阅读是一种思想的碰撞和交流，读后感是对读书体验的总结与回应。小编为大家整理了一些读后感的经典案例，希望可以给大家带来一些写作的灵感。
现在我们看的电视、上的网、用的ipod、坐的.飞机……这一切,都是“一小撮”科学家发明设计的,他们越聪明,民众就越白痴.一整个晚上,我都在和一个科学工作者严肃地探讨未来的世界.他告诉我,由于生物技术和信息技术的发展,未来人类会生活在虚拟的现实里.人就躺那儿什么都不用干,想吃什么,想像一下就行了;想跟谁好,也是想像一下就行了.想像解决一切问题.
作者：醉琴作者单位：刊名：视野英文刊名：vision年，卷(期)：“”(15)分类号：关键词：
国内学界长期以来把整个中世纪简单粗暴地等同于“黑暗时代”，因而对中世纪的哲学与文化一直缺乏深入的了解。我们总是“言必称希腊”，对希腊罗马灿烂的古典文化津津乐道，却断定中世纪有的只是宗教上的狂热和科学上的蒙昧。事实上，中世纪与古希腊罗马文化都是西方文化的根，也正是通过中世纪这一环节，今天意义上的西方世界才得以产生，伟大的希腊罗马遗产也才得以对西方文化产生实质性的影响。其中，大学这种高等教育制度的形成和发展，就是欧洲中世纪文明对世界文化的重大贡献。（一）。
公元五世纪，随着西罗马帝国的灭亡，希腊、罗马灿烂的古典文化迅速衰落，罗马时代的城市几乎完全没落，有的成为设防据点，有的成为封建诸侯或主教的驻地，古代的各种文化教育机构也几乎荡然无存。统治西欧各地区的各个蛮族王国由于刚刚才脱离原始部落状态，在文化教育方面还是一片空白，这时，罗马基督教会就成了古代文化的承担者和传播者。在教会的努力下，陆续出现了一些修道院学校、大主教区学校和教区学校。其中，以意大利修道士本尼狄克开创的本笃会修道院所组织的教育活动影响最大。僧院学校的学生分为两种，一种是准备充当僧侣的儿童，称为oblati，意味自愿献身者；另一种是学成后不准备充当僧侣者，称为externi，意味外来者。前者又称为内学，后者又称为外学。除僧院学校外，还有大主教区学校和教区学校。大主教学校设在主教的所在地，学校的性质与水平同僧院学校相当，学校设备较好，学科内容也比较完备。教区学校设在神职人员所在的村落，学校规模很小，设备简陋，只教授一般的读、写、算和基督教的初步知识，它虽然是由教会举办的，但也向一般世俗群众开放。教会首先需要的是对教士和僧侣进行读、写、算和教义基本知识的教育，这就需要利用古典文化的一些成果，这样，就逐步形成了被称为“七艺”（文艺学科教育）的学习课程。在当时的学校都设有三艺（trivium）和四艺（quadrivium），前者指语法学、修辞学和逻辑学，后者包括算术、几何、音乐和天文学，两者和在一块即所谓的“七门自由艺术”（septemartesliberales），简称“七艺”。但是，在整个中世纪的初期，文化教育基本上局限于为教会和宫廷服务，教育水平也停留在基本知识的传授上。
从11世纪末到13世纪，随着手工业与农业的分离和商业的逐渐活跃，开始重新出现手工业和商业中心的城市。随着城市的发展，西欧与其他地区的来往开始多了起来，人们的思想眼界也比以前也开阔了，此时，教会学校已无法满足世俗社会的需要，于是，逐渐出现了城市的大学。城市大学的诞生标志着西欧文化历史的一个新时期的开始，而它的出现又是与当时的历史文化条件分不开的。
十字军东征和东西文化交通为大学的兴起铺平了道路。1095年，教皇乌尔班二世在法国南部的克勒芒召开宗教会议，发表煽动基督徒的长篇演说，为“征讨异教徒”进行总动员，以此为标志，开始了长达2的十字军东征。通过十字军东征，欧洲人接触到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，带回了许多学术典籍。在阿拉伯人占领的比利牛斯半岛和诺曼人占领的意大利南部，许多学者将古典文献和阿拉伯文献由希腊文和阿拉伯文译为拉丁文。由此，中世纪的欧洲开始了解到古典文化的面貌，如柏拉图、亚里士多德的著作，欧几里德的几何原理，托勒密的天文学，希波克拉底和盖伦的医学著作等。另外，一些伊斯兰文化的杰出成就，如阿维森纳的医学和哲学著作，阿维罗伊的哲学著作，以及各种代数学、化学、天文学、医学方面的知识也都传人欧洲。这对于当时西欧的学术界和文化界是一场大的革新。除了原来的文艺学科有了很大的改革和发展外，新的三个高等学科即神学、法学和医学也开始确立，从而为大学各学科的形成准备了条件。
中世纪大学是市民社会的直接产物，它的组织形式来自城市和行会的组织形式，当时西欧城市各种行会组织的形成、发展为大学的组织奠定了基础。在城市的发展中，兴起了各种手工业的同业行会、商会，它们拥有相当大的自治权，成为控制城市的力量。在行会的发展和斗争中，逐渐形成了较为严密的组织与规章制度，这成为了大学组织的榜样，最初的大学机构，也就是学生行会与教师行会。大学（university）一词由拉丁语universitas而来，而universitas本意为“共同体”，它是由介词versus（往，向，朝向）与名词unum（唯一，单独）构成，意思是“成为一体”。因此，大学在它诞生之初无非是教师和学生的行业公会，学校由教师和学生共同管理。所有的教师联合成特殊的组织即专业行会，称为系或教授会（faculty），它是由拉丁语facultas而来，本意为才能，即教授某种科目的能力，后来开始把系这个名词理解为教授某部门知识的大学分部；学生则组成同乡行会，双方各有自己的权利和义务。简单来说，大学作为一种行会体制，教师与学生的关系就是师傅（magister）与学徒（discipulus）的'关系。
中世纪大学统一用拉丁语作为教学语言，这就使得欧洲各地的学生可以聚集一起共同学习。不同的学科虽然在教学内容上有很大的差异，但在教学方法上却大致相同。如在当时的神学院，除了圣经外，最重要的教科书是彼特•朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四书》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教学方法仍是通行的讲授和论辩。讲授（lectio）来自拉丁语动词阅读（lego），即阅读指定的教材，由教师诵读教科书原文及其注解，学生逐字逐句地笔记，授课的内容则被记录、整理为“注释集”（commentarius）。论辩（quaestio）最初只是一种口头训练，后来演变为一种正式的教学方法。在神学院，论辩又分为两种，即问题论辩（quaestiodisputata）和自由论辩（quaestioquodlibetalis）。问题论辩在课堂上进行，由教师提出一个论点，由两名学生或两组学生进行对辩，由教师主持，裁定胜负。有时，由一名学生就某一问题的两面自己提出论据，自己辩驳，称为独辩。自由论辩则是在公开场所进行，一般是在降临节（advent）后的第二周和四旬斋（lent）后的第四、五周举行。自由论辩的规模很大，不局限于学术问题，任何问题都可提交讨论，参加的人包括学生、老师以及其他著名的访问学者。论辩的题目最后整理、汇集为“论辩集”（quaestiones），各种题目的论辩集则进一步总汇为“大全”（summa）。它的写作方式是围绕一个题目提出一系列问题，每一问题都有“赞成”和“反对”两种意见，作者先列举维护这些意见的理由，然后陈述自己的观点，最后逐一反驳其中一种意见的各种理由，并论证另一种意见的各种理由。
按当时大学的规定，文学院的课程需要4年半到6年，有的学校甚至要求7年。文学院毕业后，学生首先获得的是学士学位（baccalaureus），然后才可能继续申请硕士（magister）和博士（doctor）两种学位。当时的硕士和博士学位并无程度上的差别，它们的区别是，硕士考试不公开，合格者发给证书，取得教学资格；博士考试则公开举行，有隆重仪式。通过考试者，到主教所辖的地区，由副主教赐给学位。凡取得硕士或博士学位者，统称为教授（professor）。事实上，学位制最初只是教师行会的一种自我保护措施，它起着决定职业标准和保证学生的学习质量的作用。学士最初根本就不是一种学位，它乃是教师行会所新招学徒的一种身份，这些年青人希望有一天也成为行会的正式成员。那些获得许可证，被接纳到教师行会的人，最初一律叫硕士，magister其本意就是师傅，表明已出师了，可以开始授课带徒，而博士或教授仅仅是一种荣誉称号。
巴黎大学是西欧中世纪大学的典范，是欧洲各国学生云集的中心，13世纪的巴黎有欧洲雅典之称。巴黎大学的前身是诺丹（notredame）主教学校。12世纪初，学者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校务，著名经院哲学家彼特•阿贝拉尔（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年间也曾多次在这里讲学。起初，来自欧洲各地的学生按乡土组成德意志、诺曼底、罗马和英格兰四个同乡会，教师则按学科的不同组成艺学、神学、医学和教会法学（罗马民法在巴黎被禁止讲授）四个教授会。每个教授会有权颁发本学科的教学许可证书，决定本学科的教学规则和学生纪律，大学的重大事务都由这几个教授会共同会商。巴黎大学鼎盛时期师生达5万多人，号称与教皇和皇帝一起并为欧洲三足鼎立的势力，因此，在当时就有“罗马有教皇，德国有皇帝，法国有知识”这种说法。到了13世纪，随着经院哲学的繁荣，它更是成了欧洲学者云集的中心，来自各地的学者都在这里求学与讲学，不同学派与思想的论战也大都在此发生，因此，它更是享有“哲学家的天城”（civitasphilosophorum）的美誉。（三）。
【导语】本站的会员leo32为你整理了“欧洲中世纪史读后感”范文，希望对你有参考作用。
中世纪晚期经济社会生活发生的深刻变革、新型意识形态的形成、世界图景本身的变化以及人类对它的接纳在史料的性质上也有所表现，因在这些史料诞生于复杂的现实并不反映现实。在这一过渡时期，产生了与传统史料并存的新型史料。
在新时代早期，经济生活中新旧经济进程并存。物质文化基本上保留了中世纪的特点。在新技术和动力源方面，16—17世纪还没有革命性的进步。这一时期是欧洲工业化前农业文明发展的最后阶段，它结束后即迎来18世纪英国工业革命。另一方面，许多社会经济现象有了新特征：得益于新的生产组织形式和投资方式，某些经济领域和技术发展快、进步大。矿业、冶金业的进步，造船业和军工业的重大变革和印刷术、造纸等取得的成绩为工业革命初级阶段做了准备。
尽管在不同国家的早期资本主义成分发展不平衡，但它已经开始对欧洲经济生活的所有领域产生长期影响。早在16—17世纪，欧洲就已经是一个拥有货币、商品共同市场、形成国际劳动分工的相互关联的体系。经济成分的多样性是经济最典型的特征。社会结构更加复杂。在新时期早期，传统的封建社会结构发生变形。在原有阶层的框架下，一些收入方式独特、收入水平突出、社会和伦理定位迥异的独立群体开始分离出来。
新时期早期仍和之前一样，欧洲经济中，农业比工业占有更大优势：尽管有了一些极速发明，但普遍仍以手工劳动为主。在这种情况下，诸如劳动力、劳动力市场规模、每个工作人员的职业化水平等经济因素具有特殊的意义。这一时期的人口进程对经济发展产生了显著影响。
15世纪中期至17世纪中期的地理大发现与欧洲的资本原始积累有关。新商路和国家的开发、对新发现土地的掠夺促进了资本积累，为资本主义殖民体系建立和世界市场的形成奠定了基础。
15世纪末起，欧洲进入国际关系的新时代，民族国家的形成为其主要特点。国际经济关系体系开始形成。欧洲国家在亚洲、非洲和美洲的利益冲突影响了欧洲政治。地理大发现使新产品充斥市场，它拓展了国际联系，也促成了欧洲的生产。
从16世纪起，外交关系中的宗教因素越来越退居次要位置。欧洲结盟为欧洲政治世俗化做了准备。从1648年的《威斯特伐利亚和约》开始，欧洲的外交最终实现世俗化，进入新时代。16世纪是战争世纪，战争连续不断，旷日持久。军事行动的重要性和规模提出了常备军和依靠雇佣军扩大常备军的问题。在雇佣军——瑞士、苏格兰和德意志的雇佣兵当中，显示出高超的军事技能的瑞士人享有优先权。从16世纪下半期起，欧洲各国君主开始积极招募新兵。民族国家的巩固及雇佣兵市场的枯竭促进了新兵招募。
目录内容介绍作者介绍内容介绍。
城堡远不止是有围墙和塔楼的堡垒，它是社会控制的工具，是能力、权威和财富的.象征。玛丽莲・斯托克斯塔德作为这方面的专家，将生动的叙述与原始文献结合起来，向我们展示了城堡在社会生活及战争中的角色与功用。30幅图片给我们生动可见的参考，20个人物的传略则让我们一窥这些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文献叙述了城堡生活――从城堡防御到城堡的宴会。
作者介绍。
玛丽莲・斯托克斯塔德是堪萨斯大学艺术史专业的judithharrismurphy杰出荣誉教授，也是堪萨斯nelson-atkins艺术博物馆中世纪艺术的咨询顾问。她是数本教科书的作者，包括《艺术史》（1995,）、《艺术简史》（,）和《中世纪艺术》（1986,2004）。在12世纪的雕塑、中世纪园林和西班牙圣地亚哥朝圣之旅等研究领域均有学术成果。
今天，我读了妈妈前些日子给我买的《世界上下五千年》一书，这本书是彩绘注音一精一装本，分上下两册，还赠送一张光碟，我拿在手里一爱一不释手。
它讲述了世界从古至今5000多年的历史和文化。有源远流长的古西亚文明、尼罗河畔的古埃及文明、久远神秘的古印救文明、光辉灿烂的古希腊文明，博大一精一深的古罗马文明、在黑暗中前行的中世纪欧洲、丛林深处的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插图、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通过阅读这本书使我了解了一些曾经发生在世界上的重大历史事件，如：希波战争、伯罗奔尼撒战争、斯巴达克斯起义、十字军东征等等。还使我了解到早在公元前776年奥运会就已经在古希腊举行了。还有阿基米德，他用自己的智慧想出了检验王冠的办法，他还利用光的反射原理将罗马战船烧毁，让我对科学充满了好奇。还有古埃及人克服重重困难修建了被誉为世界奇迹的金字塔，让人不得不惊叹于劳动人民的智慧与力量。
总之，透过精彩的故事、伟大的人物，这本书带我重温了世界上那些令人惊心动魄的历史、让我亲身感受了那些英雄时代的现场。这真是一本好书，让我获益匪浅呀！
欧洲中世纪史读后感，欧洲是如何诞生，如何发展的呢?下面是小编带来的欧洲中世纪史读后感，欢迎阅读!
一
西罗马的覆灭或许是必然的，因为帝国实在太庞大了，一如远在东方的中国。
在日耳曼摧毁西罗马之前，西罗马内部就腐朽堕落了。
启蒙时代的哲人在反思帝国败亡原因时，往往将罪责归于基督教。
一如五四运动的哲人，视儒学为中国落后的根本原因。
就像吉本在《罗马帝国兴亡史》里，将基督教视为罗马帝国朽坏的罪魁祸首。
然而一如程朱理学是东方帝国政治失败的结果而非原因，鄙夷尘世向往天国的基督教的出现乃至兴盛与其说是帝国崩溃的原因，不如说是结果。
现代学者威尔·杜兰特在《世界文明史：凯撒与基督》里指出：“基督教的成长，与其说是罗马帝国衰颓的原因，勿宁说是罗马帝国衰颓所造成的结果。
在基督出现之前，旧的宗教已告瓦解……帝国征服希腊，是道德伦丧之始，至尼禄王时代已败坏到了极点，而基督教对罗马帝国伦理道德的重整，颇有裨益……人们对国家渐渐失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因为罗马帝国为了保全财富而不恤贫穷，为了捕获奴隶而去打仗，为了奢侈的享受而尽力课税，不可能把人民从饥饿、疾病、侵扰及贫困中解救出来。
……罗马帝国的灭亡既非由于蛮族之入侵，更非缘于基督教之兴起;事实上，在蛮族入侵，基督教兴盛之际，罗马帝国已只剩下一个空壳子了。”
而究其原因，在于大一统的迷思。
大一统是帝国出现的动力，也是帝国失败的原因。
孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》意识到过度扩张才是共和国变成罗马帝国的原因，也是帝国衰亡的原因。
当军事扩张到一定程度以后，限于古代落后的交通条件，帝国庞大的疆域实在难以被有效治理，这也是罗马帝国为什么会分裂成东西罗马的原因。
但即便仅是西罗马，对于当时的统治技术来说也是难以承受的重荷，皇帝陛下又选择了诉诸中央集权，于是他就只能仰仗食利寻租的官僚集团以饮鸩止渴，而臃肿庞大的为官主义不仅是低效率的代名词，更是腐朽的渊薮。
这在起初或许并不明显，但随着时间的推移，便是整个社会的堕落和腐朽，勤俭朴素的风气被浮夸奢靡的新风尚取代，原本刚强雄健的罗马人放弃了立国之初的朴实传统，在纵欲和享乐当中不可自拔，末人的泛滥伴随的是整个社会生育率的下降——这是迷恋科层制的大一统吏治社会必然命运。
西罗马如是，东罗马如是，奥斯曼如是，俄罗斯如是，中华de 帝国亦如是，凡帝国末季殆无例外。
而陪伴纵欲与享乐的，则是心灵上的空虚，整个社会呼唤着能够填补心灵枯寂的学说出现，基督教就是在这个时候应运而生，亦可说天命所归。
基督教的前身犹太教原本只是地中海东岸黎凡特世界一个闪族小国以色列的部族宗教，在黎凡特世界几千年孕育出来的宗教之林中并不起眼。
然而却在亚历山大打通东地中海商路带来的希腊化时代，与强势的希腊哲学相结合，孕育出了基督教。
彼时这个犹太教异端教派在黎凡特世界也不过是小小的一粒尘埃，但他放弃了犹太教只有成为犹太人才能得救的狭隘，许诺只要成为基督徒，那么不分民族、性别、年龄、贫富都能得救，真正成为一个普世的宗教。
于是一发不可收拾，在接连战胜黎凡特世界各种古老宗教后统治了罗马人的心灵。
基督教继承了犹太教只拜上帝不拜君王不拜他神的传统，因而在传教之初接连遭到将皇帝进行神化的帝国政府的打压。
但在一个腐朽奢靡的吏治社会里，许诺给予信徒心灵慰藉的宗教是不可能被禁绝的，只会随着社会的堕落而蓬勃壮大，帝国后期罗马人尤西比乌创作的《基督教会史》如实地记录了在皇帝间歇性地打压之下，却是基督教的狂热殉道者数量爆炸性地增长。
最后的结果，是腐朽的帝国向生机勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成为国教，一切希腊异教统统被禁绝。
之后就算有所反复，基督教在罗马人心灵的统治地位也已经不可动摇。
而在君士坦丁死后不到六十年，罗马帝国分裂成东西两罗马，彼此分治。
与罗马一起衰落的，则是希腊文化。
许多人以为古典文明的衰落源自蛮族入侵，然而在蛮族摧毁帝国之前，古典文明在帝国境内便已苟延残喘。
传统希腊罗马神话的多神信仰仍然存活了一个多世纪，但和一神教的基督教冲突日增，亚历山大城在宗主教利罗治下，驱逐了犹太教人、焚烧了亚历山大图书馆，自称信奉基督的暴徒更是杀害了希腊哲学家希帕提娅，这进一步标志着古典哲学辉煌的时期告一段落，代之而起的是基督教神学的时代。
可另一方面，基督教对延缓罗马帝国的崩溃起到了不可估量的作用，对异教自杀习俗的摒弃和对当时纵欲风俗的否定，使得在根基已被暴x、内战与腐朽动摇的帝国有起死回生之相。
彼时罗马帝国仿佛回光返照，尽管他的衰落其实在所难免。
而对基督教来说，虽然自君士坦丁以后，罗马帝国拜倒在上帝的十字架下。
但在一个大一统帝国里，君王的权力必然会高于教会，虽然将皇帝等同于在世神明的多神教传统已被基督教击败，然而皇帝依然被神话，进而威胁教会与基督徒的自由，就像日后东正教沦为拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸运的是游牧民族从东方而来，摧毁了西罗马帝国。
此后日耳曼蛮族的野性与基督教的灵性相结合，诞下了现代西欧社会的前身。
而西罗马这个罹患癌症，垂死的帝国轰然倒下，在废墟与灰烬之中诞生的是人类文明走出吏治帝国，开启新道路的曙光。
二、
在辉格史学家麦考莱看来，西罗马的覆灭对于当时的罗马人来说是一场悲剧，然而对于整个历史来说未尝不是一场幸事，因为西欧世界久违的封建制度借日耳曼之手又重新复活了。
农耕民族必然专制，而游牧蛮族带来自由。
就像希腊的前身克里特与迈锡尼同样是埃及式专制政体，蛮族多利亚人对文明的摧毁固然带来了黑暗时代，但清新的空气引入了废墟，在灰烬之上又重新出现新的希望。
现代民主社会发端于英格兰，但英格兰政制与其说创新，不如说是复古，其实与彼时的欧陆各国也一般无二，都是社会当中阶级森严，尊卑判然，但没有一个凌驾于各阶级之上、外在于社会的强大政权，社会或者说诸社团依据王国的法统和各阶级的法权自我治理。
而这又源自日耳曼蛮族在军事殖民胜利以后，贵族废王，平民夺权，国王、贵族、平民内部争斗不休，贵族召开贤人会议推举国王，平民获得特许状内部自治。
在日耳曼人征服西欧之前，同样的历史也发生在希腊、罗马的土地上，迈锡尼、克里特都是埃及式“哔—”政体，荷马时代北方野蛮人的入侵摧毁旧制度的同时，在废墟因为内部权力斗争，而发育出古典民主政体，罗马也是偶遭异族征服，之后因为三角权力斗争方有日后贵族共和国之政体。
但日耳曼人并非文化的敌人，也没有毁灭和销毁罗马文明，相反，他们保存和发展了它。
罗马世界是被日耳曼人从内部赢得的，是长达数个世纪的和平渗透的结果。
在此期间，他们吸收罗马文化，接手帝国的管理;罗马并未衰落，罗马制度和文化一直在延续。
与吉本在《罗马帝国衰亡史》的历史想象不同，西罗马帝国并非突然消失的，就算帝国谢幕以后，他的遗泽也依然被后来人继承。
比利时历史学家亨利61皮雷纳在《中世纪的城市》里指出环地中海商业圈才是罗马世界的立身之本，就算在西罗马在5世纪覆灭后也没有停止运作，日耳曼人尽管涌入了西罗马帝国的疆域，但是并没有也不可能摒弃罗马文明，当罗马帝国的诸行省变成各日耳曼王国后，蛮族的君王一直都仰仗地中海商业贸易的税收使政府得以运作。
蛮族只是将帝国粗俗化，但并没有使之日耳曼化，十人团、保卫官、城市志(记载正式法律)等罗马时代的城市制度依然存续，君王们也有意识地鼓励商业的发展。
所谓日耳曼人反对城市的说法，纯属启蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并没有结束古典文明的经济统一。
西罗马的覆灭在当时只是历史的微澜，只有在后人的回忆里才有大转折大激变的意义。
但8世纪初穆斯林的扩张，真正意义上地结束了古典文明。
在征服波斯、夺取叙利亚、埃及、北非和西班牙后，伊斯兰教完成了对罗马世界的包围圈，原本的商路断绝，地中海共同体就此终结。
而此时兴起的法兰克王国/查理曼帝国便是对此的应激反应，一如同集权化的匈奴的崛起是为了应对南方农耕帝国的挑战。
骑士史诗《罗兰之歌》所讲诉的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的进攻，使其止步于比利牛斯山脉之下。
与前代的墨洛温王朝不同，加洛林王朝治下的法兰克王国从一个海洋国家变成内陆国家，西欧文明被隔绝封闭，找不到出路。
商业的衰落导致了城市的解体，而这意味着中世纪真正的开始，黑暗的年代降临了。
城市由于缺少商业的支撑，使得市民纷纷逃向农村。
大庄园土地所有制盛行，自由农民为了人身安全投靠庄园主，变成隶农。
自给自足的.自然经济其实是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的产品又能与谁交换使之成为商品，又该如何处理呢?正是在商业趋于消失的状况下，矮子丕平和查理曼才会进行货币改革，以银币取代金币。
其直接原因是贸易消失导致法兰克王国贵金属稀缺，而根本原因是商业衰落和普遍贫困导致交换经济为消费经济所取代。
可以这么说，没有穆x，就没有查理曼，也就没有中世纪。
北方的维京海盗和9世纪东方的马扎尔人(即匈牙利人)对欧洲的入侵也加剧了这一过程，仅有的北方商业也遭到了重创，同时西欧各国的王权也遭到不同的打击，法国的王权被彻底摧毁，在国王无法保护国家安全的现实面前，人们不得不在险要之地修建城堡以自保，骑士时代出现。
可以说，这是欧洲最黑暗的时刻。
但黑暗年代只持续了一个多世纪，到了10世纪欧洲开始出现转折。
相对的和平与稳固在西欧出现，诺曼底公国的诞生标志着维京人入侵的终结，东方匈牙利人、波兰人被天主教驯化，法国的王权步入复苏。
从11世纪开始，商业在南部的意大利和北部的佛兰德斯复兴，“城市的空气让人自由”，人口快速增长，大面积的垦荒成为潮流，这新气象最后孕育了文艺复兴。
而1096年发动的第一次十字军东征，除了宗教上的意义，最重要便的是打通商业道路，直到奥斯曼人再度兴起阻隔商路，逼迫欧洲人将视线转向大西洋。
三、
传统上视1453年拜占庭陷落于奥斯曼为中世纪的标志，但英法百年战争结束之年同样被认为是中世纪结束的标志之一，原因在于平民/步兵取代了贵族/骑兵在战争中的地位，这不单意味着战争的全面扩大化，同时也象征着欧陆贵族阶级的没落。
对暴力的垄断是现代国家的发明，而频繁的战争则是中世纪的自然状态。
战争虽说都是残酷的，但中世纪的战争乃是贵族之间的竞技，如同春秋时期，参军乃是少数人的荣誉和特权，其目的乃是恢复某种秩序。
因此战争固然频繁，其过程对平民的侵扰较小，以对方服输、屈服为目的，不论胜负双方都保留着各自的尊严。
服输之后，签订条约或协议，双方就相互遵守。
因此在这种战争中，双方在战场上也遵守着贵族的原则。
然而当战争将平民也裹挟进去以后，服兵役成为所有人的义务，战争的残酷性骤然加强，不但对平民的欺损加大，仿佛绞肉机一般将国家的气血吞噬干净，更是改变了战争规则，胜利成为最高目的，为了胜利可以不择手段，战争从游戏变成读博，赢者通吃，败者输的倾家荡产。
所谓的和平，不过是暂时的停战，为下一次更猛烈的战争休养生息。
恶性的军事竞争，破坏了中世纪/春秋的自然秩序，仿佛癌细胞病变，被称为绝对主义国家的怪兽进入了黑暗森林。
为了能在战争中取得胜利，就需要有更大规模的常备军，供应常备军就需要有更多的税收，收税就需要加强中央集权，加强中央集权就需要打压贵族的地位，破坏地方自治。
于是在恶性循环之下，中世纪的地方自治与贵族议会被不断打压，多阶级并立的封建社会扁平化，向直面王权的原子个人社会迈进。
正如佩里·安德森 在《绝对主义国家的系谱》 里所说：“在16世纪，西方出现了绝对主义国家，法国、英国、西班牙集权化君主政体是与金字塔式的四分五裂君主制及其领地制、封臣制这一整套中世纪社会结构的决裂。”自由的封建国家被对峙的利维坦取代，浮士德挥舞着他手中的铁棍，希望以炼金术来恢复国家的元气，然而这不过是饮鸩止渴，使顺民提前了衰老的进程。
当法兰西从百年战争的硝烟当中走出后，整个欧罗巴都在这个巨兽面前颤栗。
为了阻止法兰西携战胜英格兰之余威在欧陆的扩张，神圣罗马帝国和西班牙联合起来与其角力，仿佛多米诺骨牌的倒下，一个又一个新的法兰西出现，青出之于蓝而胜于蓝。
彼时欧罗巴人的心声，仿佛李鸿章在帝国末季的感慨：“实为数千年未有之大变局。”
一个偶然的机会在一家西餐厅看到了这本书，是翻译的美国历史学家的作品，信手翻来发现其对于了解现代欧洲很有帮助而且书中的知识点也讲解的浅显易懂，作者以轻松的笔调写活了严肃的历史内容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待欧洲的历史进程的，特别是对基督教的传播与发展及后来的变化之间的勾稽关系，就决心要好好读读这本书。
我看的是本书的第10版，由杨宁和李韵翻译，上海社会科学院出版社和美国麦格劳-希尔教育(亚洲)出版公司合作出版。
中世纪始于5世纪，到15世纪，整整横跨了1000年，其不像影视作品中描述的那样是一个“灾难性的时代”，充满了宵禁制度、残酷专制的政府、混乱的等级制度。
恰恰相反，中世纪是一个充满变化的时代，我个人觉得正是这漫长的时代发展，才造就了现代欧洲的民主制度，以及主流的价值观(普世)。
通过基督教的传播和发展壮大，对于文化和大学的重视，这些都为欧洲后世的发展奠定了坚实的基础。
一提到欧洲，很多人都会想到西欧和东欧的划分。
这个划分不仅仅指冷战时期东、西两个阵营的区分，其实自罗马帝国开始就有了雏形。
特别是到了君士坦丁大帝时期，他移都到现在的伊斯坦布尔更彻底的把现在的东欧和西欧划分开了。
从罗马帝国开始的亚平宁半岛到现在的地中海沿岸的阿拉伯地区，曾经都是在一个皇帝的统治之下，地中海是帝国的内海，再看现在的地中海沿岸，大大小小19个国家和地区;在看宗教信仰，基督教和伊斯兰教两大教都有各自的势力范围，如果加上以色列的犹太教，那就是整个中世纪宗教历史的延续。
对于宗教，不得不说基督教对当时欧洲大陆的影响。
其实我们现在都了解基督教徒都非常不喜欢犹太教，可是耶稣就是犹太人，所以我一个非教人士真的很费解这里面的复杂关系。
这本书讲解的比较清晰，对于了解犹太教和基督教的渊源大有帮助。
再说基督教的分立，天主教和东正教，都信上帝，都是圣经，什么区别呢?原来真是丈二和尚摸不着头，书中讲的非常透彻，公元1054年位于罗马的教皇利奥九世和君士坦丁堡的米哈伊尔宗主教互相开除对方的教籍，最终导致了基督教的分立。
历史学家们为了区分罗马帝国的分裂，把东罗马叫做了拜占庭帝国(其实人家一直把自己叫做罗马皇帝的)，这也可以解释为什么现在的土耳其和叙利亚一带为什么和欧洲的习俗很相近，虽然现代他们都是伊斯兰教国家。
而西罗马，欧洲的历史学家更习惯称之为罗马帝国，也是风雨中存在了几百年。
在这过程中，伴随着基督教的传播，整个现在西欧的祖先们开始不停的战争和合并，并最终有了德国，法国，英国，意大利等国家的雏形，在那个时代他们都说自己是罗马帝国的继承人(现在的皇室之间都有血缘关系，因为不停的有联姻)。
在更远的现代的北欧地区，维京人由于骁勇善战已经挺进到了欧洲腹地，特别是诺曼底公国的成立，也正式把北欧融入了西欧天主教的世界;另一侧，东欧，保加利亚和乌克兰一带都钣依了东正教，而现在我们习惯意义上的波兰和匈牙利确实天主教国家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《欧洲中世纪史(第十版)》，杨宁、李韵译，上海社会科学院2007年11月第一版。
首先得说，这书不错，深入浅出、结构清晰、笔法流畅。
欲了解这段历史，这本书是很好的入门，千万别为我下面的“心得”骗了，以为是一八卦读物。
蓝牙(bluetooth):10世纪时的丹麦人还是蛮族，出了个牛人，国王harald blatand，“blatand”不是family name，而是绰号，翻译成英语就是blue tooth，也就是“蓝牙”，据说是这哥们儿爱吃蓝莓染的(我现在天天车上都嚼蓝莓味道的木糖醇，也没见有这效果)。
总之这位蓝牙老大天纵神武，935年登基，960年统一了丹麦和挪威，985年才驾崩，治世50年，期间使丹麦人逐渐接受了天主教，从此从“海盗”“野蛮人”开始跟上欧洲大陆的文明节奏，算是斯堪地纳维亚的开化之祖吧。
那么……话说回来，1000多年后有个技术小组，鼓捣了一无线传输技术，也用了这个“bluetooth”命名，其一，这个小组的成员来自丹麦;其二，他们希望这种技术能如“蓝牙哈罗德”统一北欧那样，统一不同的电子产品和平台。
10年过去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他们真的做到了。
“蓝牙”的那个著名logo(看下你的手机或者笔记本，多半有)，就能找到khb三个字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圆的:这是一条真理，好几百颗卫星就绕着这个球转呢，时不时还被中国或者美国用导弹打下一个来。
然而，通常认为，在哥伦布之前，欧洲人并不相信地球是个球体，而认为大地是平的，也就是“地平说”。
从“地平说”到“地圆说”，一向被视为欧洲人从愚昧经过文艺复兴走向科学进步的标志之一。
然而，查诸史料，恐怕古代人没有我们想的那么不开窍。
阿拉伯的天文学家可能是最早告诉欧洲人地球是个球体的，艾哈迈德.法尔甘尼(9世纪中期)估算出地球直径为6500英里(这个数字很不幸是错的)，他还英明的指出:每一次看到船消失在地平线下时最后消失的是船帆和桅杆顶端，这就是看到了地球是圆的这一事实。
这些理论为欧洲中世纪的自然哲学家们所接受。
8世纪的学者圣比德已经认为大地是个球体，13世纪的英国自然哲学家罗杰.培根和神学家托马斯.阿奎那都认为地球是球形。
中世纪的君主象征权力的持物之一就是“宝球”，以显示他们凌驾于整个世界的权威，这分明就是个地球仪。
那么为什么那么多人认为中世纪的欧洲人迷信“地平说”呢?部分原因是因为《圣经》里如此说(104诗篇)，然而4世纪的圣奥古斯丁已经在质疑圣经此处的说法。
18到19世纪的美国作家兼记者华盛顿.欧文大概也要负很大责任，1828年，他写了一本哥伦布传记，其中讲到哥伦布宣称地球是圆的，因此教会指控他是异端分子，哥伦布为此与教会领袖当面辩论。
然而……历史上不曾有过这次会面，教会也从未宣扬过地球是平的。
一切都是这个八卦记者的杜撰。
太可恶了，严重侮辱了中世纪人民的智商。
初夜权(right of the first night):又一项加诸中世纪领主老爷头上的诬陷!brave heart里就讲英格兰人统治苏格兰时曾经实行过“初夜权”制度，每个新娘第一夜都要陪宿英格兰的领主。
威廉华莱士的新娘也不能免，于是他一怒为红颜，从此与英格兰人大打，直到上了英王的儿媳妇才算报仇雪恨--不过，电影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其实，所谓“初夜权”这个东西，在中世纪从来没有真实存在过，至少没有在任何一个领地作为制度流行过。
中世纪的封建领主确实有很多特权，但从不包括可以对他领地上的女人(农奴的妻子或女儿)要求性权利。
他可以恐吓、诱骗、威胁乃至女仆，但是从没有制度赋予他们这种权力。
一个16世纪的作家在他的书里编造了一个故事:说11世纪时候一对善良的国王和王后夫妇如何苦口婆心的劝说了他们下属的贵族们放弃了“初夜权”。
这个耸人听闻的传说就迅速的传播开，成为现代人视为漆黑一团的中世纪的恐怖之一……
贞操带:这个……想不到也是假的。
按照通常的说法，“贞操带”这玩意儿是“十字军东征”的产物。
11世纪末，在教皇乌尔班二世的鼓吹下，一批批西欧骑士背井离乡踏上夺回圣地耶路撒冷的“圣战”之旅，为了防止留在家里的妻子红杏出墙，这些离家的骑士就发明了这东西。
然而……根本没有任何可靠的证据证明11到13世纪十字军东征的高潮时期曾经有过这个东西。
而且，那时候的金属冶炼技术和防锈技术都颇不成熟，即使做出来这东西，也会很快腐蚀，根本不适合长期戴在人体上。
现在发现有实物的、也比较有确凿证据存在的“贞操带”，全部是15世纪以后的产物，而这……反而是被现代人讴歌不已的“文艺复兴”时代。
卡佩王朝的稳定之谜:卡佩王朝是法国历史上第一个有力的王室。
在这个王朝兴起之前，“法国国王”这个头衔的领地，只有巴黎周围一小圈的“法兰西岛”地区，而他的那些名义上的封臣，例如安茹、弗兰德斯的伯爵、诺曼底和阿奎丹的公爵，势力都要比之强大的多。
而卡佩王朝的君主们，从太祖于格.卡佩开始，连绵341年的不屑努力，终于大大扩张了法国的王权，也推动法国走向了王政国家。
这个王朝的逐渐强大，是建立在其统治持续稳定的基础上的。
所以说，稳定压倒一切，稳定是头等大事嘛。
那么……卡佩王朝的稳定究竟基于什么?书中原话:“卡佩王朝的第一个国王是通过西法兰克的权贵选举而登上王位的。但是他和他的继任者们很快就想要拥有世袭的君权。他们用惊人的、创记录的生育能力完成了这一目标--他们连续11代生出合法继承人，横跨341年。”要知道，法兰西的前身是查理曼帝国的西边部分(西法兰克)，日耳曼野蛮人那时候旧俗未脱，可不象我天朝早就是父死子继天经地义，他们还习惯于部落选举出首领。
因此，国王也经常是大家轮流坐庄的。
要想传子传孙，除了自己在世的时候牛x以外，还必须得先能生出合法子孙才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生儿子。
还得知道，那欧洲中世纪行的是一夫一妻制，而且不许纳妾，贵为国王也只有一个王后，没有三宫六院。
他虽然可以去x女人，但和王后之外的女人生出来的子女都属于私生子，不是“合法继承人”。
而且，天主教还不准离婚，妻子不能生育的话连换都没的换。
再考虑当时低劣的卫生条件和不靠谱的医学水平导致的超高婴儿死亡率……卡佩的国王们能够11连胜，哦不，是“11连生”，那绝对是一项轰轰烈烈的伟业啊!
英雄母亲布兰奇王后:卡佩王室能够11连生，很显然不全是那些国王们的功劳。
所谓军功章有你的一半也有我的一半。
那些王后们也绝对是功不可没。
她是卡斯提尔(西班牙的渊源之一)国王阿尔方索八世之女，嫁给了法王腓力二世的儿子路易，时年12岁(她老公13岁)。
这么小的年龄结婚，毕竟有不可突破的生理学局限，因此直到5年之后，布兰奇才第一次怀孕，而且还流产了。
然而……路易皇太子无需为此哀伤，因为他娶的这个老婆绝对不会让他失望。
随后布兰奇一口气生育了8个子女，这还只是存活下来的，此外还有3个没有养大。
而这位路易皇太子，1223年成为国王路易八世，登基三年就死在镇压清洁派运动的战场上，年仅39岁。
布兰奇38岁就做了寡妇。
也就是说，从18岁到38岁，这位布兰奇王后先后怀孕12次，差不多是人不卸甲马不停蹄啊……壮哉!然而，布兰奇王后的伟业绝不仅仅是在为卡佩王朝延续香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保着只有12岁的儿子路易九世与英国国王为后盾的法兰西贵族们对抗，一直与儿子联合执政了20多年。
路易九世1248年参加十字军东征，她还以六旬高龄再度摄政，执掌国事，真可以说是欧洲中世纪的一位女杰。
海豚皇太子:说到“皇太子”，这个中文词汇运用到欧洲中世纪史上，实际上是对于法国瓦卢瓦王朝以后的“王位继承人”的一种固定对译。
它的法语原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?没错，写成英语就是dolphin，也就是海豚……不仅如此，法国皇太子使用的盾徽上就画着两条海豚。
为啥要用海豚来称呼为王位继承人?原来在中世纪的时候，人们认为海豚乃是海中鱼类的首领--从这一点看，虽然已经知道地球是圆的、虽然没有鼓捣初夜权和贞操带，中世纪的人也还是比较愚昧di，连海豚是哺乳动物都不知道。
实际情况要更复杂一点。
在法兰西原本有块伯爵领地叫做viennois，哦……女读者们，我知道你们可能想起了“威妮华”，我不知道这个饰品牌子和这里的故事有什么关系，我只讲我知道的故事。
那就是这个viennois伯爵领曾经有位领主居伊八世，他的绰号就是“海豚”(le dauphin)，并且开始在盾徽上使用海豚图案。
大概因为这位爷在viennois伯爵家历史上也是位太祖级的人物，他的绰号和盾徽后来就成为了viennois伯爵家的头衔，也就是这一家子不再被称为count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois温伯特二世将他的伯爵领卖给了法国国王，从此并入了法国王室直辖领地，而dauphin这个title也就被法国王室借用来指代王位继承人，如同英国的王位继承人称为“prince of wales”那样形成了一项传统，直到1791年法国革命期间才被废除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦卢瓦王朝的开祖腓力六世。
读了《世界上下五千年》上古卷，我深有感触，通过这本书，我明白了人类早在公元前3500年，就建立了古埃及王国，运用了高超的建筑技术一层一层地搭起了金字塔与狮身人面像。不仅如此，人们早在公元前4000年左右，就发明了图画文字，可见古代的人们也是博学多才呀！
古代人不仅博学多才，还善于雕刻建筑。创造了世界七大奇迹的人的技艺更是如同鬼斧神工，古埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、古希腊的宙斯神像、摩索拉斯陵墓、阿泰密斯女神庙、太阳神巨像和亚历山大灯塔。这七大奇迹，样样都是巧夺天工，美不胜收，无不令人惊叹。
古代人所创就得文化也是数不胜数。公元前20xx年，古巴比伦人就已经能把行星和恒星区别开来，并且知道火、水、木、金、土五大行星的运行轨道。古巴比伦人用日、月、火、水、木、金、土七个星球的名称，给一周中的七天命名，所为星期，就是星的`日期。
读了《世界上下五千年》上古卷，我知道了古代历史的辉煌与败落，明白了古代人建筑技艺精湛高超，懂得了古代的许多文化知识……古代文明深深的是我敬佩。
《狼世界》是一本沈石溪写的书，主要描写了四个故事中的狼，每一个故事都是非常感人。
在这四篇文章中，最让我记忆深刻的是红奶羊这篇文章。文章的主要内容是：大灰狼的妻子蓓蓓，在生下两只小狼后流血过多死亡，身为父亲的大灰狼要担任起把小狼抚养长大的重任。他找到一头母羊做小狼的奶妈，就在这时，猎人把大灰狼杀死了母羊把小狼抚养长大后，重新回到了羊群。后来，小狼他的妻子在一次捕杀中正准备咬断母羊（他的奶妈）的脖子时，他忽然醒悟，这是抚养他长大的母羊啊！他果断地回去寻找别的食物了。
母爱的力量是多么伟大啊！正是因为母爱的力量，小狼才没有杀死奶妈，奶妈才获得了自由。在读完这篇文章后，我发现，原来，狼世界也有温情的一幕啊！我们往往只记住了狼贪婪的外表，我们往往忽略了狼温暖的那一面。
狼世界一个变幻莫测的世界;一个温情的世界;一个残酷的世界;一个智慧的世界;一个适者生存的世界;一个严密的世界……让我们通过这些惊心动魄的故事，来拨开狼世界的那层深深的迷雾，看到真实的狼世界。
浅读“狼性管理”这本书，我受益良多，书中很有机的将头狼管理与企业的管理进行了对比、分析、总结，将企业之间的竞争回归到了一种大自然优胜劣汰的原始竞争，让管理这个好像很复杂的问题趣化、清晰化，学习起来思路清晰明了。
狼是一种群居动物，凶猛而有智慧，他们捕猎的方式——群起而攻之。他们可以捕获比自己强壮许多的猎物，他们的配合有时候更像是大自然的一种智慧，让人为之震撼。有时候他们可以嘻面相对，有时候他们会獠牙而视。而他们的那种团队的精神永远存在，因为他们有一只充满智慧的头狼，引领着狼群，维护着秩序，这便有了“狼性管理”。
书中阐述了狼性管理的四个至关重要的方面：一、生存；二、协调；三、人才；四、发展。
我觉得生存是基础，协调是关键，人才是巩固，发展是方向。
在企业如此竞争激烈的环境下，生存是最基本的，撇开了生存，就无所谓管理。狼群连最基本的生存都做不到，他也只能是从残酷的大自然销声匿迹；协调是管理的关键，“1+1”有时候可以等于2，有时候可以大于2，更有可能小于2。协调就是让我们最大化的做到“1+12”，一个团队论单体，不可能每一个都是很优秀、很完美的，总有良莠不齐，如何协调好企业的分工，人尽其善，物尽其美，这才是我们要做的。
人才是巩固，人才是一个很笼统的概念，企业重要的不是不断接纳新人才，而是要最大化挖掘现有的人才，眼前有金山，何必远望钻石。重用现有人才，提高现有人才的积极性，让现有人才树立的自己目标，或许比引进新人才获益更多。在狼群，看到最凶狠的眼神时，一定是狼群捕猎的时候，因为他们很坚定的看着自己的目标，他们会用一百二十分的努力，为狼群的捕猎而去努力拼搏。当然企业也总会更新换代，引进新人才是必不可少的，但如果我们做好了现有人才的培养，我想到了企业更新换代的时候，也会避免了青黄不接的尴尬！
发展是方向，企业何去何从，在当今社会，这便是一种风云变幻，谁也无法预知。而这就需要“头狼”的带领，企业的管理者担当着头狼的角色，管理者要有瞻前意识，用发展的眼观看问题，要创新，要有企业自己的文化、情怀。随大流的企业，只会越走越浅，直到被最后一方土地吸收，永远消失。
以上是我看完这本书的一些感想，虽然没有精读“狼性管理”这本书，但他给我带来了一些思想上的改进，对管理的理解有了进一步的认识。我想我也会有机的加入我的工作管理中，加强个人能力。
“500年前，哥伦布运用当时简陋的航海技术进行环球旅行，他安全返航并告诉世人，世界是圆的。500年后，我在班加罗尔，却听到熟知当今最先进技术的工程师告诉我，世界是平的!更为有趣的事，他还把这看成是件好事，是人类发展史上的里程碑，认为这是印度和世界发展的绝好机遇——我们让这个世界变平了!”
读了《世界是平的》，我的内心挺受触动的。是啊，当今世界，再不是从前那个去一个地方需要十年八年长途跋涉的弯曲空间了，竞争的平台已经被推平。试看今日的世界，有哪个国家可以免受竞争所带来的冲击，可以不享受因为合作所带来的极大丰厚的回报呢?可以说，企业与企业之间，人与人之间充满了竞争与合作，因为竞争与合作带来了整个世界的变化，促进了人类文明的发展和传播。
所以在这样一个平坦的年代，生意可以做到五湖四海，国界再不是我们的限制。原来根本没有机会的出头的人可以驰骋天下，原来叱诧风云的也可能刹那间一坠千里。
我对置身这个平坦的世界感觉非常的幸运，因为它提供了一次前所未有的机会，让每个个体都可以尝试着实现梦想。不要小看这种机会的力量，多少年来，机会的不均等不知道让多少英才壮志难筹。能有机会融入平坦的竞争，本身就是值得庆贺的!
但是有机会实现梦想和是不是容易实现梦想又是两码事。在巨大的竞争压力面前，我们更可能被世界抛弃，被国际规则淘汰出局，这对民族、对自己只是一种悲剧，没有人会因此对你怜悯和关心，这是历史的必然选择，也是世界发展的必然规律，这个规律叫做——优胜劣汰!
我们惟有不断不断的努力才可能在平坦的世界中拥有自己的立足之地!
一、把握梦想的质量。
弗里德曼先生在书中也谈到，全球化是一把双刃剑，恐怖分子可以利用这种技术实现更有效率的破坏，一些黑暗的事物可以凭借全球网络迅速传播。自从人类掌握了超自然的技术之后，就像打开了潘多拉的盒子，生存或是灭亡，从未如此赤裸裸地摆放在人们面前。
戴维·尼勒曼和本·拉登都想实现自己的航空梦想，不同的是尼勒曼的目的地是到肯尼迪国际机场，本·拉登的目的是要降低曼哈顿的高度。
梦想差异的后果是：戴维·尼勒曼使用他乐观的想象力和平坦世界提供的有效技术提高了人们的生活水平。他建立了成功的新航线，又把生意中得到的利润返回到为员工设立的灾难基金中;本·拉登和他的门徒也使用自己的想象力和许多相同的技术发动了恐怖袭击，他们把象征美国力量的两个巨大标志夷为平地。
所以说，梦想的品质比以往的任何时候都要更加的重要。在我们为全球化欢呼的时候，我们要警醒：外在的技术只是表面现象，他们不过是工具而已。物质文明的进步和精神文明的进步极不协调，当刀耕火种演变成电脑网络之后，人性的进步微乎其微。有许多东西，不是简单地技术发展就能改变的，人性没有发生改变，改变的不过是外在表现形式罢了。更何况，这种外在的力量，已经足以使人类走向毁灭。教育不仅仅在学校里学习各种知识，而是要将公平、正义、民主和法制等思想深入人心，各级政府应该有更多的事要做。
所以第一步的，维护梦想的质量!最大限度发展德育!
二、在平坦的世界争取自己的生存价值。
其实这个不是我们争取不争取价值的事，而是为了生存，我们必须努力，不努力就要被淘汰。《世界是平的》也讲述了瞪羚和狮子的故事：瞪羚不能比跑得最快的狮子慢，才能生存;而狮子一定要比跑得最慢的瞪羚快才不至于饿死，因此，它们每天早上起来就必须奔跑。当今世界已经变平了，平坦世界的生存法则和自然界一样，你不竞争，就得灭亡!
1、要保持一种上进的激情。想在平坦的世界争取一席之地，状态当然无与伦比的重要，中医里讲精气神，没有这种斗志昂扬的状态，事情成功的机会就会很渺茫。在全球化1.0版本中，国家必须从全球的角度思考自己的生存之道;在全球化2.0版本中，公司必须改变思路;而全球化3.0版本则是对个人的挑战，它不仅要求人们掌握一定的技能，还需要人们在心理上有一定的适应力、自我激励和应变力。我们每一个人必须更加努力，以更快的速度前进，才能保证我们的生活水平不断上升。
书中有个公式值得一提：cq+pqiq。cq代表好奇心商，pq代表激情商。既然平坦的世界已经来了，我们应该更有激情的生活。有激情才能在坚持的过程中快乐起来，有活力才能更加快乐地坚持下去，现实社会中，没有比这更好的良药了。一个充满激情的人才是永远打不跨的人!
2、行动上要积极主动。有激情的第二步当然是积极主动。否则，满腔的壮志就成了空中楼阁寻不到落点。平坦的世界，机会多，消失的也快。你不争取，别人会马上收入囊中，所以渴望成功的人必须积极主动，才有可能实现自己的梦想。
3、掌握学习的能力。在平坦的世界中首先需要培养“学习如何学习”的能力——这是新时代条件下每个人都应当培养的能力。在这个时代里，一切或部分工作都将不断受到数字化、自动化和外包的挑战，而且新的工作和新的行业也将越来越快地涌现。在这个世界里，要想脱颖而出不仅要看你了解事物的多少，也要看你了解事物的方式。因为你今天了解的事物可能很快就会过时，其速度之快恐怕你连想都想不到。
社会是一个优胜劣汰的竞争场所，任何时候谁能从竞争中脱颖而出谁就能享受胜利者的喜悦，而事实就是只有那些具有强烈的事业心，工作勤勤恳恳，具备了较强的学习和创新能力的人才是最后的胜利者。那些缺少责任心又不具备学习能力的人将在竞争中败下阵来，最终淹没在前进的洪流之中。
4、全面发展，掌握必备的知识。什么是必备的知识?年轻人需要何种教育才能承担足以让他们成为新兴中产阶级的工作?诺贝尔物理学奖获得者伊西多·拉比说：“提出好问题让我成了科学家。”同样，我们也只有用百分比负责的态度不断提问，不断的学习去掌握必备的知识才能让自己成为不可替代的人，未来才会相对稳妥。甚至可以说，这是面对“平坦的世界”的惟一明智的选择。正像作者在书中所言“平坦的世界的精神内涵是每一个劳动者将逐渐对自己的饭碗、风险和经济安全负责，而政府和企业只是帮助人们形成这种能力。”
我们要努力，掌握必备的知识，外力只是推动，主要发力点还得落于自身。
5、做不可替代的工作。南丹·尼乐卡尼喜欢把平坦世界中的工作分成“可替代的和不可替代的”。所谓可替代的是指能够轻易被数字化、自动化或转移到国外的工作。不可替代当然指你与众不同的特长，只有你或者只有少数的人才能做到。比如伟大的乔丹，他因为做到了别人无法替代的事，所以几乎被当作神一样的追捧。
所以在这个世界活下去需要培养自己成为不可替代的人。这个过程我们需要想象力，需要激情，需要必备的知识，需要冷静的头脑，更需要不懈的努力!
6、努力练就创意的思维。
做到不可替代是非常不易的，甚至可以说，当你好不容易达到了不可替代的境界，依然是逆水行舟，不进则退。因为很可能有朝一日，你所拥有的东西一下子就不属于你了。面对这种可能，我们该怎么办呢?就是努力练就创意的思维!物质是短暂的，思维是永恒的。你有创意，就是有价值。创意并不是很神秘的东西，而是一种积累在更高层次的爆发。想拥有创意，就需要锻炼思维，勤于积累，广泛涉猎各种知识，外加热爱生活，把这些全部做到，那就离创意思维不远了。
7、和他人友好相处。拥有好的人际关系处理能力是职场中人的一大优势，在平坦世界中更是如此。平坦世界中将出现大量新型中间性质的工作，这些工作要求和他人进行个性化的频繁接触——这些个性化的频繁接触不可能被外包或自动化，并且几乎总是价值链上的必要组成部分。所以，在平坦的世界里，任何时候得为人着想，技术、机器、事物、科技什么的都可以先放下，先把人际关系练到位。要知道，任何的成功都来自于人，这不是一种口号，一种制度，甚至不是一个道德标准，它应该是一个渴望成功的人的内心真诚的流露、本质的释放。阿兰·布兰德总结得最好也最一针见血：“也许，正如我们最近几年逐渐认识到的那样，人际关系的处理技能将变得比计算机技能更为可贵。性格怪异的人中就不能主宰世界。”
8、保持我们的毅力与恒心。
没有想当然的力量，没有一簇而就的成功，上帝不会让我们“得来全不费工夫”，想在平坦世界占据一席之地，需要我们坚定不移的毅力与恒心。不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。付出吧，持久的付出。不断地学习吸收新知识，不断地巩固已学到的知识并运用到实践中，世界的平台才能有我们的位置。
共勉!
我看过一本叫做《狼世界》的书，最让我感动的是最后一章，《狼种》，故事大概简介：一直在警犬学校毕业的狼狗大灰，有十六分之一的狼种，毕业之后，最后被卖到了一个马戏团，经过主人的宠物狗和狗熊折磨后，还是忠于主人川妮，再一次野外演出的时候，马戏团的管理员川妮，遇到两只云豹，大灰为了保和主人，被他们给咬的遍体鳞伤，不过还是赶走了云豹主人川妮，看到一切之后，赶开了宠物狗，留下了悔恨和内疚的眼泪。
我看到这里，也留下了眼泪，警犬大灰勇于守护主人，却一直得到主人的责骂，大会会为了主人而放弃自己的生命，这是我最感动的一点，因为云豹们给大灰让出了一条通道，大会却坚持不走，这样的警犬是最好的警犬，不过最后也好，主人川妮最后还是原谅了大灰，他对大灰感到自愧，这种精神值得我们学习。
还有就是第一章《残狼灰满》，故事讲的是：残狼灰满在克服各种困难之下，又重新当回了狼王，灰满虽然残疾，但他利用各种办法，当上了狼王，这告诉我们：上帝给你残缺，但也会给你特长，你必须利用这份礼物，来创造奇迹，这就是狼世界《残狼灰满》给我的启发。
是的，狼是邪恶的象征，但不一定是，狼对父亲或母亲这种职着，是非常有责任感的，狼，不一定是懦弱的象征，因为狼在危险的时候，会挺身而出，为了孩子和妻子的生活，他们常常会不顾一切，狼也是有组织，有严格的，当一只出类别的大公狼，把狼群引入危险，狼王就会处置这只狼，只有死，狼的不畏困难，为了别人而失去自己生命，学习那种责任感的精神。
“悲于鸟血而不悲于鱼血，有声者幸也。”
这是在攻壳里学到的话，原文里所说的有声者是指能发出声音的动物一般更加能够勾起人类的恻隐之心，所以它们是幸运的。
“如果机器人偶能够表达自我，大概它们会说不想要成为人类吧。”在攻壳里，素子用这句话来表达人类对于将有ghost的机器人偶杀死会毫不犹豫，却会因为杀死人类而愧疚，都只是因为人类能表达自我而机器人偶却只能遵循程序。
放在《来自新世界》里，有声者是指能说人话的畜生，更是指有话语权的生物。
这种生物，放在现代社会来说，就是我们人类；放在一千年后的社会来说，那是有咒力的人类。
这么一部好番被万般不理解我是为作者感到惋惜甚至是心痛的。曾经以为在《攻壳机动队》之后就不会再有能够如此深刻探讨“人类”二字的番组了，所以看到这部番之后真的很激动。
心目中top1的动画是《空之境界》，第二是《攻壳机动队》（eva没看过很抱歉），然后就没有第三第四了，因为暂时这两部番在我心里甩开了其他番组很大的一段距离。而《来自新世界》的出现，我心中的top3也终于尘埃落定了，从心底里感谢贵志佑介。
《悲惨世界》是维克多。雨果的一部传世之作，创造了法国现代社会生活和政治生活的长篇史话。才读了几页，我就爱不释手。
故事讲了一个苦役犯冉阿让的一生。他先是因为砸坏玻璃偷了一块面包，被判4年徒刑，因4次越狱，又被判了2017年徒刑。他等了19年，终于被放了出去。当他一无所有而又衣食无着的时候，受到了主教卞福汝的关怀。之后，冉阿让化名马德兰，做了海滨蒙特勒伊的市长，可他最后自首了，冉阿让又被捕了，他戴上了表示终身监禁的绿帽子和红衣，在船上做苦役，在救一个海员时，他掉进了大海。后来，在法国的战场上，有人看见了冉阿让的身影。他在枪林弹雨中救出了一个人：马吕斯。冉阿让终因过度劳累离开了人世。
作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。
我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。
以上是由本站为大家整理的，如果您觉得有用，请继续关注本站。