读后感可以帮助我们加深对作品主题和意义的理解，同时也能够提升我们的写作表达能力和思维逻辑能力。以下是一些读者对不同类型作品的读后感，从不同的角度出发，对作品进行了独到的解读和评价。
今天开始看一本书《认知突围》，讲的是一些关于认知方面的知识。很多地方对于当下的自己来说很有帮助，特此记录下来。
认知是人与人之间最基础的差别。有人说人和人之间的差别，比人和狗之间的差别还大。我认同这个观点，认知层次不同，就是鸡同鸭讲。
有的时候一个话题能跟妹子聊很多，可是更多的时候换个话题跟妹子就一句话也聊不下去了。最大的问题就是在聊某些话题的时候，两个人的认知差很多，这个时候其实是没办法进行沟通的。不过认知层次是分各个方面的，所以说，跟人相处要见贤思齐，尽量从每个人的身上寻找长处去学习，然后不断的提高自己各方面的认知能力。
人们都说懂得那么多道理也过不好这一生，道理是不是真懂了？凡引发不了践行的，要么是并不真正认同，要么是没有真懂。
对某件具体的事情是否表现为行为上的懒惰，取决于你对该事的认知，而当你正确认识到该事的性质、风险、需要付出的努力以及努力后能得到的结果以后，则取决于这个经综合考量后的分数在你心目中的优先级。
很多时候，自己也会有这样的感慨：好像很多道理都明白，但就是做不到。我一直以为这是自控力不强，懒惰造成的。但是书里面说，主要是由于认知能力受限，导致不能够清晰的看到做某件重要的事能带来的巨大收益，因此，就不足以产生足够的动力来去做这件事情。也就是所谓的没有真正懂得这个道理。
这个观点我是存疑的，不过这是自已的痼疾，因此会多思考，并尝试书中所说的解决方法：
1、学会分解任务。
合理的任务拆分能够让自己不被大目标吓到放弃，反而能够更好的去努力实现。
2、衍生任务未完成的间接后果。
想像一个任务未完成会有的坏结果，给自己施加压力，从而转化为动力。
3、养成说断就断的习惯。
戒掉一个坏习惯，不如用养成一个好习惯来替代。一个人内心不种鲜花，就长满杂草。
4、给自己唯一性的阶段奖赏。
给自己阶段性的奖励，让自己尝到甜头，会更有动力实现下一阶段的目标。
对于任何一个看似没有机会的领域，我的建议都是，与其将时间浪费在原地踌躇和等待，不如先做起来试试。而很多人之所以不愿意先做起来，是由于他们喜欢用静态思维看待问题，总是认为在环境不变或环境变差的条件下，现在看不到机会就意味着以后也看不到机会，所以不想浪费时间。但他们节省下来的时间通常也没有用在更加有用的地方，大多数人宁愿白白浪费时间。
不怕慢，就怕站。很多时候最浪费的不是试错，而是犹豫不决。
环顾一下你的周围，什么样的人最受欢迎？有钱人、有幽默感的人、老好人……如果要将他们归类，大致画像是“有正面资源或有潜在的正面资源可贡献”的人。他们之所以受欢迎，是因为人人都喜欢靠近这些“（潜在）正面资源”的拥有者，这意味着跟他们凑在一起得利的机会更大，或许是物质上的，或许是精神上的。
从外部摄取知识的方法有很多，实践当然也是，不过最便捷、最常见的方式还是阅读，因为阅读是获取高质量底层信息的主要方式。
书里面很多观点都能在日常的生活中得到验证，这是一件很神奇的事情。就像前段时间开入职培训会，大boss灌鸡汤的时候，要说12句箴言，要求每人必须理解并谨记在心。本来以为是假大空，但是细品下来，每句话都能在曾经看过的书里找到印证。
很多书看完就忘掉了，但是在某个瞬间被唤起的时候才意识到原来自己一直都记得。可能在某个时刻，自己在做决定的时候，潜意识就会不由自主的被书中的某句话影响到，从而作出更为明智的决定。这也是自己读书的目的吧，不指望每次都做的很对，但是尽量少犯错。
突然能理解为什么《原则》里面一再的强调要去找一些好的原则，记录下来，背诵下来，并一再的加深印象，让它们真正的成为自己行为上的准则。这样的话在纠结的时候，果断的看自己的原则列表，绝大数情况下会作出不让自己后悔的选择。虽然在前期，只能拷贝已有的别人的准则，但是随着实践可以不断地对峙优化改进，从而最终形成自己的原则。
《认知突围》帮助我从另一个角度去思考：为啥总是想得到做不到。毕竟更为清晰的认识问题，是解决问题的第一步啊！如果能把这个问题解决掉就真的是太好了！
这本书很薄，但是读的过程中有很多思考，因此堵得并不快，期待后面有更精彩的内容。
这次看的是《黄州突围》。这个讲述了苏轼被贬黄州的原因和之后的'事情。苏轼他被一群文化官僚硬说自己的词中流露出对政府的不满和不敬，搞了大半天，宋神宗（一般指赵顼，北宋皇帝）也不太相信，他在将信将疑间，判了苏轼的罪。于是苏轼就无缘无故的被贬，而且还被流放到黄州。“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”这个是苏轼写的，意思是：俺被降罪以来，尽力与外世隔绝，乘扁舟、穿草鞋，同樵夫渔民住在一快，常常被醉鬼推搡怒骂，暗自高兴慢慢地被人所遗忘了。平生亲友，谁也没有给句安慰话，给他们写信也不回复，估计他们还在暗自庆幸躲过了这一劫（没有被我连累）。
渐渐的他开始调整心态。渐渐回归于凊纯和空灵。而且在这途中佛教也帮了他大忙。终于他重新脱胎换骨了。当时他大概44～48岁。正因为这次脱胎换骨，千古杰作的前奏已经鸣想。
1、韩寒导演的电影《后会无期》中，有一句话：“听了这么多道理，却依然过不好这一生。”
在当今这个网络时代，随便上网一搜，各种“干货、宝典、秘籍”比比皆是。对于这些随处可见的信息，我们最经常做的，就是觉得“有道理，写得真好”，收藏下来，再点击右上角的“叉”，然后就再也没有看过。
很多人说：“道理我都懂，只是懒罢了。”
为什么明知道自己可以变得更好，却不愿意行动起来呢？蔡垒磊写的《认知突围》中说到：这里的“懒”有两种情况，一种是对自己能力的高估，另一种是对自卑的保护。明确认识到自己懒却不愿意变得“不那么懒”，证明他们对于如何正确做事的认知模糊不清，并不清楚付出更多的成本能否带来更好的结果。所以选择懒的这个行为，本质上是看不到正确做事能带来的巨大好处。
说白了，很多人没有完全懂得这个道理，只是拿“懒”当借口而已。蔡垒磊在书中写到：懒惰、放纵、自制力不足，根源都在于认知能力受限。
2、我们要如何告别懒惰呢？
书中提出4个建议：学会分解任务，衍生任务未完成的间接后果，养成说断就断的习惯，给自己唯一性的阶段奖励。
要学会分解任务。
当任务难度太大，明显感觉自己完不成的时候，我们往往会变的没有信心，从而会慢慢的变的没那么有动力。这时候，我们可以把这个困难的任务分解成一个个小的目标，这样大目标就容易实现了。
玩过游戏的人都知道，游戏中总是会有各种各样的任务，难度层层递进的关卡，不断得到的奖励，这些都让人充满满足感，迫不及待地进行下一个任务，根本停不下来。
1984年，在东京国际马拉松邀请赛中，名不见经传的日本选手山田本一成了最大的黑马。他出人意外地夺得了世界冠军。当记者问他凭什么取得如此惊人的成绩时，他说了一句话：“用智慧战胜对手。”
10年后,这个谜终于被解开了,他在自传中写道：“每次比赛时，我都要乘车把比赛的线路仔细地看一遍,并把沿途比较醒目的标志画下来,比如第一个标志是银行；第二个标志是一棵大树；第三个标志是一座红房子……，这样一直画到赛程的终点。”
就被我分解成这么几个小目标，轻松地跑完了。起初，我并不懂这样的道理，我把我的目标定在40多公里外终点线上的那面旗帜上，结果我跑到十几公里时就疲惫不堪了，我被前面那段遥远的路程给吓倒了。
这就是分解任务所产生的魔力。生活中，我们的失败常常是因为成功看起来太遥远，我们害怕了。俄国大文豪托尔斯泰有这样一句名言：人要有的目标：一辈子的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一小时的目标，一分钟的目标，还得为大目标牺牲小目标。
学会衍生任务未完成的间接后果。
预想一下如果这个任务没有完成会带来什么严重的后果？比如说，你的作业明天就该交了，可是你总是一拖再拖，迟迟没有开始行动。
你可以告诉自己：“我再不开始写作业，不能按时完成，就会影响我的成绩。这一科如果没及格，就会影响毕业，那么到时候，肯定就找不到一个好工作，收入一定很少。到时候，只能租个环境很差的房子，我喜欢的电子产品买不起，过年过节也没办法给父母包红包……”
我们可以人为地适当夸大未完成任务后果的严重程度，给自己施加压力，化压力为动力。往往影响越严重，越容易引发焦虑情绪。这适当的焦虑，能帮助我们告别拖延。
养成说断就断的习惯。说白了，就是工作时候专心工作，玩的时候痛快地玩。娱乐结束时候说断就断，迅速进入工作或学习状态，避免拖延。养成说断就断的习惯，避免外界干扰，在一个时间段内，专注于一件事情。一开始我们可以用玩乐来锻炼专注，保持娱乐时间与专注任务时间的分离，培养起界限感，然后慢慢将玩乐时间缩减。
我们进行一项工作时，可以采用“番茄钟工作法”，开始先高效、专心地工作25分钟，再逐渐延长时间。一段时间后，我们会看到完全不一样的效果。
给自己唯一性的阶段奖励。我们都看过动物园中的海豚表演，每次海豚表演后，饲养员都会给它们东西吃，来强化这种表演行为。
人也是动物，其实也可以使用条件反射来自我训练，从而强化某种行为。例如，我们完成一个阶段性的小任务后，可以给自己买一支口红、买一件漂亮的衣服犒劳一下自己，这样，在接下来的任务中，就更有动力啦！
游戏为什么那么让人上瘾呢？因为游戏的及时反馈。每完成一个任务，每通关一个关卡，都有丰厚的奖励。正向奖励会不断刺激着我们重复这些行为。
3、曾国藩每天必做的一件事是“吾日三省吾身”，时刻不忘修身养德。如同《认知突围》这本书中所说：机会一直都有，只要自身具有开启机会的条件，机会一直都在。不要埋怨，要努力。
罗曼·罗兰也说过：“懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉；它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。”
思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定命运。人的一生就是不断认识自己的过程，选择与其中一部分自己和解，选择与另一部分自己对抗突围。认识自己，虽然很难，回报确是很丰富的。
《苏东坡突围》是一篇含有较多学术研究成分的优秀散文，它的主要内容是在谈论为何苏大文豪会在黄州写下流传千古的《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》。作者能以优美的语言文字、以生动的叙述笔法来解读苏东坡，讲得那么详细，那么深刻，那么笔墨情浓、引人入胜。作者一边介绍苏东坡遭人诬陷的历史，一边伤心感叹着文化与历史的牵连。这篇文章不过几千字，全篇都流露着作者对苏东坡的崇敬与仰视，无论是正面的赞扬与评价，还是反面批判诬陷苏东坡的小人，余秋雨欣赏着，批判着，谦卑地褒扬着。
被受监时，但苏东坡仍甘愿在人民中为人民做贡献，尽自己所能，把知识传授给他们，使他们过上好日子，这也是苏东坡高贵情操，如此完美之人，却交上世俗之友。这也使苏东坡孤独一生，一无知己，也无知音。
遭遇磨难本身是痛苦的，但磨难之于人生又何尝不是一种磨砺、一重洗礼呢？试想，假如苏东坡没有因小人陷害而被贬黄州，那么，他又怎么会看清官场之黑暗，体会到真正的孤独寂寞呢？又怎么会创作出至今仍流传不已的《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》呢？也许，他不会失去与朋友的联系，但是他决不会体味到忽然间整个世界在身边轰然消失的寂寞孤独与恐慌。也许，他会照常作诗，但我们绝不会从他的诗作中看到受挫后的愤愤不平和再生后的淡泊宁静。在不少情况下，才气会招致磨难，但磨难更可能成就辉煌。因为正是磨难增加了苏东坡的人生阅历，把他推向更高的境界。
正视磨难吧，不要在磨难的泥潭中怨天尤人，自轻自贱；笑傲不幸吧，不要在不幸的罗网内缩手缩脚，丧失我们前进的勇气。让我们直面人生，战胜磨难，随苏子在赤壁的月下高歌一曲“大江东去”，浅唱一回“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。”
我们有幸不用去体会那种非人的折磨、不用理会那种苦难强加于一个人的身上的个人感受，而我们能够轻轻松松地体验到了那种被忌妒后的宽容、体验到了在大难临头后的无畏、体验对于人生的无奈、体验对于天地万物的博大胸怀！这也许只能苏东坡才能给我们，也只会是苏东坡会给我们！
互联网时代，各种知识铺天盖地，随手一搜，就是大把的“成功秘笈、职场宝典”。
面对新知识，大部分人的反应有两种，要么热血沸腾，连连点头，但是事后还是按照老方法，从不改进。
要么摇头怀疑：这些道理我都懂，但还是不行。
以上种种，都让人感慨：知道这些道理，有什么用？
但《认知突围》一书告诉我们，判断道理是否有用，有一个标准：知行合一。就是说，你没有按照“道理”所述去践行。
如果你真认为有用，那你为什么不去做呢？不做的原因，要么是你没有真懂，没有想明白道理给你带来的实际好处，要么是好处不足以吸引你。
《认知突围》的作者蔡垒磊指出：懒惰、放纵、自制力不足，根源都在于认知力受限。
在书中，蔡垒磊给出四个建议：学会分解任务，衍生任务未完成的间接后果，养成说断就断的习惯，给自己唯一性的阶段奖赏。
下面我从心理学和个人实践心得这两个角度，说说这四个建议：
这个方法相信大部分人都听过，把复杂任务分解成小任务，逐个击破。
从心理学角度说，它利用了“门槛效应”，又叫“得寸进尺”效应。就像登门槛，从低到高，一步一步上升，直到达到目标。
举个例子，打游戏最初开始通关时，都比较容易。随着不断深入，难度层层递进，奖励又来得刚刚好，而最难对付的大boss，总是在最后一关。
同理，我们也可以把这个方法，用在拖延症上。
比如说，你有一份材料要写，但是，你就是磨磨蹭蹭，不想开始。
小松建议，你先从新建一个空白的文档开始，然后，开始写标题，写大纲，接着，搜集大纲所需要的数据，就这样，一步一步，你自然会进入工作状态。
这个方法是说，任务延期的后果是客观的，但对于由此产生的影响认知，是主观的。所以可以人为把影响现实化、严重化。
根据社会心理学的研究，说服信息，如果能够唤起消极情绪反应，例如恐惧，也能增加说服效果。
实验结果显示，人们的恐惧程度越高，感觉越脆弱，说服效果越好。
但是，根据小松的经验，我们也要防止另一种情况的出现：“瓦伦达心态”，越在意的，就越容易失去。
瓦伦达心态，带来的是不良压力。这种压力的根源，是患得患失。抱着这种心态的人，注意力不是集中在如何把事情做好，而是在反复担心，失败以后会怎么办，这会导致一个人胡思乱想、精力分散。
小松自己在做电台，有次比较幸运，节目被推至首页展示。巨大的兴奋感过后，在做下一期节目时，沉重的压力，也随之而来。
以往做节目，小松是以一种轻松积极的态度面对，感觉是“我新发现的好玩实用的干货，想和听友分享”。可经过一次推首后，小松的注意力放在了“我这期节目怎么出彩呢？这次内容听众会不会喜欢呢？如果没人听怎么办？”
录节目时，一开口，小松就知道，这次感觉不对，发出的声音干涩怯懦、犹豫迟疑，完全没有往日的自信洪亮，收听率也大大下降。
所以，小松的经验是，适当的压力是动力，可如果太过患得患失，考虑太多，反而会失败。
简单来说就是：培养界限感，要玩就使劲玩，要工作就专心工作。
小松看来，很多人做不到这一点，不是自我约束不够，恰恰相反，而是过分控制，而导致全盘失控。
我们要知道，自控力，是一种可以耗尽的资源。我们大脑的“中枢执行系统”在进行自我控制时，会消耗血糖。
以减肥为例，很多人的减肥方式是，在初期，完全忽视身体基本的能量需要，不吃晚饭或者主食，到达意志力的极限后，开始狂吃海喝，悔恨不已，如此往复。
科学的方式是，遵循客观规律，合理安排，循序渐进。人都有吃东西和放松休息的欲望，堵不如疏，在适当范围内，合理满足自己，而不是一味压制，这样，才能更好培养界限感和意志力。
唯一性奖赏是说：1.能激发欲望，对你真正产生激励的事物。2.在你完成任务后才能得到，平时不可以享受到。
蔡垒磊在《认知突围》中举了个海豹表演的例子，每当海豹完成一项任务时，饲养员都会给它食物以奖励。
人也是一样，正向激励会不断刺激我们向前。
还是以打游戏为例，为什么人会为了通关不眠不休，而从来没有因为学习而这样呢？
现在我明白了，游戏是即时反馈的，我们随时能够知道，上一次的决策，带来的是什么样的结果。同时，各种奖励不断强化我们的动机。在可期待的奖励下，即使遭遇了挫折，我们也会乐此不疲。
所以，当我们完成一项任务时，要提前给自己设定，达到什么标准，自己可以获得什么奖励。
总结一下，自制力不足，根源在于认知力受限。古希腊德尔斐神庙门楣上镌刻着这样一个神谕——“认识你自己”，认识自己，是我们毕其一生的任务，虽然过程很艰难，但是回报很丰厚。
就像《认知突围》封面的一句话：认知优势，才是你先人一步的竞争力。
读完这本书其实已经快有一个周了，在这其中，还将这本书做了一些思维导图。因为最近对自己的要求是每读完一本书，都要进行一次笔记的写作。还不可以称之为书评，因为自己也知道自己的认识水平有限，只能是对自己而言，这本书有什么样的体会，有什么样新的认识。
本来按照计划，昨天就应该写这篇笔记，可是昨天没有写，而是用阅读李笑来的《与时间做朋友》来代替了。自己想了一下，为什么没有写呢，因为发现写作还是比较难的。你要自己有内容，还要进行相应的组织，才能进行输出。而阅读就不一样了，就是输入了。感觉好像没有什么压力。其实这是人们一种普便的心理。总是想要逃避痛苦。而选择安逸。
在《认知突围》的第一章《如何认识自己》中，其实读者就有谈到这个问题，他说，有时候，我们有大脑会欺骗我们自己，而且有时候记忆也是那么不靠谱。我们常常用切片思维来观察这个世界，而且以为我们看到就是全世界。但量我们常常会创造一个“虚假但是我们更有愿意看到的所谓现实”就比如昨天的我，用阅读来代替写作，心理上会告知自己，我也学习了，我也看书了，我自己没有虚度时间。可是如果进一步追问，你就会看到问题背后的小心思。我这么做，只是找了一个借口。即使我阅读了上百本书，如果不去写作，我的写作能力怎么可能会有提高呢。所以，其实有时候，我们都在自欺欺人。只是现实是如此残酷，我们不愿意承认吧了。
在第二章《重新认识知识》中，作者提到，经常有人说，造原子弹的比不上卖鸡蛋的。知识无用论。而且说来也奇怪，最近在微信朋友圈内流行这么一个故事，似乎也证明了这个论点。这是一张图，来源于网络。
不知道大家会不会也是认为知识无论呢。在这一章中，作者讲到，知识必需要具用客观的、能被验证的、相对正确的这三个特点。所以有时候你是有一些见解，可是那不一定是知识。同时知识也是分层次的。分为信息知识、加工知识、体系知识及智慧。而我们许多人学习到的可能只能是一些信息知识。说明白，你可能知道但是不会用。只用你将知识进一步加工，变成自己的知识体系中的一部分，可能这些知识才是你的。在学习的过程中，无法坚持下去也是一个常见的现象，针对这个问题，作者给出了自己的建议。分别是学习要有明确的目标，要让学习的收益可见。有时候学习不是一个线性曲线，你可能在达到某一个目标之前，感觉不到自己的进步。是的，在从新手到大师的过程中，绝大总部分人都死在了沉默期。为了避免这种情况，就要人为地将目标分解，并且给自己一定的好处。最后，还要学习正确的估值。如果你认为你现在的学习是有价值的，你当然就会坚持下去的动力。
如果你明白了上述几点，那么你的学习将更有针对性，更有坚持下来的勇气。那么你就可能找到知识变现的点，来实现你的价值。
第三章《重新认识金钱》主要讲的是我们与金钱的关系，在与金钱的关系中，我们其实有许多错误的认识，比如认为男人有钱就变坏，女人变坏才有钱，还有钱是可恶的，总之，这些论点在现在的生活中其实并不少见。可是从本质上讲，钱就是一般等价物。所以，钱不同人的手中，就会有不同的用处。因此，钱本向并没有好坏之分，但是使用钱的人就用道德高下之别。其实有很大部分的我们都希望我们可以过上有钱人的生活。可是要怎么才能过上自己想要的有钱人的生活。书中说到，你对金钱的渴望程度可能会决定你挣钱的多少，你有多渴望，你可能就用多大机会拥有这些。书中提到一个故事，用来说明穷人与富人之间的差别。
巴拉昂，在成为富翁之前是一位非常贫穷的年轻人，后来一次偶然的机会，他开始推销装饰肖像画，在不到十年的时间中迅速发家致富，居于法国五十大富翁之首，同时他也是一位非常年轻的媒体大亨。他在遗书中写道：我曾经是一位穷人。现在将以一个富人的身份离开人世，我并不想把自己成为富翁的秘诀帝入天堂，在跨入天堂的门槛之前，我已经把这个问题的答案放进了银行我个人的保险箱里，并留下一百万法郎作为揭开这一谜底的奖金，若谁能够猜出我成为富翁的谜底，他就有权利拿走我保险柜中的一百万法邵，虽然我无法面对面地给他鼓励和称赞，但在天堂的我依然会为此给予他称赞与掌声。巴拉昂的遗书被刊登在报纸上之后，有四万多人投寄了自己的答案，有一些人认为穷人最缺少的是金钱，如果穷人拥有足够的金钱，他们也会变成富人；也有一些人认为，穷人最缺少的是机会，如果他们有了致富的机会就可以变成富人；另外还有一些人认为穷人缺少的是技能，他们之所以贫穷是因为没有足够的钱学习技术，如果他们拥有一技之长，同样可以成为富人，所有的答案应有尽有，各不相同。在巴拉昂逝世周年纪念日时，他的律师和代理人在公证部门的监督下打开了银行内的那个保险箱。并向众人公开了他致富的秘诀。在所有的来信中，只有一位名叫蒂勒的九岁女孩，猜出了正确的答案，她的答案是：“穷人最缺少的是野心。”
这个故事还是很有启发性的。这说明我们要成为什么样的人，其实只取决于我们自己想要成为什么样的人。重点是你自己。其实没有人可以决定你。你才是你自己人生的唯一建构师。
那么要如何才能挣到钱。书中给出的答案是先让自己变得值钱，也就是难以代替。同时要学习那些可以迭代的技能。也就是说这些技能具有相互转换性。可以快速地迁移到别的领域。同时也要让别人挣到钱，也就是要有双赢的思想。而且你让别人挣的越多。说明你的价值越大。本质上，我们都是为别人提供服务而来换取价值。
第四章《重新认识时间》中提到时间管理的一些相关概念。其实我们每个人都知道时间是相当重要的。可是我们也有许多人一直都在浪费时间而不自知。书中提到时间其实是一个变量，而不是常量。有时候时间是可以赚的。我们对于时间的感知有时候可能并不正确。如果我们一生只从事一件工作，只在一个地方，每天重复昨天的生活。即使你活了100岁。可能也不可以认定你就是活了100岁。因为可能在你的感觉中就是一天吧了。所以，我们常说要拓展生命的长度，也要拓展生命的宽度。就是让自己尽可能多的去体验不一样的人生。有关时间管理的书有很多。我认为这本书也只是讲了一些相关的建议。如有效利用时间。你的时间使用的地方决定你会成为什么样的人。
第五章《重新认识关系》中，作者帮助我们重新梳理了一下我们目前常见的关网。比如亲子关系，两性关系、亲戚关系、朋友关系等。在这些关系中，我们总是有一些常见的认识误区。比如，父母一定是为子女好。行善总是对的。对于这些问题，作者都有提到，你在这些关系中，如果关心与行善都只是站在自己的立场，你觉得或者是你认为这样是我对你好，可能我们就陷入了道德绑架。所以我们本质上并不是为别人而是为自己。在这一章中，自己感觉帮助自己最大的，还是在人际关系中，最应该遵守的是边界问题。我们应该是守住自己的界限，同时也不侵犯别人的边界。可是这样做，往往是最难的。因为我们有时候，太过于关心别人，特别是在亲子关系中，我们总是常常会越界。那么什么是正确的社交方式呢，作者提出一个方案，叫极少量的长期社交加在大量的短期社交。社交从本质上来讲就是等价交换。所以如果用钱可以解决的问题，就不要使用你的人脉。同时为了让你的人脉资源更有效，作者提出了知恩就有马上报。是的，社交也有时效性，当别人帮助我们的后，我们要即时做出反馈。因为我们常常高估了我们的计划。我们总是说下次请你吃饭，可能就没有下次了。
第六章《重新认识人生》中作者谈到了活着的意义。其实我们最后都会发现。其实人生本来没有什么意义。而是你将人生赋予了意义。不同的人，自然就会有不同的意义。有关人生最重要的那些道理有那些呢？人生没有起跑线，也没有假想的跑道，是一个自由度最高的游戏。人生的最大的意义在于体验。说不努力的人，不是不是想要努力的结果，而是惧怕努力要付出的成本。格局是每个人的认知层次，下层没法看清上层的世界。当我自己读到这些文字的时候，其实还是有体会的。是的，我们有怎么样的人生，主要是取决于我们对于世界有怎么样的认识。而且我们常常会有一个错误的观点就是我们总是认为世界对你不公，可是你却不想付出什么去改变它。这其实是不对的。
合上这本书，感觉是自己看过了，却又感觉没有留下特别深的观点。因为这些观点，也许并不新颖。可是真理往往是简单的。也是朴素的。我们要做的是去实践这些理念。可是我们总是会给自己找许多借口，是的，道理不难，但是行动是困难的。行动的困难让我们的改变也变得的困难了。
人有意气，才有豁达的胸襟，才会在艰难困苦中，一步步走向成熟。
苏东坡便是这样成就了赤壁二赋、大江一词，名传千古，苏轼乌台诗案后被贬黄州，物质匮乏，无亲无故，精神索然，可当他仰天高呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间便像巨石沉入那滚滚波涛之中，渐行渐远，无影无踪。面对那涛涛江水，他选择淡忘，忘记那些失意与悲伤，越来越淡泊从容，将所有痛苦抛之脑后，努力铭记着世间的美丽，他的诗能让人感受壮阔，又蕴含着常人难以企及的旷达。
杨绛曾说：“这世界上没有不带伤的人，世间皆苦，唯有自渡”。苏轼便真真切切的做到了这一点。贬官黄州，没有抱怨和憎恨，只有对自己年轻所做一切的反思，坚定的享受当下，脱胎换骨后的新生为他之后的佳作奠定了巨大的基础。
原本，我全然不理解“成熟”到底意味着什么。苏轼的这般，想必绝对是成熟的.最高境界，从他的诗歌中不仅可以读出一代才子的耀眼光辉，更能读出他对世俗的漠然通达。而于我不但可以增长文化底蕴，更可以学到人生的道理，最起码，有面对挫折的那份乐观与从容，时刻保持自己发现美的稚嫩之心。
纵有千般万般敬佩藏匿心间，最终只剩一句浓缩于心：一蓑烟雨，一生清欢，实乃君子之肚量。
参加读书写作群刚好半个月了，我也差不多把《认知突围》看完了。在这半个月中，我有时间就会翻开看看，有的段落和章节还会拿来反复看，这是非常值得看的一本书，对此我也简单做了笔记。
金钱是人性的放大器。我们周围很多人会被生活的烦恼、痛苦蹂躏，他们疲于奔命，似乎一起都是为了金钱，是金钱奴役了他们，似乎金钱就是他们不快乐的源头。但事实上，金钱却并没有改变任何事，它仅仅是放大了人性，让每个人的人性在金钱面前都得到了展现。
吴晓波说：金钱让人丧失的，无非是他原本就没有真正拥有的。而金钱让人拥有的，却是人并非与生俱来的从容和沉重。金钱会让深刻的人更深刻，让浅薄的人更浅薄。金钱可以改变人的一生，同样，人也可以改变金钱的颜色。
金钱本身并无道德属性，但是在当下的自由市场中，挣钱真的是一件很有道德的事情。毫不夸张地说，在我们所处的大环境下，谁挣的钱多，谁对社会产生的价值就越大，于是你帮助的人就越多。
所以作者也告诫年轻人要建立起挣钱就是帮人的价值观，不要羞于谈钱，也不要耻于谈钱。
作者建议我们不能无节制地省钱，当然也不能走向另外一个极端。总体而言，除非你是非常进取又聪明的强能力者，否则适度积累永远是有必要的。
时间用在哪里，决定了你是谁。所谓的管理时间，其实是根据客观的时间刻度来管理自己，因为时间就在那里，不会受到任何人的影响。
而注意力就是我们管理自己的关键，我们将注意力用在哪里，就等同于将时间用在哪里。注意力也可以理解为我们使用时间的方式，注意力的价值源于其稀缺性，而注意力的稀缺又源于整个时间框架的稀缺本质，所以注意力就是稀缺中的稀缺，那么随意使用注意力的成本就是非常昂贵的。
正确赚时间的重要法则。赚时间可以从两个维度：一是单位时间有更多的产出，二是同样的时间和产出下让自己的时间经历更丰富。
先说第一条，怎么提升单位时间的产出呢？作者给出了八大行之有效的黄金守则：列出条目任务、寻找高效时段、远离噪声干扰、合理利用碎片时间、减少后台运行、降低切换频率、明确任务目的、挤挤，再挤挤。
丰富自己的时间经历。本书提到一个很有意思的二八定律，说一个人如果肯认真学习，花上20%的精力就能在某一领域做到80%的成绩。因为大多数的领域并没有太高的学习壁垒，基本一段时间后，游戏规则和小技巧都已经摸得很透了。如果这个人要继续接近100%，就非得把剩余80%的精力花上去才行。
这同我们日常的认识基本吻合，多数领域都是易学难精，从0分到20分，肯定比从80分到100分容易得多，所以越到后面，每精进一点就要加倍地花力气。
所以，当我们耗费同等的.时间和精力在某一领域，进步却开始明显趋缓，这就是时候考虑去别的地方赚时间了。
这并非对匠人精神的不敬，只是从时间的性价比来看，如果花费四个20%的精力，可以在四个领域做到80%，通常来说，不管在成就上，还是时间经历上，都会比在一个领域花上80%的精力，最后做到90%的程度要更加出色，也更加划算，前者都还没算上各个领域之间的跨界融合所产生的差异化竞争力和创造力。
父母伟大，但没有那么伟大。人和人最好的界限就是相互独立，父母在长期抚养中形成了抚养孩子天经地义、我的一切都是孩子的、孩子是我的延续，跟我是一体的等，这也导致一旦子女反应与他们的期待不符，很多父母会愤怒。
比如父母在子女身上付出过多，以至于没有了自己的生活，形成了巨大的沉没成本。此时所谓的爱，已经转变成自己的青春甚至生命，于是一旦跟孩子的关系断开，等于一二十年的时间都白白浪费了。此时戒断反应会非常强烈，滋生了潜在的道德绑架可能。
恋爱和婚姻，是基于利益的模糊博弈。世间任何情感的产生，都源于利益，爱是其中的一种情感，当然也一样。无论是偏好颜值也好，喜爱性格也罢，产生爱意的前提肯定是对方有吸引你的地方，这种吸引你之处必然是在未来于你有利的。
文中提到我们的大脑有一个模糊计算系统，它会实时对外界与我们自身的交互进行权重加分。当你在为另一半拧瓶盖、开车门之时，可能并未有意识地精确计算价值和回报，但你的模糊计算系统已经帮你做好了计算，那就是做这些事可能会引起对方的好感。对方保不齐就会给你回报，也许是一句赞赏，也许是一个拥抱，也许只是对方心里的加分，但这种加分可能会在未来转化为更为实际的回报。这一系列的模糊计算都在一瞬间完成，引导我们做出对自己最有利的选择。
爱也是模糊计算后的结果，是我们在无意识的状态下对最大化自身利益的一种选择。而走入婚姻则是众多相关利益互相博弈后的决定，若是两个人之间没有了企图，没有了利益，情感自然就不复存在。
少走弯路，可能死的更惨。在我们的成长道路上，难免会遇到很多坑，从小到大，我们经常听到一种叫为你好的教育说辞，他人会把自己的经验介绍给我们。很多时候这种避坑的行为本身就是一个坑，因为你根本不知道是通过别人的经验避过的，还是那个你认为有坑的地方本来就没有坑。
一个人只有真真正正地踩进坑里，才会知道坑有多深，内部构造是怎样的。踩的多了，才能炼就火眼金睛，能分辨长成什么样的大约就是坑，这样的人避坑和跳出坑的能力就会相对较强。
幸福人人都能拥有。幸福并非由即时刺激反馈产生，而完全是通过比较的方式由大脑营造出来的。当然，不幸也是如此。如果一个人不幸残障了，难道也能把不幸变成幸福吗？那是当然。
文中提到幸福的唯一来源就是比较。关于幸福的比较，通常来说有两个维度：跟他人比较、跟自己比较。前者则是我们最常见的幸福和不幸福的来源，当我们比周围人混的好的时候，我们就会感觉到幸福，而当我们又遇到比自己混的更好的人时，我们通常就会变得不幸福了。
我们大多数人通常会忽视幸福感与跟自己比较也有很大的关联。每个人对于状态都有惰性，换言之，任何保持了一定时长的既有状态，都无法激发出我们的幸福感。
所以与自己比较，比较的就是一个状态之间的切换。研究表明，中彩票带来的幸福感平均只能维持三个月。三个月之后，中奖者就会习惯现有的生活状态，只剩下偶尔对比时才会产生的感慨。
因此，从这个层面上来说，一个出生就含着金钥匙的人，他在一生之中累积的幸福感，远远没有一个从底层一无所有到最后功成名就的人累积的幸福感多。
当你的现有状态变得更好，摆脱了状态惰性时，就会产生幸福感。当这个幸福感被新的状态惰性消磨得差不多时，如果我们再继续上一个新的台阶，就会产生新的幸福感。这种上了一个台阶的状态需要我们进行细微感受，这不是客观现象能决定的，而是大脑要干的活。在状态不断向前切换的过程中，我们才能在与自己比较中真正积累起最多的幸福感，而不是像某些人说的“我要是现在有1个亿，每天吃喝玩乐就足够幸福了”。
人生的最大意义在于体验，总是体验重复和相似的风景，其实在人生的时间利用率上是吃亏的。人生路上的很多坑是达到一定高度前不可避免的，那么踩坑其实是越早越好，越早损失越少。
每个人都不能用自己的喜欢来判断别人花钱的标准，因为你没法体验别人能获得的乐趣，所有判断“浪费”很主观。
当你向某个特定的人寻求帮助时，得先确定在这个人内层的人脉用完了，你才能说自己在他这个点以内，搞不定了。确认内层搞不定了，才有资格向外层扩展。资源优先级最高的，肯定是你的“自身资源”，比如你的体力、脑力、钱。大部分的事情，都能在这一层面被解决。比如你花10块钱可以在隔壁的停车场停上两个小时，就别打电话给你的朋友，问他的店面正门前能不能让你“堵”一会儿。
这样做的好处是，长久相处下来，大部分人在收到你的求助时，大概率都会遇到非他帮忙不可搞定，或连他也不能搞定的事情，这样，要么他坦然拒绝，要么他也不会觉得大材小用。这是一种尊重他人能力的行为，也是一种尊重他人时间的行为。
如果说努力可以使某件事情加深，那么选择就是往哪个方向去的问题。
正确的社交方式是极少量的长期社交加大量的短期社交。
其实情商是效果导向的，它需要有敏感的自我感知和感知他人的能力，通过灵活应对来调控自己和他人的情绪。最终情商的高低，是以有没有达到你预想的目标为依据的，而不是你有没有做某些特定的事为判定准则的。
真正高效的交往来源于两个拥有独立型人格的人之间的交往。他们从不以爱或关心的名义踩到对方的界内，而是只在公共区域进行交流和合作。他们会询问对方的建议，但从不对对方的决定进行干预。他们可能会请求或接受对方的帮助，但从不会为帮助对方而过度牺牲自己。
这里最终可能只有社会吸引力是可以通过自我提升而逐渐增加的，其余都是游离于我们的可控范围之外的。所以现实非常残酷，要持久地保持恋爱吸引力，只能不停地提升自己在社会属性上的吸引力，同时将性行为和日常相处的频率降低，直到正向增加与反向减少的速率相等，那么所谓的“恋爱保鲜”才能实现。
我们在对等社交中不仅要主动付出，而且要狠狠付出，让更多的人多多受益，先于你受益，那么很多时候就会有意想不到的好运降临。
人生的最大意义在于体验，总是体验重复和相似的风景，其实在人生的时间利用率上是吃亏的。
我们该努力体验一下山顶上的风景，却不该把爬上山顶当成自己的目的。
每一个独立人都无法做另一个独立的人的主，这是由我们不具备替别人承担责任的能力这个天然属性决定的。我们最多可以在力所能及的范围内进行一些帮助和补偿，但这是两码事，所有对结果的感知、情绪和反馈只能由当事人自己承担。
自由意志下的自由体验，才是人生唯一的意义。既然是自己体验，“努力”这件事是不是失去了意义了呢？怎么会呢？努力本身就是体验的一部分，努力后的结果也是体验的一部分。只不过，这个努力一定是为了你自己而努力，为了得到更多不同的体验而努力。
对于会总结，会思考的年轻人来说，就是应该多踩坑，多尝试不同的环境，多跟不同的人打交道，这样成长起来才是最快的。
学习也好，职场也罢，人生这场修行，就是不断提升自我格局的过程。至于社会上普遍认同的体现人生成功的东西，如金钱等，只是随之而来的副产品而已。当你对世间万物的本质认知达到了一定的层次，很多东西都只剩下想不想的问题，并不存在能不能的问题。
提升格局首先要做的是：虽然看不到上层格局的世界，至少能看到不同格局的层次。实现的方式是关闭“抵触”开关，树立推到积木就是更快建造正确的大厦的正确观念。
扩展空间跨度的方式就是扩展自己的思维树，用白话来讲，就是将尽量多的相关对象和影响方式归纳到自己的思考范围之内，理清相互之间的`逻辑关系。如果这个过程在头脑中完成有困难，可先尽可能多列到白纸上，然后借助工具慢慢梳理。
当你对事物的认知较之以前更为接近本质和核心时，你的格局就提升了，眼中的世界也将随之改变。
读你的时候，你只吟“大江东去”的豪迈，只唱“千古风流人物”的激昂；想你的时候，只叹“人生如梦，一樽还酹江月”；问你的时候，你却说“一蓑风雨任平生”。
近日拜读了余秋雨的《苏东坡突围》，随他走进历史洪流，触摸早已风干了的泪痕，或悲或叹，或思或悟，一时感动萦绕心中。
余秋雨先生告诉我，你是黄州的儿子。在八百多年前的宋朝岁月里，你陷于“乌台诗案”中，因心怀叵测的小人的恶意围攻，你被长途押解，贬谪黄州，风雪交加，空余你孤独的身影，一句“一蓑风雨任平生”不知敲落了多少沧桑老者的'热泪，打动了多少后人迷茫的心！
你，一个后起之秀，名震文坛，作为苏家三杰之一，唐宋八大家之一，却因此而落难，就像你弟弟所说的一样“东坡何罪，独以名太高”。
在监狱里，你被侮辱，被摧残，你用纯银般的嗓子哀嚎着，哀嚎到嘶哑，这本是一个只需要哀嚎的地方，你写那么美丽的诗就已经荒唐到底了还不该打打，打得你浓妆淡抹，打得你乘风归去，打得你密州出猎。
就这样，你经受不住日复一日，通宵达旦的逼供，你闭了闭眼，就承认了，你以一个流放罪犯的身份，带着官场和文坛泼给你的浑身脏水，孤独的走进了荒凉的黄州，你如同一只小蝌蚪在汹涌澎湃的大海里颠簸，“致君尧舜上，再使风俗淳”的梦想虽然属于美丽，现实毕竟归于涩意，你品尝了生活的酸甜苦辣，尽受了官场的炼狱洗礼，于是乎，余秋雨先生告诉我：“正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定，在艰苦的中垦荒种地中，体味着自然和生命的原始意味。”我想，也正是因为这种特殊的身世与经历，才造就了你大气磅薄的词风，酣畅淋漓的书意吧！
余秋雨先生告诉我，你是黄州的儿子。你走到黄州赤壁，面对着赭红色的陡峭石坡，浩荡东去的大江，你闭眼深思，你把自己的精神力量给黄州注入了意味，结果，引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生，不朽的篇章终于在黄州诞生了！余秋雨先生说：“这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和，他，真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。”
余秋雨先生告诉我，你是黄州的儿子。你清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山间之色，听江上清风之歌唱。你不再悲观，不再耿耿于怀。你在黄州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。黄州成全了你，你成全了黄州。
现实的残酷，竞争的激烈使你内心深处伤痕累累，但你却一贯保持着那样豁达的笑。在夜深人静的时候，读你，想你，你的诗篇让我感动，你的心境让我震撼、感慨。
参加读书写作群刚好半个月了，我也差不多把《认知突围》看完了。在这半个月中，我有时间就会翻开看看，有的段落和章节还会拿来反复看，这是非常值得看的一本书，对此我也简单做了笔记。
金钱是人性的放大器。我们周围很多人会被生活的烦恼、痛苦蹂躏，他们疲于奔命，似乎一起都是为了金钱，是金钱奴役了他们，似乎金钱就是他们不快乐的源头。但事实上，金钱却并没有改变任何事，它仅仅是放大了人性，让每个人的人性在金钱面前都得到了展现。
吴晓波说：金钱让人丧失的，无非是他原本就没有真正拥有的。而金钱让人拥有的，却是人并非与生俱来的从容和沉重。金钱会让深刻的人更深刻，让浅薄的人更浅薄。金钱可以改变人的一生，同样，人也可以改变金钱的颜色。
金钱本身并无道德属性，但是在当下的自由市场中，挣钱真的是一件很有道德的事情。毫不夸张地说，在我们所处的大环境下，谁挣的钱多，谁对社会产生的价值就越大，于是你帮助的人就越多。
所以作者也告诫年轻人要建立起挣钱就是帮人的价值观，不要羞于谈钱，也不要耻于谈钱。
作者建议我们不能无节制地省钱，当然也不能走向另外一个极端。总体而言，除非你是非常进取又聪明的强能力者，否则适度积累永远是有必要的。
时间用在哪里，决定了你是谁。所谓的管理时间，其实是根据客观的时间刻度来管理自己，因为时间就在那里，不会受到任何人的影响。
而注意力就是我们管理自己的关键，我们将注意力用在哪里，就等同于将时间用在哪里。注意力也可以理解为我们使用时间的方式，注意力的价值源于其稀缺性，而注意力的稀缺又源于整个时间框架的稀缺本质，所以注意力就是稀缺中的稀缺，那么随意使用注意力的成本就是非常昂贵的。
正确赚时间的重要法则。赚时间可以从两个维度：一是单位时间有更多的产出，二是同样的时间和产出下让自己的时间经历更丰富。
先说第一条，怎么提升单位时间的产出呢？作者给出了八大行之有效的黄金守则：列出条目任务、寻找高效时段、远离噪声干扰、合理利用碎片时间、减少后台运行、降低切换频率、明确任务目的、挤挤，再挤挤。
丰富自己的时间经历。本书提到一个很有意思的二八定律，说一个人如果肯认真学习，花上20%的精力就能在某一领域做到80%的成绩。因为大多数的领域并没有太高的学习壁垒，基本一段时间后，游戏规则和小技巧都已经摸得很透了。如果这个人要继续接近100%，就非得把剩余80%的精力花上去才行。
这同我们日常的认识基本吻合，多数领域都是易学难精，从0分到20分，肯定比从80分到100分容易得多，所以越到后面，每精进一点就要加倍地花力气。
所以，当我们耗费同等的时间和精力在某一领域，进步却开始明显趋缓，这就是时候考虑去别的地方赚时间了。
这并非对匠人精神的不敬，只是从时间的性价比来看，如果花费四个20%的精力，可以在四个领域做到80%，通常来说，不管在成就上，还是时间经历上，都会比在一个领域花上80%的精力，最后做到90%的程度要更加出色，也更加划算，前者都还没算上各个领域之间的跨界融合所产生的差异化竞争力和创造力。
父母伟大，但没有那么伟大。人和人最好的界限就是相互独立，父母在长期抚养中形成了抚养孩子天经地义、我的一切都是孩子的、孩子是我的延续，跟我是一体的等，这也导致一旦子女反应与他们的期待不符，很多父母会愤怒。
比如父母在子女身上付出过多，以至于没有了自己的生活，形成了巨大的沉没成本。此时所谓的爱，已经转变成自己的青春甚至生命，于是一旦跟孩子的关系断开，等于一二十年的时间都白白浪费了。此时戒断反应会非常强烈，滋生了潜在的道德绑架可能。
恋爱和婚姻，是基于利益的模糊博弈。世间任何情感的产生，都源于利益，爱是其中的一种情感，当然也一样。无论是偏好颜值也好，喜爱性格也罢，产生爱意的前提肯定是对方有吸引你的地方，这种吸引你之处必然是在未来于你有利的。
文中提到我们的大脑有一个模糊计算系统，它会实时对外界与我们自身的交互进行权重加分。当你在为另一半拧瓶盖、开车门之时，可能并未有意识地精确计算价值和回报，但你的模糊计算系统已经帮你做好了计算，那就是做这些事可能会引起对方的好感。对方保不齐就会给你回报，也许是一句赞赏，也许是一个拥抱，也许只是对方心里的加分，但这种加分可能会在未来转化为更为实际的回报。这一系列的模糊计算都在一瞬间完成，引导我们做出对自己最有利的选择。
爱也是模糊计算后的结果，是我们在无意识的状态下对最大化自身利益的一种选择。而走入婚姻则是众多相关利益互相博弈后的决定，若是两个人之间没有了企图，没有了利益，情感自然就不复存在。
少走弯路，可能死的更惨。在我们的成长道路上，难免会遇到很多坑，从小到大，我们经常听到一种叫为你好的教育说辞，他人会把自己的经验介绍给我们。很多时候这种避坑的行为本身就是一个坑，因为你根本不知道是通过别人的经验避过的，还是那个你认为有坑的地方本来就没有坑。
一个人只有真真正正地踩进坑里，才会知道坑有多深，内部构造是怎样的。踩的多了，才能炼就火眼金睛，能分辨长成什么样的大约就是坑，这样的人避坑和跳出坑的能力就会相对较强。
幸福人人都能拥有。幸福并非由即时刺激反馈产生，而完全是通过比较的方式由大脑营造出来的。当然，不幸也是如此。如果一个人不幸残障了，难道也能把不幸变成幸福吗？那是当然。
文中提到幸福的唯一来源就是比较。关于幸福的比较，通常来说有两个维度：跟他人比较、跟自己比较。前者则是我们最常见的幸福和不幸福的来源，当我们比周围人混的好的时候，我们就会感觉到幸福，而当我们又遇到比自己混的更好的人时，我们通常就会变得不幸福了。
我们大多数人通常会忽视幸福感与跟自己比较也有很大的关联。每个人对于状态都有惰性，换言之，任何保持了一定时长的既有状态，都无法激发出我们的幸福感。
所以与自己比较，比较的就是一个状态之间的切换。研究表明，中彩票带来的幸福感平均只能维持三个月。三个月之后，中奖者就会习惯现有的生活状态，只剩下偶尔对比时才会产生的感慨。
因此，从这个层面上来说，一个出生就含着金钥匙的人，他在一生之中累积的幸福感，远远没有一个从底层一无所有到最后功成名就的人累积的幸福感多。
当你的现有状态变得更好，摆脱了状态惰性时，就会产生幸福感。当这个幸福感被新的状态惰性消磨得差不多时，如果我们再继续上一个新的台阶，就会产生新的幸福感。这种上了一个台阶的状态需要我们进行细微感受，这不是客观现象能决定的，而是大脑要干的活。在状态不断向前切换的过程中，我们才能在与自己比较中真正积累起最多的幸福感，而不是像某些人说的“我要是现在有1个亿，每天吃喝玩乐就足够幸福了”。
人生的最大意义在于体验，总是体验重复和相似的风景，其实在人生的时间利用率上是吃亏的。人生路上的很多坑是达到一定高度前不可避免的，那么踩坑其实是越早越好，越早损失越少。
乍看这个题目我着实很纳闷：怎么，一代文豪苏东坡也曾投笔从戎？读完全文才知道，他突的是文化之围，是小人的围攻。
“苏东坡”是什么？是大江东去的豪放诗词？是独树一帜的美妙书法？是超凡脱俗的高超画艺？我只能说他是一个集全美于一身的出色的人。就是因为他太优秀，才遭到一些品格低劣的人的围攻。用他弟弟苏辙的话就是：“东坡何罪？独以名太高。”于是就有了臭名昭著的“乌台诗案”，就有了文坛上的“赤壁之围”。
我又想到了毕加索。这位伟大的画家的作品在他生前无人问津，同时期的画家对他总是嗤之以鼻，百般讽刺。他逝世很长一段时间后，作品才被世人认可，从此价值连城。“越是超时代的文化名人，往往越不能相容与他所处的具体时代。”是的，也许这是人类的通性，使人性中卑劣的一面。
呜呼！我一说不出话来。但愿今日的苏东坡们不再被围困！
认知突围是一个当今社会非常热门的话题。它强调了我们需要打破旧有的思维模式和思考方式，以创新的视角去看待问题。在自我发展和职业发展的过程中，认知突围更是非常必要的。本文将探讨我在认知突围过程中的体会和心得，以及如何应用这些体会和心得来实现自己的目标。
我们的日常生活总是处于某种既定的思维方式和思考模式之中。这些既定的模式可能让我们错失很多机会，或者限制了我们的观点和思考方式。通过认知突围，我们可以摆脱这些限制，寻找到更多的可能性和机会。这是我们在职业发展和个人成长过程中必须具备的能力。我们需要拓宽自己的思维，以不同的角度看待问题，这样才能更好地应对不断变化的环境和挑战。
在实践中，认知突围可以通过很多方式来实现。其中一种方式是学习新知识。我们可以通过学习知识来缓解既有观点和思维方式对我们的影响，养成更开放的思维方式和更灵活的思考能力。另一种方式则是接触新的事物和经历新的感受。通过拓展我们的生活体验和亲身经历，我们能够增强自己对世界的认知，并找到在既有认知模式之外的其他可能性和发展机会。
认知突围有很多好处，其中最重要的是能够提高我们的效率和创新能力。我们在学习新知识或接触新事物时，有可能找到优化现有工作流程或创造出新的商业模式的机会。此外，在理解和运用新知识和新经验时，我们还可以拥有更广泛的视野和颠覆旧有的观念，这能够帮助我们更加领悟事物的本质和更好地做出决策。
在我自己的经历中，认知突围的体会非常深刻。我发现当我在某些领域缺乏知识时，我对问题的理解和解决方案就变得相当有限。我们需要拆解问题、重新思考并尝试新的解决方案，而这需要我们有足够的匹配认知来做这些事情。如果我们的认知较为片面，我们就很难在这个领域发挥我们的最高创造力。
第五段：总结。
总之，认知突围对我们的生活和工作发展非常重要。我们需要无止尽地学习和了解我们所处的环境和领域，尝试不同的思维方式和解决方法，并创造出自己的价值。通过这样的认知突围，我们可以更加有效地寻找机会并应对挑战，实现自我价值和目标的彻底改变。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇，汉族人。当代著名散文家、文化学者、艺术理论家、文化史学家、电视名人、节目特邀主持人。专业从事散文、艺术理论的写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长。
第一届“中国作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位。，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。夫人是著名黄梅戏表演艺术家马兰，与前妻李红育有一女。[2]1月22日，余秋雨获2015“当当年度影响力作家”文化贡献奖。
人物简介。
余秋雨余秋雨，当代中国文化史学者，文学家，散文家，我国当代著名艺术理论家，“2006第一届中国作家富豪榜”首富。1968年，毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
作品。
1962年开始发表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”(1987年授予)、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。其中，《信客》被选入人教版初二上册语文教科书，《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。20，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长，他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。
名字寓意。
从发音看，“余”和“雨”的音节一样，且都是“秋”的韵母;由于“y”是零声母，显得声母“q”格外重要，“秋”的发音构成音美的主旋律;声调先扬，后平缓，复归于回旋。该名的音美效果，共鸣连绵，舒滑圆润，富有朦胧意境。
从审美看，“余”字上下结构，左右基本对称;“雨”虽是独体字，也基本左右对称，呈上下结构;只有“秋”字是左右结构，左右不严格对称;这样，章体结构就以“秋”字为中心，首末大致对称。因而，该名是和谐美感的。它从形式上反映了名主极高的审美禀赋。如果换成其他姓氏，音美和形美效果就要发生改变。
从取义看，该名的文化内涵非常丰富。秋雨连绵，丰盛有余;名主精力充沛，著作繁多，其名与实同义相连。“秋”为秋天，是收获的季节;“秋”也是生发感想和充满浪漫情愫的字眼，名主对“秋”字情有独钟，并且天生富有丰富的想象，写出许多脍炙人口的作品，“秋”之启迪，寓意匪浅。“雨”不仅是水，它有水的灵性，而且会动，充满朦胧般的诗情画意：“雨”的缠绵悱恻，情运流淌，只有具备较深文化底蕴的人才能体验出来。
大抵是在高二读到余秋雨先生的这篇散文，当时只当是一项任务草草地完成。如今再次接触余先生的文字，才顿悟那凄然的箫声后是怎样的伤痕累累。
虽说豁达乐观如苏子，必不以一时遭遇自伤；但人岂是无情之物？前不见古人，后不见来者，茕茕孑立于天地之间，无处呐喊，那是怎样的一种苍凉。英雄气短、伟人困厄，这本来在世界历史上都是带有规律性的事情，“东坡何罪？独以名太高”。越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。
现实毕竟归于涩意，品尝了生活的酸甜苦辣，尽受了官场的炼狱洗礼，恰如余秋雨先生所说：“正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定，在艰苦的中垦荒种地中，体味着自然和生命的原始意味”。当身边的繁华似潮水般退去，往昔的得意如梦一般消失得不留痕迹。只有眼前南国的山水，静默，静默，提醒着生活的继续。强烈的反差，巨大的转折，往往最能体现文化大师和“文化群小”的本质区别。烈火不会毁灭真金，而只会让它更加光彩夺目。清贫得不能再清贫的生活，寂寥得不能再寂寥的山水，和苏子本人以及他的遭际一起，用智者的沉默，把文化酵得愈醇愈浓。
寂寞让世人难耐，只有智慧之人，才能体味到这寂寞中的清纯和朴实；荣华惹世人追逐，只有高洁之人，才能看透这荣华背后的无奈与疲惫；灾变令世人痛苦，只有明达之人，才能领悟这灾变之外的永恒与淡然。智慧如苏子，高洁如苏子，明达如苏子，才能由挣扎而超脱，由突围而升华。
我曾听说道家所信奉的“人生三境界”：风就是风，雨就是雨，这是初入世之人的天真；风已不是风，雨已不是雨，这是为世俗所累、急欲遁世的高节之士的心境；风还是风，雨还是雨。只是风、雨、天、地、人，已浑然融为一体。这是大彻大悟之后的笑对人生，是悠然于“入世”与“出世”之间的恬淡潇洒，是物与我皆忘的大智若愚，是忠实于心灵的信念坚守。
苏子之突围，不仅是生命对压迫的突围、文化对时代的突围，更是他的心灵对自我的突围。当潮流洗去了偏激，潮流才能成为主流。
苏子之幸，幸在他及时地迈进了最高境界。他的锐气，已不再是小小的锋芒，而是蕴藏于厚重之中、洋溢于旷达之间的不竭内力；而正是这并不显山露水的内力，让苏子的文章如奔涌的热血，随着时代的脉搏，一波一波地，向后世涌进。
很喜欢读余秋雨的作品，尤其是他的散文。不仅仅因为他是文学大家，更是因樗的作品深邃，引人深思，读时思想不由自主地跟着他的文字游走，时而高兴，时而叹息，时而惊奇！
他在《东坡突围》中有这样一段文字：“他从监狱里走来，他带着一个极小的官职，实际上以一个流放罪犯的身份走来，他带着官场和文坛泼给他的浑身脏水走来，他满心侥幸又满心绝望地走来。他被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。”
于是，他独自徘徊在这偏远而又荒凉的黄州，没有方向，没有目标。就这么走着，从白天到晚上，一直到深夜。《卜算子・黄州定慧院寓居作》将他的无助记录了下来：“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”
于是，浮动的心开始归于平静，圆润而不腻耳的声音在耳旁回荡：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟去，归去，也无风雨也无晴。”
路过一间教室，听到学生诵读《饮湖上初晴后雨》，加上最近阴雨连天，睹物思人，便想起此诗的作者苏轼。为显尊重，我还是叫他苏东坡吧，多一个字，我不觉麻烦。
余秋雨的散文如《遥远的绝响》、《历史的暗角》、《抱愧山西》、《一个王朝的背影》等我都看了好多遍。不过，我最喜欢的还是《苏东坡的突围》。
学生时代的语文课，每当学习苏东坡的诗词时，老师都说苏东坡是豪放派。豪放派嘛，给我的刻板影响是，肯定吃不愁，穿不愁，没有烦心的事儿，游山玩水，写写诗词，一副乐呵呵的样子。在没读《苏东坡的突围》以前，从不理解苏东坡的命运多舛，更不了解苏东坡在精神世界的壮举：自我突围。
苏东坡才华出众，在朝为官，因乌台诗案，被流放黄州。起因是苏东坡政见不同于新党，新党内别有用心的人，想给苏东坡扣帽子，说他写的诗词是反诗，还拿出曾经的诗词，断章取义，牵强附会，滋事说他造反，极尽诬陷之能事。后来苏东坡被抓了起来，参与诬陷的那些官员，轮番地严刑拷问他，最后苏东坡大概也觉得，虽然自己造反子虚乌有，但可能真得要被这些人折磨致死，还不如少受点皮肉之苦，基于这种想法，苏东坡稀里糊涂的被定了死罪。当时为官的人群中，除了诬陷苏东坡的新党，还有部分人搞投机，为了赢取政治资本，落井下石，向苏东坡泼脏水。而更多的人真正知道苏东坡并没有罪，为了自保，虽没有参与迫害，却都集体选择了沉默，其中有经常和苏东坡一起吟诗作赋的朋友。苏东坡当时的处境是极其危险的.。好在极少数的有良知的人，还是敢于替苏东坡说话。皇帝其实也不相信苏东坡写的诗词，真有什么不妥，内心并不想杀他，但为迎合针对苏东坡的舆论导向，便于继续进行新政，才抓了苏东坡。最终皇帝改判苏东坡流放黄州。
苏东坡被贬黄州后，在群山恶水的蛮荒之地，写下了许多著名的篇章。其中就有我们耳熟能详的《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》。
流放后的生活，缺吃少穿，但这还不是最主要的困难。没有粮食，那就自己开荒耕地，没有蔬菜，那就自己建园种菜。望着荒芜人烟的黄州，起初最难忍的是孤独，因为孤独，他给以前的好朋友写信，向他们诉说苦楚，结果没有人回信给他，后来无望，也就不再写了。失望，孤独，困苦之中，他选择了享受孤独，逆流而上，耕地、种菜、烹饪、寻访古迹、礼佛……流放带来的消沉，被一种孤独之后的，焕发着新生命力的蓬勃所取代。
此时苏东坡是豪放派，洗净铅华的豪放，突围荆棘的豪放，彻悟的豪放。
上课钟声已响，我早已来到教室，学生集体朗诵："这梅花……旁的花，大抵是春暖才开花，她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的……"
窗外依然飘着雨，学生的朗读，很有带入感，我能不想到苏东坡吗？
改变，从自己开始改变，是一切美好的开始。而蔡垒磊的这本《认知突围――做复杂时代的明白人》，第一章也恰恰是从重新认识自己开始的。这本书给我打开了审视世界的另一扇门，它像是一个引子，引导我发现了一个原本存在但从未被我感知的世界。
认清自己非常难，人普遍都有证实偏差。所谓证实偏差，指的是当你的头脑中已经形成了某个预设立场或当你倾向于得到某个结果时，你就更容易在搜寻证据的途中不知不觉地偏离“公平”。
你觉得这个人很势力，你就会有意无意地在生活中找到他势力的蛛丝马迹，而这些蛛丝马迹反过来会进一步强化你头脑中“他势力”的印象，让你觉得他更加“势力”。
你想证明你变优秀了，你就会寻找任何可能证明你变优秀的原因，比如看了更多的书，工作更加努力了，每天都加班到很晚，而你寻找的这些“证明”又在你头脑中进一步强化了你变“优秀”的这个结论。
但实际上你这些结论都是在你形成“他势力”和“你变优秀”这个预设立场下搜寻的证据，这些证据跟你的结论之间其实并没有很直接的因果关系，其实这些都是大脑“骗人”的方式。
为什么会有这样的问题出现？从根本上讲是因为认知能力的不足造成的，认知能力的高低决定了你的格局和眼界。就好比你觉得卖给孩子的哪些玩具很幼稚，但是在孩子看来就特别有趣，东西是一样的，但是在不同人的眼里看到的感觉是不一样的。
用作者的一句话来说就是：世界除了是个物质实体外，呈现给我们的却是个精神实体。而对精神实体的不同理解造成了人与人之间的认知差异。读后感・如果说五感是人类对世界信息自以为是的初级判断，那么认知就是人类对世界机理自以为是的高级判断。如果改变类似五感的接收器就能改变世界的根本面貌，那么认知的差别，当然同样可以让我们生活在完全不同的精神空间。
《认知突围――做复杂时代的明白人》从重新认识自己、认识知识、认识金钱、认识时间、认识关系、认识人生六个方面，仔细剖析了我们工作和生活中的认知误区，试图帮助读者打破认知堡垒，实现突围。
不得不说这是一本让我眼前一亮的书，就像文章开头说的那样，它为我推开了一扇重新认识世界的大门，让我第一眼就看到了很多以前看不到的景象，相信在这扇门后还有更加精彩的世界等待我去探索。
东坡突围是余秋雨写的文章。余秋雨在分析超时代人物的状况时也非常清晰和深刻。一种叫做起哄式的传扬，一种叫做起哄式的贬损，下面为大家分享了东坡突围赏析，欢迎借鉴！
余秋雨。
一
住在这远离闹市的半山居所里，安静是有了，但寂寞也来了，有时还来得很凶猛，特别在深更半夜。只得独个儿在屋子里转着圈，拉下窗帘，隔开窗外壁立的悬崖和翻卷的海潮，眼睛时不时地瞟着床边那乳白色的电话。它竟响了，急忙冲过去，是台北社打来的，一位不相识的女记者，说我的《文化苦旅》一书在台湾销售情况很好，因此要作越洋电话采访。问了我许多问题，出身、经历、爱好，无一遗漏。最后一个问题是：“在中国文化史上，您最喜欢哪一位文学家？”我回答：苏东坡。她又问：“他的作品中，您最喜欢哪几篇？”我回答：在黄州写赤壁的那几篇。记者小姐几乎没有停顿就接口道：“您是说《念奴娇赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》？”我说对，心里立即为苏东坡高兴，他的作品是中国文人的通用电码，一点就着，哪怕是半山深夜、海峡阻隔、素昧平生。
我知道多数历史学家不相信那里是真的打赤壁之战的地方，他们大多说是在嘉鱼县打的。但最近几年，湖北省的几位中青年历史学家持相反意见，认为苏东坡怀古没怀错地方，黄州赤壁正是当时大战的主战场。对于这个争论我一直兴致勃勃地关心着，不管争论前景如何，黄州我还是想去看看的，不是从历史的角度看古战场的遗址，而是从艺术的角度看苏东坡的情怀。大艺术家即便错，也会错出魅力来。好像王尔德说过，在艺术中只有美丑而无所谓对错。
于是我还是去了。
这便是黄州赤壁。赭红色的陡峭石坡直逼着浩荡东去的大江，坡上有险道可以攀登俯瞰，江面有小船可供荡桨仰望，地方不大，但一俯一仰之间就有了气势，有了伟大与渺小的比照，有了视觉空间的变异和倒错，因此也就有了游观和冥思的价值。客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。苏东坡以自己的精神力量给黄州的自然景物注入了意味，而正是这种意味，使无生命的自然形式变成美。因此不妨说，苏东坡不仅是黄州自然美的发现者，而且也是黄州自然美的确定者和构建者。
但是，事情的复杂性在于，自然美也可倒过来对人进行确定和构建。苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡，这实在是一种相辅相成的有趣关系。苏东坡写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段，两方面一起提升，谁也离不开谁。
苏东坡走过的地方很多，其中不少地方远比黄州美丽，为什么一个僻远的黄州还能给他如此巨大的惊喜和震动呢？他为什么能把如此深厚的历史意味和人生意味投注给黄州呢？黄州为什么能够成为他一生中最重要的人生驿站呢？这一切，决定于他来黄州的原因和心态。
他从监狱里走来，他带着一个极小的官职，实际上以一个流放罪犯的身份走来，他带着官场和文坛泼给他的浑身脏水走来，他满心侥幸又满心绝望地走来。他被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。
他很疲倦，他很狼狈，出汴梁、过河南、渡淮河、进湖北、抵黄州，萧条的黄州没有给他预备任何住所，他只得在一所寺庙中住下。他擦一把脸，喘一口气，四周一片静寂，连一个朋友也没有，他闭上眼睛摇了摇头。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化突围。黄州，注定要与这位伤痕累累的突围者进行一场继往开来的壮丽对话。
二
人们有时也许会傻想，像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他所处的时代的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔诚地仰望他，总不愿意去找他的麻烦吧？事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和轰传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬，转化为起哄式的贬损，两种起哄都起源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。
苏东坡到黄州来之前正陷于一个被文学史家称为“乌台诗狱”的案件中，这个案件的具体内容是特殊的，但集中反映了文化名人在中国社会的普遍遭遇，很值得说一说。搞清了这个案件中各种人的面目，才能理解苏东坡到黄州来究竟是突破了一个什么样的包围圈。
为了不使读者把注意力耗费在案件的具体内容上，我们不妨先把案件的底交代出来。即便站在朝廷的立场上，这也完全是一个莫须有的可笑事件。一群大大小小的文化官僚硬说苏东坡在很多诗中流露了对政府的不满和不敬，方法是对他诗中的词句和意象作上纲上线的推断和诠释，搞了半天连神宗皇帝也不太相信，在将信将疑之间几乎不得已地判了苏东坡的罪。
在中国古代的皇帝中，宋神宗绝对是不算坏的，在他内心并没有迫害苏东坡的任何企图，他深知苏东坡的才华，他的祖母光献太皇太后甚至竭力要保护苏东坡，而他又是非常尊重祖母意见的，在这种情况下，苏东坡不是非常安全吗？然而，完全不以神宗皇帝和太皇太后的意志为转移，名震九州、官居太守的苏东坡还是下了大狱。这一股强大而邪恶的力量，就很值得研究了。
这件事说来话长。在专制制度下的统治者也常常会摆出一种重视舆论的姿态，有时甚至还设立专门在各级官员中找岔子、寻毛病的所谓谏官，充当朝廷的耳目和喉舌。乍一看这是一件好事，但实际上弊端甚多。这些具有舆论形象的谏官所说的话，别人无法声辨，也不存在调查机制和仲裁机制，一切都要赖仗于他们的私人品质，但对私人品质的考察机制同样也不具备，因而所谓舆论云云常常成为一种歪曲事实、颠倒是非的社会灾难。这就像现代的报纸如果缺乏足够的职业道德又没有相应的法规制约，信马由缰，随意褒贬，受伤害者无处可以说话，不知情者却误以为白纸黑字是舆论所在，这将会给人们带来多大的混乱！苏东坡早就看出这个问题的严重性，认为这种不受任何制约的所谓舆论和批评，足以改变朝廷决策者的心态，又具有很大的政治杀伤力（“言及乘舆，则天子改容，事关廊庙，则宰相待罪”），必须予以警惕，但神宗皇帝由于自身地位的不同无法意识到这一点。没想到，正是苏东坡自己尝到了他预言过的苦果，而神宗皇帝为了维护自己尊重舆论的形象，当批评苏东坡的言论几乎不约而同地聚合在一起时，他也不能为苏东坡讲什么话了。
那么，批评苏东坡的言论为什么会不约而同地聚合在一起呢？我想最简要的回答是他弟弟苏辙说的那句话：“东坡何罪？独以名太高。”他太出色、太响亮，能把四周的笔墨比得十分寒伧，能把同代的文人比得有点狼狈，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一脚地糟践，几乎是不可避免的。在这场可耻的围攻中，一些品格低劣的文人充当了急先锋。
例如舒亶，这人可称之为“检举揭发专业户”，在揭发苏东坡的同时他还揭发了另一个人，那人正是以前推荐他做官的大恩人。这位大恩人给他写了一封信，拿了女婿的课业请他提意见、辅导，这本是朋友间非常正常的小事往来，没想到他竟然忘恩负义地给皇帝写了一封莫名其妙的检举揭发信，说我们两人都是官员，我又在舆论领域，他让我辅导他女婿总不大妥当。皇帝看了他的检举揭发，也就降了那个人的职。这简直是东郭先生和狼的故事。就是这么一个让人恶心的人，与何正臣等人相呼应，写文章告诉皇帝，苏东坡到湖州上任后写给皇帝的感谢信中“有讥切时事之言”。苏东坡的这封感谢信皇帝早已看过，没发现问题，舒亶却苦口婆心地一款一款分析给皇帝听，苏东坡正在反您呢，反得可凶呢，而且已经反到了“流俗翕然，争相传诵，忠义之士，无不愤惋”的程度！“愤”是愤苏东坡，“惋”是惋皇上。有多少忠义之士在“愤惋”呢？他说是“无不”，也就是百分之百，无一遗漏。这种数量统计完全无法验证，却能使注重社会名声的神宗皇帝心头一咯噔。
又如李定。这是一个曾因母丧之后不服孝而引起人们唾骂的高官，对苏东坡的攻击最凶。他归纳了苏东坡的许多罪名，但我仔细鉴别后发现，他特别关注的是苏东坡早年的贫寒出身、现今在文化界的地位和社会名声。这些都不能列入犯罪的范畴，但他似乎压抑不住地对这几点表示出最大的愤慨。说苏东坡“起于草野垢贱之余”，“初无学术，滥得时名”，“所为文辞，虽不中理，亦足以鼓动流俗”，等等。苏东坡的出身引起他的不服且不去说它，硬说苏东坡不学无术、文辞不好，实在使我惊讶不已。但他不这么说也就无法断言苏东坡的社会名声和世俗鼓动力是“滥得”。总而言之，李定的攻击在种种表层动机下显然埋藏着一个最深秘的原素：妒忌。无论如何，诋毁苏东坡的学问和文采毕竟是太愚蠢了，这在当时加不了苏东坡的罪，而在以后却成了千年笑柄。但是妒忌一深就会失控，他只会找自己最痛恨的部位来攻击，已顾不得哪怕是装装样子的可信性和合理性了。
又如王珪，这是一个跋扈和虚伪的老人。他凭着资格和地位自认为文章天下第一，实际上他写诗作文绕来绕去都离不开“金玉锦绣”这些字眼，大家暗暗掩口而笑，他还自我感觉良好。现在，一个后起之秀苏东坡名震文坛，他当然要想尽一切办法来对付。有一次他对皇帝说：“苏东坡对皇上确实有二心。”皇帝问：“何以见得？”他举出苏东坡一首写桧树的诗中有“蛰龙”二字为证，皇帝不解，说：“诗人写桧树，和我有什么关系？”他说：“写到了龙还不是写皇帝吗？”皇帝倒是头脑清醒，反驳道：“未必，人家叫诸葛亮还叫卧龙呢！”这个王珪用心如此低下，文章能好到哪儿去呢？更不必说与苏东坡来较量了。几缕白发有时能够冒充师长、掩饰邪恶，却欺骗不了历史。历史最终也没有因为年龄把他的名字排列在苏东坡的前面。
又如李宜之。这又是另一种特例，做着一个芝麻绿豆小官，在安徽灵璧县听说苏东坡以前为当地一个园林写的一篇园记中有劝人不必热衷于做官的词句，竟也写信给皇帝检举揭发，并分析说这种思想会使人们缺少进取心，也会影响取士。看来这位李宜之除了心术不正之外，智力也大成问题，你看他连诬陷的口子都找得不伦不类。但是，在没有理性法庭的情况下，再愚蠢的指控也能成立，因此对散落全国各地的.李宜之们构成了一个鼓励。为什么档次这样低下的人也会挤进来围攻苏东坡？当代苏东坡研究者李一冰先生说得很好：“他也来插上一手，无他，一个默默无闻的小官，若能参加一件扳倒名人的大事，足使自己增重。”从某种意义上说，他的这种目的确实也部分地达到了，例如我今天写这篇文章竟然还会写到李宜之这个名字，便完全是因为他参与了对苏东坡的围攻，否则他没有任何理由被哪怕是同一时代的人写在印刷品里。我的一些青年朋友根据他们对当今世俗心理的多方位体察，觉得李宜之这样的人未必是为了留名于历史，而是出于一种可称作“砸窗了”的恶作剧心理。晚上，一群孩子站在一座大楼前指指点点，看谁家的窗子亮就拣一块石子扔过去，谈不上什么目的，只图在几个小朋友中间出点风头而已。我觉得我的青年朋友们把李宜之看得过于现代派、也过于城市化了。李宜之的行为主要出于一种政治投机，听说苏东坡有点麻烦，就把麻烦闹得大一点，反正对内不会负道义责任，对外不会负法律责任，乐得投井下石，撑顺风船。这样的人倒是没有胆量像李定、舒亶和王珪那样首先向一位文化名人发难，说不定前两天还在到处吹嘘在什么地方有幸见过苏东坡、硬把苏东坡说成是自己的朋友甚至老师呢。
又如——我真不想写出这个名字，但再一想又没有讳避的理由，还是写出来吧：沈括。这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因忌妒而陷害过苏东坡，用的手法仍然是检举揭发苏东坡诗中有讥讽政府的倾向。如果他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是他们曾是好朋友，他所检举揭发的诗句，正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。这实在太不是味道了。历史学家们分析，这大概与皇帝在沈括面前说过苏东坡的好话有关，沈括心中产生了一种默默的对比，不想让苏东坡的文化地位高于自己。另一种可能是他深知王安石与苏东坡政见不同，他投注投到了王安石一边。但王安石毕竟也是一个讲究人品的文化大师，重视过沈括，但最终却得出这是一个不可亲近的小人的结论。当然，在人格人品上的不可亲近，并不影响我们对沈括科学成就的肯定。
围攻者还有一些，我想举出这几个也就差不多了，苏东坡突然陷入困境的原因已经可以大致看清，我们也领略了一组有可能超越时空的“文化群小”的典型。他们中的任何一个人要单独搞倒苏东坡都是很难的，但是在社会上没有一种强大的反诽谤、反诬陷机制的情况下，一个人探头探脑的冒险会很容易地招来一堆凑热闹的人，于是七嘴八舌地组合成一种伪舆论，结果连神宗皇帝也对苏东坡疑惑起来，下旨说查查清楚，而去查的正是李定这些人。
苏东坡开始很不在意。有人偷偷告诉他，他的诗被检举揭发了，他先是一怔，后来还潇洒、幽默地说：“今后我的诗不愁皇帝看不到了。”但事态的发展却越来越不潇洒，1079年7月28日，朝廷派人到湖州的州衙来逮捕苏东坡，苏东坡事先得知风声，立即不知所措。文人终究是文人，他完全不知道自己犯了什么罪，从气势汹汹的样子看，估计会处死，他害怕了，躲在后屋里不敢出来，朋友说躲着不是办法，人家已在前面等着了，要躲也躲不过。正要出来他又犹豫了，出来该穿什么服装呢？已经犯了罪，还能穿官服吗？朋友说，什么罪还不知道，还是穿官服吧。苏东坡终于穿着官服出来了，朝廷派来的差官装模作样地半天不说话，故意要演一个压得人气都透不过来的场面出来。苏东坡越来越慌张，说：“我大概把朝廷惹恼了，看来总得死，请允许我回家与家人告别。”差官说“还不至于这样”，便叫两个差人用绳子捆扎了苏东坡，像驱赶鸡犬一样上路了。家人赶来，号啕大哭，湖州城的市民也在路边流泪。
长途押解，犹如一路示众，可惜当时几乎没有什么传播媒介，沿途百姓不认识这就是苏东坡。贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进。苏东坡在示众，整个民族在丢人。
全部遭遇还不知道半点起因，苏东坡只怕株连亲朋好友，在途经太湖和长江时都想投水自杀，由于看守严密而未成。当然也很可能成，那末，江湖淹没的将是一大截特别明丽的中华文明。文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易，而把文明的代表者逼到这一步之差境地的则是一群小人。一群小人能做成如此大事，只能归功于中国的独特国情。
小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群挤眉弄眼的小人。
究竟是什么罪？审起来看！
怎么审？打！
一位官员曾关在同一监狱里，与苏东坡的牢房只有一墙之隔，他写诗道：
遥怜北户吴兴守，
诟辱通宵不忍闻。
通宵侮辱、摧残到了其他犯人也听不下去的地步，而侮辱、摧残的对象竟然就是苏东坡！
请允许我在这里把笔停一下。我相信一切文化良知都会在这里颤栗。中国几千年间有几个像苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢？但可爱、高贵、魅力之类往往既构不成社会号召力也构不成自我卫护力，真正厉害的是邪恶、低贱、粗暴，它们几乎战无不胜、攻无不克、所向无敌。现在，苏东坡被它们抓在手里搓捏着，越是可爱、高贵、有魅力，搓捏得越起劲。温和柔雅如林间清风、深谷白云的大文豪面对这彻底陌生的语言系统和行为系统，不可能作任何像样的辩驳，他一定变得非常笨拙，无法调动起码的言语，无法完成简单的逻辑。他在牢房里的应对，绝对比不过一个普通的盗贼。因此审问者们愤怒了也高兴了，原来这么个大名人竟是草包一个，你平日的滔滔文辞被狗吃掉了？看你这副熊样还能写诗作词？纯粹是抄人家的吧？接着就是轮番扑打，诗人用纯银般的嗓子哀号着，哀号到嘶哑。这本是一个只需要哀号的地方，你写那么美丽的诗就已荒唐透顶了，还不该打？打，打得你淡妆浓抹，打得你乘风归去，打得你密州出猎！
他一心想着死。他觉得连累了家人，对不起老妻，又特别想念弟弟。他请一位善良的狱卒带了两首诗给苏辙，其中有这样的句子：“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神，与君世世为兄弟，又结来生未了因。”埋骨的地点，他希望是杭州西湖。
不是别的，是诗句，把他推上了死路。我不知道那些天他在铁窗里是否抱怨甚至痛恨诗文。没想到，就在这时，隐隐约约地，一种散落四处的文化良知开始汇集起来了，他的诗文竟然在这危难时分产生了正面回应，他的读者们慢慢抬起了头，要说几句对得起自己内心的话了。很多人不敢说，但毕竟还有勇敢者；他的朋友大多躲避，但毕竟还有侠义人。
杭州的父老百姓想起他在当地做官时的种种美好行迹，在他入狱后公开做了解厄道场，求告神明保佑他；狱卒梁成知道他是大文豪，在审问人员离开时尽力照顾生活，连每天晚上的洗脚热水都准备了；他在朝中的朋友范镇、张方平不怕受到牵连，写信给皇帝，说他在文学上“实天下之奇才”，希望宽大；他的政敌王安石的弟弟王安礼也仗义执言，对皇帝说：“自古大度之君，不以言语罪人”，如果严厉处罚了苏东坡，“恐后世谓陛下不能容才”。最有趣的是那位我们上文提到过的太皇太后，她病得奄奄一息，神宗皇帝想大赦犯人来为她求寿，她竟说：“用不着去赦免天下的凶犯，放了苏东坡一人就够了！”最直截了当的是当朝左相吴充，有次他与皇帝谈起曹操，皇帝对曹操评价不高，吴充立即接口说：“曹操猜忌心那么重还容得下祢衡，陛下怎么容不下一个苏东坡呢？”
对这些人，不管是狱卒还是太后，我们都要深深感谢。他们比研究者们更懂得苏东坡的价值，就连那盆洗脚水也充满了文化的热度。
据王巩《甲申杂记》记载，那个带头诬陷、调查、审问苏东坡的李定，整日得意洋洋，有一天与满朝官员一起在崇政殿的殿门外等候早朝时向大家叙述审问苏东坡的情况，他说：“苏东坡真是奇才，一二十年前的诗文，审问起来都记得清清楚楚！”他以为，对这么一个轰传朝野的著名大案，一定会有不少官员感兴趣，但奇怪的是，他说了这番引逗别人提问的话之后，没有一个人搭腔，没有一个人提问，崇政殿外一片静默。他有点慌神，故作感慨状，叹息几声，回应他的仍是一片静默。这静默算不得抗争，也算不得舆论，但着实透着点儿高贵。相比之下，历来许多诬陷者周围常常会出现一些不负责任的热闹，以嘈杂助长了诬陷。
就在这种情势下，皇帝释放了苏东坡，贬谪黄州。黄州对苏东坡的重要性，不言而喻。
三
我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，前后读过多少遍都记不清了，但每次总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。
苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：
得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，
往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，
有书与之亦不答，自幸庶几免矣。我初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡这个乐呵呵的大名人是有很多很多朋友的。日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。总而言之，原来的世界已在身边轰然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。即便这封无关宏旨的信，他也特别注明不要给别人看。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。
他真的害怕了吗？也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的“酱缸文化”，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，没有哪个高品位的文化人会不怕。但他的内心实在仍有无畏的一面，或者说灾难使他更无畏了。他给李常的信中说：
吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。……。
虽怀坎壈于时，遇事有可遵主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。这么真诚的勇敢，这么洒脱的情怀，出自天真了大半辈子的苏东坡笔下，是完全可以相信的，但是，让他在何处做这篇人生道义的大文章呢？没有地方，没有机会，没有观看者也没有裁决者，只有一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸。于是，苏东坡刚刚写了上面这几句，支颐一想，又立即加一句：此信看后烧毁。
这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。那阙著名的“卜算子”，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。
然而，现在他即便写诗作文，也不会追求社会轰动了。他在寂寞中反省过去，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。我苏东坡三十余年来想博得别人叫好的地方也大多是我的弱项所在，例如从小为考科举学写政论、策论，后来更是津津乐道于考论历史是非、直言陈谏曲直，做了官以为自己真的很懂得这一套了，洋洋自得地炫耀，其实我又何尝懂呢？直到一下子面临死亡才知道，我是在炫耀无知。三十多年来最大的弊病就在这里。现在终于明白了，到黄州的我是觉悟了的我，与以前的苏东坡是两个人。（参见李端叔书）。
苏东坡的这种自省，不是一走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵，在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。
这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。
引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
鉴赏：
从《苏东坡突围》中走出来，悲愤与悲哀，苍凉与无奈，一种令人莫可名状的痛楚袭在心头。的确，挺悲哀的，对于那个时代的有些文人。
而今，时尚已过，却提笔又一次走向余秋雨，不敢说这是赶时髦，只是想在轰轰烈烈的“时髦”之后，捡起一点余光，算作是时尚后久远的回声吧!
余秋雨，20世纪末21世纪初中国文人中叫得最响的名字。一部浩荡的《文化苦旅》凝聚了中国文化史千百年来的血泪历程：从《道士塔》到《莫高窟》，从《三峡》到《都江堰》，从《江南小镇》到《白发苏州》，无不深沉而细腻地透出对中国古代文化的慨叹与热爱。《废墟》的蓬勃大气，《阳关雪》的凝重执著，《牌坊》的感人与深刻……一切的一切都把艰辛的漂泊历程从户外刻入读者的心灵。作为学者，余秋雨不失风度。他的苦旅文化，有着丰富深刻的内涵：驻足《道士塔》前，他会狠狠地说一句“我好恨”，然后再大哭一场;走进《莫高窟》，他是“飞天的后人”;行在《沙漠隐泉》，他看到“茫茫沙漠，滔滔流水于世无奇”。于是，他在深得天地之韵律、造化之机巧以及神醉情驰中，抒发了“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽”的灵动的人生。
“还历史以真实，还生命以过程”，余秋雨以最大的明智行在慢慢的旅程中，用深触的笔法挥洒着民族的残梦。于是，神州大地上掀起了浩荡的《文化苦旅》热潮。
余秋雨出名了，中国文坛从此又射出一道亮丽的风景线。然而，“风景”太奇异了，太惹眼了。昏黄朦胧的氛围怎能容忍一道独特的宇宙之光?于是，围攻，还是围攻——小文杂刊里随后甚至发出了“余秋雨既然能够在传媒间红起来，也能让他在传媒间毁掉”之类的狂言;南北报刊上也登出了一些所谓的学者的妄论，如“他的文化散文都是对现代理性的反动……”;更有万般无奈的“先生”，在望文生义中捧着盗版的文字，在里面搜索着“硬伤”，然后毫无根据抑或小题大做地抽上一棒。
就这样，在坎坎坷坷中，文坛沉闷的空气蒸腾了，批评家们也多了起来，南北杂刊也百年不遇地热销，而余秋雨则被围在其中，“红”一块，“青”一块，有时候是热得喘不过气来，有时候是冷得像淋过一场秋雨。
同苏东坡一样，我们都是中国人，都足踏华夏地，口饮长江水，都是黄皮肤、黑头发的炎黄子孙——虽然在时间上相隔久远，在空间上被万水千山阻隔，可我们为什么总在覆蹈历史的悲剧?那些批评家们，那些专爱挑骨头、钻缝隙的人，还有那些心理不平衡的攻击者，总会让人感到一种莫可名状的悲哀。且不说人格，只看心态就能说明一切。有诗人说：“中国人有中国人的心态，中国人有中国人的耳朵。”五千年华夏文明的博大精深，留给中国人的应该是目视四周、耳闻八方的浩瀚，而不是为了区区小利，长时间地耿耿于怀。
余秋雨以他的文化散文出名——他的文化散文有真切的历史情怀，有蓬勃大气的笔调，有洋洋洒洒的抒情，这些都是中国当代散文的骄傲。能够折射民族之光的人，我们说他是时代的英雄。同为中国人，我们永远唱着同一首歌。拥有伟人、才人，这是一个民族的荣耀。至于我们，不管是凡人也罢，还是庸人也罢，虽然不能为民族争光，但有义务守护已经出现的亮丽风景，而不是竭力地去压制，甚至是想去否定它。中华民族的精神支柱需要亿万中国人去呵护。只有这样，中华民族才会在世界民族之林始终立于不败之地，中华民族的文化才会在世界任何地方闪光。
是的，人总是要走向成熟的。用余秋雨的话说，“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，是一种圆润而腻耳的音响，是一种不再需要对别人察言观色的从容，是一种终于停止向四周申诉求告的大气，是一种不会理会哄闹的微笑，是一种洗刷了偏激的淡漠……”。
文人的成熟，是民族文化的成熟。历史也许曾在这块荒凉的土地上做过一个“荒凉的梦”，但这个梦醒来便不再是一片荒凉，而是民族文化的振兴与奋发向上，似清空一道彩虹冲云贯斗，闪射出惊心动魄的光芒。
他是余秋雨，他是学者，但他没有“学者的架子”，面对众多的“突如其来”和“莫名其妙”，他没有退缩，仍然继续着他的“文化苦旅”，走进《秋雨散文》，走出《山居笔记》，已是《霜冷长河》。