每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
淮南子是中国古代哲学家刘安所著的一本哲学著作，它以生动的小故事为载体，阐述了许多深刻的哲理和人生智慧。在阅读淮南子这本书过程中，我赞叹于它生动的小故事，深受它的启发和教诲。下面，我将从中选择几个故事，谈谈它们给我留下的心得体会。
首先，我想分享的是淮南子中的一个故事——《子产战惠王》。故事中，春秋时期的齐国国君惠王为求治国有道，前往拜访有名的政治家子产。子产为了给惠王上一课，故意抛下一子一女不管，而抱着惠王的儿子抽击起皮肤。惠王大怒，问子产为何这样对待自己的儿子。子产耐心而温和地解释说：“正如你对待你的儿女一样愿意宁可亲子也不为民着想；我对待我自己的儿女同样将它们忘记，而全心全意为百姓着想。”这个故事深刻地告诉我们，做一个称职的领导者，必须抛弃私心，为民众着想，为国家和社会发展尽自己的一份力量。
其次，令我印象深刻的是《扁鹊见足疾百姓》这个故事。扁鹊是中国古代著名的医术家，他治好了一位长期患有足疾的百姓。百姓感激他的救命之恩，问他应当用什么作为回报。扁鹊微笑着说：“你可以救助别人。”这个故事给我带来的启示是，我们在得到他人的帮助和恩惠时，应该知恩图报，不要忘记回报社会，帮助那些需要帮助的人。只有这样，社会才能变得更加温暖和谐。
第三个故事是《偷香蓝采》。故事讲述了一个叫蓝采和的人，他很擅长种植香蓝花，并且非常珍惜它们。有一天，他的邻居偷走了一株香蓝花，但却因地坏了这株香蓝而遭到毒打。蓝采和知道后没有生气，而是用另一株更好的香蓝赠送给了他的邻居。这个故事告诉我们，我们应该宽容待人，不要为了小事而生气，而是要以宽容的心态对待他人的过错，因为宽容可以化解争端，保持人与人之间的和谐相处。
另外一个有趣的故事是《索之逐猫》，故事中的人物出生贫寒，但却非常喜欢小猫。有一天，他的邻居让他帮忙抓住一只淘气的小猫，但他却放过了小猫，把它扔给了邻居。他的举动引起了众人的嘲笑，但他却笑着说：“我生活贫寒，不能给小猫提供一个好的家，所以把它给了邻居，让它能过上更好的生活。”这个故事给了我很大的启示，我们要善待动物，要为它们着想，给它们提供一个良好的生活环境，不要只顾自己的快乐而忽略了它们的权益。
最后一个故事是《罪陷行者妻》。故事中，行者的妻子爱上了别人，却因为知道这是丈夫的朋友而心痛不已，最后悲戚地用席子挂在树枝上自缢，以示对丈夫的爱和忠诚。这个故事让我深深地感受到了人性的伟大之处，妻子坚守对丈夫的爱和忠诚，无私地舍弃自己的生命，将丈夫的名誉置于自己的生命之上。她的行为让我联想到我们应该对亲人、朋友和国家保持一份忠诚和爱，无私地为他们付出。
总之，淮南子中的这些生动小故事给了我很多的思考和启示。它们教会我要做一个称职的领导者，给我明确了回报社会的重要性，告诫我要宽容待人和爱护动物，还让我体验到了人性的伟大。通过阅读淮南子的故事，我不仅学到了智慧和哲理，还更好地了解了人生的真谛。
1人无善志，虽勇必伤。
2夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
3兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。
4有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。
5只因一着错，满盘皆是空。
6用众人之力，则无不胜也。
7福莫大于无祸，利莫美于不丧。
8塞翁失马，焉知非福？
9正身直行，众邪身息。
10马先驯而后求良，人先信而后求能。
11积爱成福，积怨则祸。
12骅骝良马，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
13贤君择人为佐，贤臣亦择主而辅。
14大人不责小人过，哪个小人没罪过。
15心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。
16不以贵为安，不以贱为危。
17矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。
18百川异源，而皆归于海。
19利害之道，祸福无门，不可求而得也。
20行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。
淮南子是中国古代哲学家刘安所著的一部重要著作，以其丰富的内容和深刻的思想影响了中国古代文化。近期，一部以淮南子为灵感的动画片《典出淮南子》上映，并广受观众喜爱。我有幸观看了这部动画片，感受到了其中蕴含的深刻思想和独特魅力。以下是我对《典出淮南子》动画的心得体会。
第一段，介绍《典出淮南子》动画的起点。动画片以淮南子这部古代哲学著作为题材，将其中的思想借鉴和融入了现代的情节和形式。通过动画的手法，将古代智者的思想和现代科学的探索相结合，使得观众在欣赏精彩故事的同时，也能够领略到淮南子所包含的深刻智慧。
第二段，叙述《典出淮南子》动画展现的深刻思想。动画片中，主要通过讲述几位主要角色的人生经历和成长，展现了淮南子和其他古代哲学家的智慧思想。例如，《典出淮南子》中的一个情节讲述了人与自然的关系，以及如何通过与自然和谐相处实现个人自利和大众利益的统一。这一思想就体现了淮南子主张“天人合一”的思想。通过动画的形式展示，观众更容易理解和接受这一抽象的哲学思想。
第三段，分析《典出淮南子》动画的教育意义。《典出淮南子》动画片并不仅仅是一部娱乐作品，它还具有很高的教育价值。从一个侧面，动画片介绍了古代哲学家们的思想，帮助观众了解中国古代哲学的发展历程和重要思想。从另一个侧面，动画片中的主要角色身上展现出的品质和智慧，也对观众有着很大启发。观众通过欣赏这部动画片，可以从中学习到很多关于聪明才智、勇气、正直、友善等方面的品质。
第四段，探究《典出淮南子》动画的艺术表达。《典出淮南子》动画片以其精美的画面和优秀的动画技巧受到了观众的一致好评。动画中的画面色彩丰富且鲜明，每一个镜头都经过精心设计和创作。此外，动画片还运用了一些特殊的技巧，如抽象化处理，使得观众在欣赏动画片的同时产生一种审美上的享受。这些独特的艺术表达方式，为动画片增添了许多魅力。
第五段，总结《典出淮南子》动画的重要意义。作为一部能够将古代哲学思想与现代生活相结合的动画片，《典出淮南子》成功地将深刻的哲学思想传递给了观众。它不仅具有很高的教育价值，帮助观众了解和学习古代哲学思想，还通过其精美的画面和优秀的艺术表达为观众带来了艺术上的享受。此外，动画片中塑造的主要角色也给观众带来了很大的启发，使观众在欣赏之余也能反思自身的成长和人生。
通过观看《典出淮南子》动画片，我深切感受到了其中蕴含的深刻思想和独特魅力。这部动画片将古代哲学的智慧与现代生活相结合，不仅为观众带来了娱乐和艺术上的享受，还让观众对古代哲学思想有了更深入的理解。希望能够有更多这样的动画片出现，让观众在欣赏中得到娱乐，也获得思考与启发。
近日，我有幸欣赏了一部名为《典出淮南子》的动画电影。该片是根据道家经典《淮南子》改编而成，讲述了古代智者淮南子的生平和思想。观看完这部动画，我深受启发，并从中获得了很多心得体会。以下是我对这部动画的感受和思考。
首先，典出淮南子动画给予了我启迪和思考。在这个现代社会，我们往往被表面的功利和物质追求所紧紧束缚，忽视了内心的修养和人生的真正意义。《典出淮南子》通过再现淮南子的智慧和思考，让我重新审视自己的生活和价值观念。我开始思考自己为何而活，在生活中追求的这些物质和名利是否真正能带来内心的满足和幸福。这部动画唤醒了我内心深处的思考，让我意识到知行合一的重要性。
其次，典出淮南子动画传递了一种和谐的生活观念。在这个物欲横流的社会，我们往往被忙碌和焦虑所困扰，难以真正享受生活的美好。而淮南子以其无为而无不为的哲学理念，告诉我们在生活中要保持内心的平静和平和。通过欣赏动画中淮南子从容自若、超凡脱俗的形象和言行，我深受启发。我开始学会放下心中的执念，停下焦虑和急躁的脚步，去欣赏生活中的细微之处，感受内心的宁静与和谐。
第三，典出淮南子动画展示了一种深刻的人生智慧。淮南子以其学识渊博和才智出众而闻名，成为了古代中国的顶尖智者。动画通过淮南子与其他人物的对话和互动，阐述了他独特的见解和智慧。他的思想贯彻了道家哲学的核心，提出了不为物欲所困、顺应自然的生活方式。这种智慧深深地触动了我的心灵。我开始明白到，追求内心的宁静和与自然的合一是一个深刻而复杂的过程，需要我们不断地学习和修行。
第四，典出淮南子动画展示了中国传统文化的瑰宝。淮南子作为中国古代道家学说的杰出代表，其思想对后世影响深远。通过这部动画，我不仅了解到了淮南子的智慧思想，也了解到了中国传统文化中的其他宝贵的资源。动画中融入了众多的中国传统艺术，如中国画、京剧等，让我领略到了中华文化的博大精深。这种文化的传承和发扬是我们每个人的责任和使命。
最后，典出淮南子动画唤起了我对个人成长的重视。淮南子曾经说过：“欣欣以听，旦旦以悦，粹乎其异之事者也。”这句话意味着我们应该终身求学，不断地向别人学习，并充实自己的内心。观看动画时，我被淮南子一生的奋斗精神所鼓舞。他热爱知识、向往智慧，不断地修行和追求，最终成为了一位睿智的智者。这使我深深地认识到个人成长和自我提升的重要性。我决定从今往后，把知识学习和内心修行当作一生的事业，并且不断追求更高的智慧。
总之，《典出淮南子》是一部令人深思的动画电影，通过再现淮南子的生平和思想，唤起了我对于生活、和谐、智慧、传统文化和个人成长的思考。这部动画使我获得了重要的心灵启迪和学习。我希望自己能将这部动画中的智慧和理念贯彻于自己的生活中，并与身边的人分享，让更多的人受益。
太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰。是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终；安则止，激则行；通体于天地，同精干阴阳；一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐；四时不失其叙，风雨不降其虐；日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至汤而运照，凤麟至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出而朱草生，机械诈伪，莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，锲金玉，擿蚌蜃，消钢铁，而万物不滋。刳胎杀夭，麒麟不游：覆巢毁卵，凤皇不翔；钻燧取火，构木为台；焚林而田，竭泽而渔；人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷；掘地而井饮，疏川而为利；筑城而为固，拘兽以为畜；则阴阳缪戾，四时失叙；雷霆毁折，雹霰降虐；氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。菑榛秽，聚埒亩；芟野菼，长苗秀；草木之句萌衔华戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植；橑檐榱题，雕琢刻镂；乔枝菱阿，夫容芰荷；五采争胜，流漫陆离；修掞曲校，夭矫曾挠，芒繁纷挐，以相交持；公输、王尔无所错其剞劂削锯，然犹未能澹人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，江河三川，绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野；天旱地坼，凤皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之兽，于是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒，死者相枕席也。及到分山川豁谷，使有壤界；计人多少众寡，使有分数；筑城掘池，设机械险阻以为备；饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生；民之灭抑夭隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。
天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。是故上下离心，气乃上蒸；君臣不和，五谷不为。距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌殊，薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。是故明于性者，天地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知远，而万殊为一；古之人，同气于天地，与一世而优游。当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。阴阳之情莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。
夫仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼也，所以救淫也；乐者，所以救忧也。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知说也，掉羽、武象，不知乐也，淫泆无别不生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也，知道德然后知仁义之不足行也，知仁义然后知礼乐之不足修也。今背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。
天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟写也；风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也：声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。
故至人之治也，心与神处，形与性调；静而体德，动而理通；随自然之性，而缘不得已之化；洞然无为而天下自和，憺然无欲而民自朴；无机祥而民不夭，不忿争而养足；兼包海内，泽及后世，不知为之者谁何。是故生无号，死夫谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉，而莫之充忍也。故德之所总，道弗能害也，智之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也。
振困穷，补不足，则名生；兴利除害，伐乱禁暴，则功成。世无灾害，虽神无所施其德；上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀 草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广陕险易远近始有道里。舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，民廛涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。是以称尧、舜以为圣。晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集，是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。
至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣，然天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道，名可名，非常名，著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻而不免于惑。诗云： “不敢暴虎，不敢冯河。人知一，莫知其他。”此之谓也。
帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。秉太一者，牢笼天地，弹压山川；含吐阴阳，伸曳四时；纪纲八极，经纬六合；覆露照导，普汜无私；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体；含气化物，以成埒类；赢缩卷舒，沦于不测；终始虚满，转于无原。四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时；开阖张歙，不失其叙；喜怒刚柔，不离其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也。故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。
是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦；聪明耀于日月，精神通于万物；动静调于阴阳，喜怒和于四时；德泽施于方外，名声传于后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总；戴圆履方，抱表怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风。则四时者，柔而不脆，刚而不鞼；宽而不肆，肃而不悖；优柔委从，以养群类；其德含愚而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖；扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直；明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容；贵贱不失其体，而天下治矣。
天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦，是故神明藏于无形，精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑；委而弗为，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得杂焉。精泄于目，则其视明；在于耳，则其听聪；留于口，则其言当；集于心，则其虑通。故闭四关则身无患，百节莫苑，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。
凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五。大构驾，兴宫室；延楼栈道，鸡栖井干；标株欂栌，以相支持；木巧之饰，盘纤刻俨；赢镂雕琢，诡文回波；尚游瀷淢，菱抒紾抱；芒繁乱泽，巧伪纷挐，以相摧错，此遁于木也。凿汗池之深，肆畛崖之远，来谿谷之流，饰曲崖之际，积牒旋石，以纯修碕，抑淢怒濑，以扬激波，曲拂邅迥，以像湡浯，益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄粱鹔鷞，稻粱饶徐，龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁于世也。高筑城郭，设树险阻；崇台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望；魏阙之高，上际青云；大厦曾加，拟于昆仑；修为墙垣，甬道相连；残高增下，积土为山；接径历远，直道夷险，终日驰鹜而无蹟蹈之患，此遁于土也。大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪紾；寝兕伏虎，蟠龙连组；焜昱锗眩，照耀辉煌；偃蹇寥纠、曲成文章；雕琢之饰，锻锡文铙；乍晦乍明，抑微灭瑕；霜文沈居，若簟籧篨；缠锦经宂，似数而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆吴甘酸之变；焚林而猎，烧燎大木；鼓橐吹埵，以销铜铁；靡流坚锻，无猒足目；山无峻干，林无柘梓；燎木以为炭，燔草而为灰；野莽白素，不得其时；上掩天光，下珍地财，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。
是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭；土事不文，木工不斵，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚蠃之理；堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。
夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒。凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性，有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干戚羽旄，所以饰喜也。衰绖苴杖，哭踊有节，所以饰哀也。兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。
古者圣在上，政教平，仁爱洽；上下同心，君臣辑睦；衣食有余，家给人足；父慈子孝，兄良弟顺；生者不怨，死者不恨；天下和洽，人得其愿。夫人相乐无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁；网署无所布，来耜无所设；民力竭于谣役，财用殚于会赋；居者无食，行者无粮；老者不养，死者不葬；赘妻鬻子，以给上求，犹弗能澹；愚夫蠢妇，皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。
古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱，而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之；听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴经，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。
古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已；举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后：大国出攻，小国城守；驱人之牛马，傒人之子女；毁人之宗庙，迁人之重宝；血流千里，暴骸满野，以澹贪主之欲，非兵之所为生也。
故兵者所以讨暴，非所以为暴也；乐者所以致和，非所以为淫也；丧者所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。