当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？这里我整理了一些优秀的读后感范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
这是日本作家黑柳彻子的一部作品，这部作品以记叙的表达方式写了关于成长，关于教育，关于爱的故事，对于我而言，这本书就是一篇长长的美文。
看着这本书的封面，上面有一些短语，比如有“海的味道，山的味道”“温泉旅行”“电车教室”等等，如果我没有打开书去了解，我一定会说“海的味道是咸的，山的味道是清新、新鲜的”，简简单单，干脆利落的给出一个结果，不会多想里面是否会有什么丰富的故事。还有一个“电车教室”到底会是什么样的呢?其实我也有些好奇呢!
看到这里，我觉得小豆豆还是一个挺可爱的小女生，虽然她之前打算做一个间谍。
这次的电车之旅，不为别的，而是为了给小豆豆找新学校。小豆豆被原来的学校退学了，原因是小豆豆在学校的“行为”不被接受，所以被要求退学。为此，小豆豆的妈妈也十分担忧，生怕新的学校也接受不了小豆豆，作为一个妈妈，孩子被要求退学，这算是一次沉重的打击。可在看到小豆豆在学校的“行为”时，我却由衷的感受到了一份孩童的快乐，甚至觉得很有意思，如果我站在现在公立学校老师的角度看的话，我一定会觉得小豆豆的“行为”有很大的影响。
当我看到这里，脑海中就已经浮现出小豆豆上课时的画面，因为这样的行为的确影响到了上课，所以老师制止了小豆豆，可是接着，小豆豆又有了新的动作。
她们在听写的时候，小豆豆先打开书桌的盖子，取出笔记本，然后立刻‘啪嗒’一声关上盖子，接着又打开盖子，把头钻到里面，从文具盒里取出铅笔来写字。但是可能写得不好，又或是写错，小豆豆会再次打开书桌，把头钻到里面找出橡皮，关上盖子飞快地擦起来，然后又匆匆地打开盖子把橡皮放进去再把盖子关上，接着她又把盖子打开，原来她只写了一个‘a’字，就把文具一样一样全部放回书桌里面了，等写到下一个字时，小豆豆就重复着刚才的动作。
认真想了想小豆豆的行为，我想到了教师在上课时候的情景，如果是我的学生出现这样的行为的话，我会直接告诉孩子把我们所需要的文具全部摆放在桌子旁边，这样就方便拿了，而且还不会影响到其他同学，下课的时候记得整理装好就行。一年级的小朋友是能听得懂的。有时候在课上，老师理解不了孩子这样做的原因，但我们可以试着为孩子找到一个解决的办法帮助她不打扰其他人。
还有一些行为，在上课中，小豆豆一直站在教室的窗子旁边，为什么呢?原来小豆豆是为了和宣传艺人打招呼，小豆豆教室的窗子正对着马路，所以小豆豆可以轻而易举的和路上的行人说话，当有宣传艺人路过时，他们听到小豆豆的招呼也会主动过来为小豆豆演奏。
不谈此时的上课时间，小豆豆在和宣传艺人接触的这个过程中，透出了礼貌和尊重的文化，宣传艺人不会因为小豆豆是孩子就不理她，相反，宣传艺人真的为了小豆豆演奏乐曲。如果我是小豆豆的同学，发生了这样的事，我一定会觉得神奇而有趣，但是站在讲台上的老师可能就不乐意了，因为这是在上课，老师也需要根据学校的要求完成教学任务，要不然孩子跟不上进度，如果经常出现这样的行为，老师会非常的苦恼。
科技与人文是当今社会发展的两大核心领域，科技带来了便利与创新，而人文提供了思考与情感。科技人文书籍作为科技和人文的结合体，不仅提供了新的科技思维，还融入了对人类情感和思维的探索。在初中阶段，我有幸接触到了一些优秀的科技人文书籍，给我留下了深刻的印象，让我对科技与人文有了更深的理解和体会。
首先，我对阿瑟·克拉克的《2001太空漫游》这本科幻类作品感到震撼。这本书描写了人类在科技不断进步的背景下，发现了一个神秘的外星遗迹，并展开了一系列的冒险与探索。通过读这本书，我深深感受到科技对人类社会的推动作用，它不断让我们进步，创造出新的奇迹。同时，书中也揭示出人类的好奇心和勇气，这是科技进步的重要支撑。这本书不仅仅是一部科幻小说，更是一次对人类科技和人文价值的思考与探索。
其次，我读过一本名为《人类简史》的科普读物，作者是以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利。这本书通过对人类历史的回顾和分析，深度挖掘了科技与人文发展的密切关系。科技的发展推动了人类社会的进步，同时也改变了人们的生活方式和思维方式。然而，科技的发展也存在一些问题，比如人类可能面临着环境危机和道德伦理的挑战。通过这本书，我对科技的作用和影响有了更全面的认识，并意识到人文的重要性，只有在科技与人文并重的基础上，人类社会的发展才能更加全面和可持续。
第三本给我留下深刻印象的书籍是《活着》。这是余华的作品，通过对一个普通农民的一生进行描写，展现了人类的生命与尊严。书中展示了科技对人类的影响，从而引发对生命的思考和对人文的重视。科技的发展带来了物质生活的进步，但如何维系和传承人类文化和精神，才是我们需要深入思考的问题。这本书警示我们，科技并不是唯一的追求，人文的关怀和情感更加重要，我们要更加关注人类的内心世界和精神追求。
与此同时，我还读过赛德·穆纳夫的《文明的乌托邦》，这本书以科技与人文的视角，展现了一个理想的社会乌托邦。在这个乌托邦社会中，科技与人文和谐共存，科技创新为人类服务，而不是取代人类的工作和思考。通过这本书，我深刻感受到科技和人文的结合有助于创造一个更美好的社会，唤起了我对人类未来的希望和对科技人文发展的期待。
最后，我还读过阿尔贝·加缪的《局外人》，这本书描写了一个与社会格格不入的主人公梅尔索。通过梅尔索的视角，作者探究了个人与社会、自由与束缚的关系。这本书虽然没有直接涉及科技，但其中关于人文价值的思考却对我产生了很大的启发。科技的进步带来了很多便利和福利，但我们也要从中找到自己的独特价值和追求，避免沦为被科技支配的工具。这本书引发了我对追求独立思考和自由精神的思考，同时也深化了我对科技和人文的理解。
通过阅读这些科技人文书籍，我感受到了科技与人文的密不可分的关系，科技是人文的重要推动力，而人文则对科技起到精神指导作用。科技人文书籍不仅提供了对人文与科技关系的思考，还激发了我对科技和人文的探索和思考。正是在科技与人文相互融合的背景下，我们才能够实现更加全面、和谐和可持续的社会发展。我相信在未来的科技人文书籍中，我们将会看到更多令人惊叹和启发的作品，为科技和人文的深度结合做出更大的贡献。
《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》是北美“现象学教育学”的领袖人物之一——马克斯·范梅南的经典之作。同布列钦卡的《教育科学的基本概念》一样，该书同样是一本介绍研究方法的方法论的著作，然而，却是与布列钦卡的研究思路大相径庭。范梅南介绍的是作人文科学研究的一种崭新的方法——他对阐释型的现象学研究方法提供了详尽的方法论上的解释，并且详细地介绍了如何从事现象学实践和写作。
该书反映了作者在反思传统教育学的基础上对教育学的重新审视。在传统的教育学研究中，当原初形态的“教育智慧”逐渐升华为“教育理论”，并由此构筑起体系结构相对完整的“教育学”时，教育学在对“学”的眷注中却日渐失去了对其根底——教育生活——的思考，这使得教育学的发展之路潜藏着深刻的危机。在危机意识的驱动之下，作者开始思考：如何使教育研究从对教育知识的过度眷泣中走出来;如何克服教育研究中的抽象化倾向; 如何使教育学者的目光重返现实生活世界?这本《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》不仅对教育学研究中存在的问题进行了深刻的反思，更重要的是为解决问题提供了独特的研究思路。
在读了布列钦卡的《教育科学的基本概念》之后来读范梅南的这本《生活体验研究》，强烈的对比，让人有种“原来还可以这样研究的”的感慨。布列钦卡的哲学基础是分析哲学，采用的是自然科学的逻辑推理和概念分析的研究方法，对研究者的要求颇高。而范梅南的哲学基础则是现象学的，他从人文科学的角度，吸收解释现象学的许多研究成果，对教育问题进行了几乎是全新的阐释，使教育学的研究更趋多样化，使得我们对教育问题的思考越来越开阔，也越来越深刻，也更加适合普通大众进行教育学研究。
体表象又关注生活体验的本质。”首先是对生活体验的具体表象的关注。书中介绍到现象学的描述，比如萨特关于羞涩脸红的描述，详细、细腻，只有对生活中的各种现象、体验有广泛而深入细致的关注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此详细、细腻的。如果对生活经验冷漠而不关心，这样的描述是不可能完成的。
其次是对生活体验本质的反思。描述只是第一步，而反思才是解释现象学的重点。“在解释现象学写作中对日常生活现象的意义进行反思是教育学研究的根本目的。”反思什么?反思“本质”。在范梅南看来，本质并不是什么抽象的深不可测的东西，本质是一种生动的实在。因此，反思的是生活经验的意义，反思在某种情境中，我们怎样做对孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教学机智》中，提到“教育意向”一词。他说：鉴别和区分哪些情境具有教育意向和哪些情境没有教育意向非常重要。
以下是个人在读了该书以后的一些具体的想法和思考：
1，关于理论与实践。范梅南在书中极富批判性地指出，现代教育与理论研究似乎面临三个主要问题：(1)教育理论与日常教育对话的基本形式的混淆;(2)抽象化的倾向及由此引起的与儿童生活世界失去了联系;(3)难以发现生活世界的普遍教育意义。由此他说：“教育的意义与实质并不存在于枯燥的理论中，也不存在于理论的应用中。”他认为实践是第一位的，实践和理论的关系应该是实践在先，然后在实践当中进行反思，理论应该是反思实践而产生的结果。在作者看来，指向教育的人文科学的显著特征是：它的理论概念与研究工作紧密联系生活实践。
事实上，作者在著作中所表达的观点，不仅对于我们从事教育学研究具有启 发意义，而且对我们重新思考教育，重新确定教育的方向也具有重要的价值。正如作者所言，“教育不仅是一种观察行为，更重要的是它必须是一种具有教育意义的行为”。教育是内在于生活的。勿宁说，教育本身就是一种生活。儿童在教育中成长，其实也就是在亲历一种独特的生活。因此，对于任何的教育者和教育研究者而言，既要关注生活的教育意义，同时更不能忽略教育的生活意义。任何的教育活动都不可能不以知识作为自己的中介。但是，根据人文科学的观点，教育是一种生活，“生活在根本意义上是一种体验而不是知识。” “不仅知识不是体验，而且执著于知识会妨碍或延迟我们的体验”。从这个意义上说，马克斯·范梅南教授在《生活体验研究》一书中提醒我们关注生活体验，告诫我们警惕教育理论中的抽象化危机，这对于我们克服教育研究中的流弊确实是一种“不失时机的忠告”。
当然，范梅南并没有完全否定“抽象化”理论的作用，我们所学习的理论知识当然不是一无是处的，而且是相当必要的。作者只是在提醒我们要警惕理论的“抽象化倾向”，强调要时刻关注生活体验。那么，如何对待理论知识，以避免抽象化的危机呢?范梅南说“质疑这些知识，提示其肤浅性、矛盾性和其他掩盖起来的特性。”因此，保持一种对理论的质疑性，对于现象学研究来说，就显得尤为重要。
2，关于关注与反思。“现象学所关注的问题总是具有双重特性：既关注生活体验的具感性。深入细致的关注生活体验，并且敏感的发现现象中隐藏的教育意义，敏感于成人与儿童相处过程发生的种种教育情境中存在的问题，进行反思、写作、研究。
3，关于人文科学与自然科学。本书的研究关注的是真实的具体的日常生活。范梅南似乎对一些固有的概念不以为然。他说：“只允许使用一种正式的论述方式，去试图用一个平淡抽象的概念和逻辑系统来捕捉人类的经验，这样只会短视而不是加深我们对生活的理解。许多社会科学所提供的知识形式都因为囿于科学理论化的条条框框和术语而变得死板，将人类生活的生动意义反而掩盖起来，最后生活自身都无法辨认出来。”他反对“概括”，甚至说“现象学所允许的唯一概括就是‘永远不要概括’!”“概括化的倾向会阻碍我们发展继续关注人类体验的独特性的理解力。”他还说“教育在终极意义上是深不可测的、不可定义的。”本书的副标题就是人文科学视野中的教育学。可见本书是用人文科学的研究方法来探讨研究的。
而概括则是自然科学的方法，比如布列钦卡试图概括出“教育”的普遍适用的概念。人文科学与自然科学，两者之争也是由来已久了，并且从未有过定论。实际上，无论是自然科学还是人文科学，都是科学，只不过是两种截然不同的研究思路。自然科学强调的是数理逻辑，分析判断，而人文科学更关注人的因素，强调对人的情感的研究。两者并不对立，不能说哪种方法就是对的或错的，应该说，解决的问题不一样，适用的方法也不一样。对于普遍性的问题，宏观的理论问题，就需要像布列钦卡的那种自然科学的研究方法，而像范梅南的这种人文科学的研究方法，则适用于研究个别特性问题，适合研究微观现象。两者各有利弊也各有其适用。
在读完这两本关于方法论的著作之后，我想我们应该做的就是学着打开自己的思维，拓宽自己的研究思路。
人文社科书籍是对我们今天社会结构、历史文化、政治制度、人类心理、社会关系等现象进行多角度研究的基础。阅读人文社科书籍可以帮助我们更好地理解人类社会发展，并以此为基础为自己在生产、工作、生活中做出更好的决策。因此，对于每一个人来说，阅读人文社科书籍都是非常必要的。
第二段：阐述人文社科书籍的方法和行文风格
人文社科书籍通常采用多样的阐述方法和行文风格。有些书籍通过案例分析引发读者对于社会现象的思考，有些书籍则通过文献阐述提供对于人类文化皆以及历史的详细解读。不同的阐述方法和行文风格都可以为读者提供不同的阅读体验，让读者对人类社会，人类历史有更加深刻的认识和理解。
第三段：人文社科书籍对于个人修身养性的积极作用
阅读人文社科书籍有助于个人修身养性，使自己更加有价值。通过对于历史文化的深入了解，我们可以得到人性中最珍贵的东西：智慧。我们通过阅读了解到我们所处的文化底蕴，意识到我们处在什么样的社会和地位，那么我们通过了解社会与文化历史，自身的修养和精神世界也将得到升华。阅读人文社科书籍能让我们精神上更加充足，更发掘个人自身的潜力，让我们有信心和动力去不断的提升自己的认知能力。
第四段：人文社科书籍对于社会进步的积极作用
人文社科书籍并不是只能培养个人的认知和认识能力。在社会层面，阅读人文社科书籍也有很大的积极作用。通过深入的研究历史、政治、文学、人类学、哲学、心理学等领域的科学研究，为我们的社会进步提供了基础。人文社科书籍通过阐述人类的科学知识，政治制度，文学艺术和哲学思想等，我们可以更好的认识人类社会，更好地满足人民对于文化精神的追求，为社会发展做出更大的贡献。
第五段：结论
在生活中，人文社科书籍虽然没有如小说一般的情感渲染，但它们通过准确科学的观察、分析与说明，以真正科学的方法与视角，从丰富的、经过深思的文化底蕴中为我们讲述人类的成长和发展历程，对于增强我们的认识和认知能力有着不可估量的意义。阅读人文社科书籍可以提高我们的文学素质，塑造健康的个性品格，同时也可以推动社会的进步，让我们在人类文化的海洋中追求更高的精神追求。
在阅读《地理学与地理学家》过程中，了解到1945年以来英美人文地理学界的关于人文地理学学科性质的三种概念：经验科学、人文主义科学、批判科学。唐晓峰在随笔中一直贯穿着一种深受西方人文地理影响的学术风气，他强调西方人文地理学“人味儿”十足，老觉得不能简单地说地理学是“地学”，人文地理学正经应该说是“人学”。作者坦然入门于《地理学与地理学家》，所以在骨子里应该有一种关于人文地理的研究范式。关于人文主义思潮，及其阵营中的现象学、观念论、存在主义、心理学等等都是重视人类心智活动与文化现象的思想流派。王恩涌先生在《值得一读的人文地理学佳作——唐晓峰著的，人文地理学随笔》中解释该书将人的思想与物的环境表达出来。对于其中的某些文章加以论述补充，大力推荐该书设计内容广泛，时间跨度长。其中介绍到作者唐晓峰的童年在老北京胡同中个人成长环境造就了他对北京、对中国人文地理的情有独钟。《北京城的光荣与梦想》中写道北京城蕴含着不同时代的人文精神、不同时代的品味与追求，文化景观异常丰富。《老北京》中提到所谓“老北京”是特指一个有特殊生活传统的社会群体。它强调一种全面的人文属性，包括：品行、趣味、道德、礼俗、亲朋之道、饮食举止、世家风范甚至保罗毛病、陋习。作者信手捏来，就地理事项说事，就身边文化阐发地理思想。这是一种中国心的体现，也是人文关怀的体现。
视地理现象与问题。对此在读过孙俊等人的《地理学史研究范式——科学地理学史与知识地理学史》有了进一步的理解。科学地理学史深受萨顿、库恩的影响，主张一元传统的科学史观，造成自然与人文的分裂。知识地理学史主张多元传统的科学史观，大大扩展了地理学史研究的视野。“科学主义”有严格的框架，有实证的要求，在某种程度上限制了人文地理的研究扩大。“人文主义”恰恰弥补了这一缺陷，从人文关怀角度出发，通过知识地理学史可以解释地理学在不同时代不同地方的实际意义。yi-fu tuan已经与人文主义地理学紧紧联系在一起。
某个概、某门学科的了解不会止步，只要地理环境中的人去发现去认识去体验，人类对于它的认识只会更深刻，人类也就能更好的适应环境，受益其中了。