
运用夸张的手法体现母鸡拼命炫耀自己。
（3）说话训练：这是一只__________的母鸡，令人__________！
（4）感情朗读，读出母鸡以上的品行。
3、学习4-10自然段。
过渡：作者既然那么讨厌母鸡，后来为什么改变了对母鸡的态度，你找到了秘密了吗？
（1）快速默读课文，用笔划一划，作者为什么改变了对母鸡的态度？
（2）出示第九自然段读。
（3）读4―8自然段，说说从哪些地方看出母鸡的负责、慈爱、勇敢、辛苦？朗读并想象说话，进一步体会母鸡的勇敢、负责、慈爱、辛苦：
母鸡可能会怎样警告自己的鸡雏？
小鸡躲在妈妈的怀抱里有什么感觉？
四、升华主题。
1、看到这令人震撼的一幕幕，作者此时还仅仅是喜欢那么简单吗？（敬佩）难怪作者会这样地赞叹道：（带着对母鸡的敬佩读第九自然段）。
2、作者仅仅是在赞美鸡妈妈吗？（带着对母爱的崇敬读第九自然段。）
五、拓展延伸。
1、同学们也有自己的妈妈，你的妈妈平时是怎么关爱你的？点滴之恩，当涌泉相报，把你最想对妈妈说的话写在书中的空白处。
2、反馈交流。
3、小结：因为时间的关系，我们不可能把所有的话都在这一一说出来，放学回家的时候，老师希望同学们在踏进家门的第一句话就是你写的那句话，记住：母爱是世界上最伟大的力量！
六、学习写法。
2、那作者写猫也是用这种方法吗？他是怎样写猫的？
3、小结：同样是写小动物，用的方法不同，给人的感受也不同，所以同学们在自己的写作中要注意文章的表达方法。课后请同学们去读一读选读课文中的《麻雀》，同步阅读中的《柱子上的母鸡》看看他们又是用什么方法写小动物的。
生：可以了。
师：今天我们要学的是一个神话故事《普罗米修斯》。(板书课题)打开课本，快速浏览一遍课文。课文写的是怎样的一个故事。(巡视)
师：好的，孩子们，请你们合上书。《普罗米修斯》这篇课文中出现的第一个神是?
生：天神普罗修斯。
师：第二个神是?
生：阿波罗。
师：记得他的全名吗?
生：太阳神阿波罗。
师：第三个神?
生：宙斯。
师：全名。
生：众神的领袖宙斯。
师：第四个神?
生：火神。
师：是的，没错!孩子们，你们知道火神的名字吗?
生：(齐答)不知道!
师：为什么?
生：(齐答)书上没有!(众笑)(孩子们就是这样，实话实说)
师：书上没有，我知道哟。他叫伏尔坎，是宙斯的儿子。
师：第五个神呢?
生：大力神赫拉克勒斯。(大屏幕出现五位神的名字)
师：放开声音读一读这些神的名字，读通顺。
师：能读的举手吧!
生：(读)
师：我们一起来读。天神——
生：普罗米修斯……
师：我们完完整整地读一遍：
生：(齐读)
打着我的提灯，我找到了一个人：我。
我观察他。
从某种意义上讲，课堂教学就是一个“文本”。按照英美新批评派的观点，文本一旦完成，作者就已经死亡。在这里，对这一命题我权且做一次教学论上蹩脚的迁移：
“课堂教学一旦完成，执教者就已经死亡。”我抛出这样一个观点，意在强调“课”本身就是一个独立的自足的存在。当课被执教者演绎完成后，课的意义已经不再为执教者本人的意图所支配，“课”用自己的存在向每一位听课者言说它自己的意义。这个时候，不管你愿意与否，执教者只能将自己转换成听课者的角色重新倾听“这一课”的言说。
基于这样一种观点，也就有了课后的王崧舟与课中的王崧舟之间的对话：我以为，王崧舟的《长相思》一课(这样的言说总有点怪怪的，人要抽身而出看自己，难!说不定哪天你就成了神经病)是在诗(词也是诗)的“可解”与“不可解”之间寻求着一种“和解”之道。
诗是不可解的，但诗又是不得不解的，这就是我们面临的两难境地，抑或说是一种教学策略上的悖论。诗被卷入课程，既是她的幸运，更是她的不幸。语文老师的责任就是用自己的智慧和才情保护“诗”的存在，使她免于被拆解、被蒸发。在《长相思》一课中，我们似乎看到了王崧舟在这方面所作的努力。
一方面，我们看到了他对“诗是不可解的”这一命题的艰难守望和维护。“诗”之不幸，就在语文老师漠视“诗”做为一种完形的存在。“诗”是一个极易被糟践和摧残的小生命，教学上稍不留神，我们就可能毁掉“诗”的存在。其毁灭之道，即在于将“诗”置换成另一样式的言语存在。诗是不能搬家的，做为诗栖居的言语形式就是她唯一的精神家园。从这个意义上说，“诗”像“树”，一挪就死。因此，一个有智慧的语文老师，教诗的最好途径就是不教诗。让“诗”凭着自己的言语存在说话，让学生直接贴在诗的面颊上感受她的诗意。
王崧舟的《长相思》，走的大约就是这样一个路径。保护“诗”，就是保护“诗”做为一种“完形”的存在，这种保护的最佳策略就是诵读。我们可以从“器”和“用”的层面上理解“诵读”，但那是远远不够的。我们更有必要从“道”和“体”的高度看到“诵读”对诗做为一种完形存在的本体论上的意义。诗活在诵读的当下，诵读保护了诗的存在，诗即诵读。于是，我们看到，在王崧舟的《长相思》上，不管学生懂与不懂，先让学生读了再说。让《长相思》在诵读中流淌，这不是一个简单的“读正确、读流利”的问题，这是对诗做为一种完形存在的深刻尊重和理解。
诗不能诉诸理性，诗只存在于直观、直感和直觉之中，对于诗的了悟是当下的、瞬间的，这就是所谓的“意会”。《红楼梦》第四十八回写香菱跟黛玉学诗，香菱道：“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的;有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”她举例道：“我看他《塞上》一首，那一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直，日自然是圆的。这个‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”宝玉听了香菱的讲诗赞道：“既是这样，也用不着看诗，‘会心处不在多’，听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。”如果说“完形”是诗之不可解的一个本体论层面上的因素的话，那么，“意会”就是主体论层面上对诗是不可解的又一注脚。在《长相思》一课中，王崧舟总是不厌其烦的让学生交流读词的感觉，前前后后不下十多次。其实，唤醒感觉的过程，就是意会的过程，就是激活诗意的过程。这种思维方式具有很强的直觉内省、体验感悟的情感色彩。用维柯的话说叫“诗性逻辑”，用卡西尔的话说叫“隐喻思维”。在我看来，“意会”是一种比言传更本质、更内源、更真实的生命方式。这种意会，不光基于直感和直觉，还基于联想和想象。事实上，对诗的意会，是一个直觉和想象纠缠不清的过程。在《长相思》一课中，王崧舟前后安排了四次不同类型的想象。读词后谈印象是一种再造想象，听诵读看画面是一种表现想象，听音乐写故园是一种创造想象，多维度问作者是一种角色想象。这里的种种想象，既是对词的整体性和生命性的一种小心翼翼的呵护，又是对词做为一种召唤结构、一种空白张力的主动回应。
但是，在另一方面，我们又发现，王崧舟正试图以一种“明修栈道，暗渡陈仓”的方式，对“诗是不可解的”这一命题进行着艰难的突围和颠覆。换言之，他努力想在“可解”与“不可解”之间达成一种互信互谅的和解。之所以尝试这样的突围和颠覆，我想个中缘由是比较复杂的：
第一、诗的学习，尤其是古诗词的学习，他不能不考虑学生的言语解读习惯和言语思维方式。
第二、在小学阶段学诗，他不能不尊重学生的生活积累、人生积淀和文化底蕴。
第三，在教学评价尚未实现革命性的转型之前，他不能不顾及仍然流行着的古诗词学习效果的检测方式和标准。
于是，他不得不冒着“诗一解就死亡”的风险，在“可解”的沼泽地上艰难的跋涉着。我们从中发现王崧舟课堂教学的两处细节，这可以成为这种尝试的标识：
一、在学生默读思考《长相思》的大意后，他设置了这样两个问题：作者的身在哪里?作者的心又在哪里?这两个问题，是对“解诗”的一种打探。这种打探有着明确的方向性，这种打探必须基于词义的初步理解，这对诗的存在而言无疑是一种危险的动作。但这种打探并不死扣词中的字眼，他不想“字字落实”，不想因此将学生的诗性思维与字词的肢解绑在一起。他想通过这种打探，让学生对其中的诗意引发一种敏感和警觉，学生对此的回答不一而足，但这无伤诗之大雅。
二、在学生沉入词境后，他采用互文印证的策略，用纳兰性德另一首词中的一句“问君何事轻离别，一年能几团圆月?”来引发学生对词的深层意蕴的解读。这种侧面的、迂回的解读策略，依然折射着王崧舟对诗的“可解”与“不可解”的矛盾之情。互文做为一种解读策略，其用意是十分明显的;但互文策略用在这里，王崧舟是有自己的主张的。那就是借助“互文”在诗的“可解”与“不可解”之间达成一种谅解备忘录。诗说到底是对人生、宇宙的一种直观的洞悉，对事物的一种普遍性的了悟。从这个意义上说，诗只能去“见”去“会”去“悟”。但是，诗毕竟是一种言语的存在，尽管这种言语以自足和完形存在着，她处处设防，她把自己保护的严严实实。但百密终有一疏，只要有一条缝，只要有一孔眼，我们就有窥见的机会和可能。正是这样的一条缝、一孔眼，让诗暴露了自己最隐秘的灵魂，于是，诗终于在自己的疏忽中败下阵来。这才给了王崧舟和王崧舟们以“解诗”的可乘之机，一片中间地带在跋涉中被他们发现了。
但不知这种发现，对“诗”们而言，是幸耶?是不幸耶?