通过欢迎词，主办方可以营造良好的氛围，并向来宾传达对其的尊重和重视。欢迎词应该突出活动的主题和目标，给人留下深刻印象。欢迎词的范文选择了一些经典的案例，希望能够给大家提供一些灵感和参考。
《世说新语》是我非常喜欢的一本书，以至于它成了我的枕边书，临睡前翻一翻，看几则汉末魏晋名士的言行轶事，品一品魏晋风流，总能有所感悟。
魏晋名士善于用只言片语，传神描绘出眼前的自然景物，又在状物中加注个人情感，读来让人感觉意蕴悠长。如袁彦伯即将出任安南将军的司马，友人给他送行一直送到濑乡。分别时，一种悵然若失的情绪油然而生，袁彦伯不禁感叹道：“江山辽落，居然有万里之势。”读着文字，我的眼前仿佛浮现出一幅水墨画，辽阔浩荡的江岸边，一行人在目送一个人登舟离岸，一种“小舟从此逝，江海寄余生”的凄然别离之感涌上心头。又如大将军桓温北伐，途经金城（现在的兰州），看见自己做琅琊内史时所种的柳树，已经有十围那么粗了，不禁感叹：“木犹如此，人何以堪！”每读至此，总觉韶华易逝，“流光容易把人抛”。于是告诫自己，余生要认真过好每一天，岁月经不起蹉跎。
魏晋名士中，有的人以儒家所倡导的德行严格要求自己，成为世人修道立德的楷模。如东汉名臣陈藩，言为士则，行为世范，成为世人尊崇的对象。更有一些人，敢于冲破传统束缚，不囿于常规，勇于展示自己的才华、个性。于是，一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晋名士涌现出来。他们当中以“竹林七贤”的代表人物嵇康最为突出。嵇康信奉老庄之学，讲求随性自然，不修边幅。他才华横溢，却蔑视权贵，隐居不仕，屡拒为官。因得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，而被掌权的大将军司马昭处死。行刑前，他从容淡定，弹奏一曲《广陵散》，而后从容就义。时“夕阳在天，人影在地”，为后世留下一幅凄怆绝美的卓然画面。魏晋名士或许不完美，更有甚者，在今天看来太过任性放诞、狂傲不羁。但穿越一千多年历史的尘埃，透过文字展现在我们面前的，仍是一个个鲜活、不可复制的独立个体，让人渐渐爱上他们的不完美。
《世说新语》通过一个个小片段，传神描绘出人物各具特色的性格、品性，有些读来让人忍俊不禁。如书中记载的郑玄，是东汉末年的一代大儒，不仅自己学问高，就连他家的奴婢在他的熏陶下，也能出口成章，引经据典。有一次，郑玄因事使唤家里的一个婢女，婢女做得不好，还强词夺理，为自己分辩。郑玄一气之下，正好瞥见院子里有个水坑，便命人把那个婢女拽到泥中罚跪。不一会儿，另一个婢女经过，便问：“胡为乎泥中（你怎么跪在泥地里呢）？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒（唉，我运气不好，本来想向主人解释一下我的冤屈，却正好赶在他的气头上）。”大家可别小看了这两个婢女的一问一答，她们说的两句话都引用了《诗经》里的原句。跪在泥中受到惩罚，还满口“之乎者也”，这两个女婢也太可爱了！《排调》篇里，记载了晋元帝的一件事，晋元帝皇子出生，皇帝升级为人父，一高兴便遍赏群臣。一个叫殷洪乔的官员答谢道：“皇子诞育，普天同庆。臣无功受禄，觉得受之有愧呀。”元帝笑着说：“这事岂能让你有功劳！”贵为天子，有一言九鼎之威，却能和臣下开这样的玩笑，魏晋风流可见一斑。
《世说新语》是中华成语的巨大输出地，将中国历史上极具智慧、热情、个性，极富创造力和艺术精神的时代浓缩其中。它就像一块取之不尽的宝藏，给人常读常新的感觉。闲暇时，捧本《世说新语》来读吧！
作为人类思想精华的名著书籍，一直都是大家在学习和参考的典范，也是一种文化传承的必修课。读后感与其看做是种作业还不如看做是一次对于原著作者的思想交流、碰撞。本栏目为大家提供了大量的名著读后感资料，希望大家在这里能找到相同的火花，多交流。
从寒假到上个月中旬，差不多历时三个月，终于看完了卢梭的自传《忏悔录》以及《忏悔录》续篇《漫步遐想录》，前者是卢梭在面对污蔑诽谤时极度渴望的自我辩护，而后者则是这料，人生总会有林林总总痛苦和烦恼，在这个路途中我们到底应该怎样活、为什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、愤怒的；自我、友谊，这些都关乎生活、关乎人性、甚至，关乎灵魂。位伟大思想者在生命的最后路途的浅浅悲鸣。看完两本书的总体印象是：人生的事谁也无法预料。卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自己“与众不同”的认识是正确的。
卢梭开始写这部自传的时候已经五十多岁，但他对童年生活的记忆仍然非清晰。童年，不但是卢梭的精神源头，而且更重要地，已成为他的生涯中的伊甸园，在坠落之后剩下的就是怅然回望，以及不自觉的对童年感情的模仿。
追求纯粹的情感上的满足近乎拙稚，以致其理性终其一生也未能成熟。
卢梭的情感如此细腻，性格如此敏感，休谟形容他“好象这样一个人，这人不仅被剥掉了衣服，而且被剥掉了皮肤”，而他清楚的自我意识使他把“多愁善感”看成了一种天赋，为了肯定自己所特有的道路，他必须把情感作为最高的价值。
卢梭写的是“忏悔录”，却把一根绳索吊在了听他忏悔的人的脖子上，就像现在也有人拿一根绳子去要求别人忏悔一样。
读完了弗洛姆的《爱的艺术》，很好的一本薄薄的书。
人的孤独感是无法回避的事情，克服的办法一是创造，主动去改造自然，实现自我和外部世界直接的联通；另一个就是爱，分享自己的生命力，实现自我和人群之间的联通。无论是创造还是爱，都是主动性的行为；所以弗洛姆提倡“创造性的人格”。
通俗地说，爱是给予而不是接受。爱确实是内心强大的表现。当然，大多数时候，我们会说，爱情是弱者的感情，但是，过于脆弱的相互依赖的爱情可能也无法真正健康而长久。我赞成说，一个懂得并且能够享受孤独的人——独处，而不求助于各种他者（包括人和物）的支持——才有着真正的去爱人的力量。真正的爱里，应该能够同时成就自己和他人。无论是一味索取的爱，还是按照自己的臆想一味给予并且认为对方需要的爱，都是不健康的。
弗洛姆也大量探讨了现代社会是否有利于爱的培养的问题，他认为，西方社会导致了爱的溃散；其主要论据在于，现代社会的组织方式带来了现代人与自身、与其他人、与自然之间的关系被异化了。我赞同，在工业大革命之后，“物”在人类生活中享有了从未有过的地位，受到了从未有过的崇拜；但是我不敢肯定，在现代社会之前，爱是普遍的，而现代社会的到来，带来了爱的溃散。可能确实现代对于人之间关系的抨击很多，从文学到哲学的各个方面，但是更加可能是由于人的信仰变化——从崇拜爱与美到崇拜物而贬低人——而造成的。我们甚至不能说，是资本主义社会之前，还是在资本主义社会时期，我们对自己的心灵更加敏感或者麻木。所谓协作精神和相互体谅对于相处的作用，我想不只是现代会这么要求——人和人是不同的，相处之间摩擦就是必然的不可避免的，同理心和让步就是必要的润滑剂，而非某个社会形态强加在于人身上的，只不过大众媒体会不会这样坦诚。
让步假设说，现代社会确实存在爱的溃散，这也不能用资本主义社会的生产方式、美德标准带来了这样的情况来概括。如果爱——博爱、母爱、性爱，可以给人带来愉悦，那么人就不会轻易放手它们，不会因为社会崇尚协作精神，就贸然提议说，我们放弃相互之间的爱，用协作意义上的共生来替代吧。——人面对鱼和熊掌的第一反应，不会是，两者我该放弃哪一个，而首先会是，我能不能同时占用两者。另外，如果我们谈论这个话题的起意在于学会爱，获得幸福感，那么笼统而轻巧地把责任推于社会形态是一种既不负责任又无济于事的行为——我们大可以把时间花在一部电影一桶爆米花，而不是严肃的思考上。
但是，我们确实注意到资本主义社会的组织形式，或者说工业化的进程，确实改变了人的很多习惯、特征；这样特征和习惯的改变可能最终改变了社会里爱的现状。
确实，现代社会里更多幸福感来源于消费——或者说，人的幸福感向来部分来自于消费，而在工业化之前，消费部分占有份额受到了消费品总量的限制，无法大幅扩张；而工业化带来了这样的可能性，于是人自然地转向这部分更加容易增长的幸福来源，从而形成了大众逐利的场面；而这样的情况有可能造成了大家对于精神层面替代性的忽视。打个不恰当的比方，也许国际贸易里“福利恶化型”增长的情况会出现。
同时，现代社会从根本上改变了人的习性。弗洛姆在“爱的实践”里所提到了几种爱的基本要求：“自律”、“专注”、“耐心”、“极大的热情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是现代社会的物质消费约束集确实不利于这些美德的培养，这些美德在社会中的地位也远不如一两千年前。我们可以说，人性的的进化是缓慢的，远远慢于意识形态的演化，更加慢于生产力的提升——尤其是在生产力经历了指数甚至更快的增长之后。不可能指望植根于人性的意识形态迅速地可以适应生产力的提升，而同时保持了当初的种。种坚韧不摧（或者至少在没有外界冲击情况下，表面的坚韧不摧）。因此，爱成为一种需要学习、时时注意的能力——培养这样能力之始，就是从努力靠近弗洛姆所提出的几项要求开始。
各位游客大家好！首先我代表我们大亚旅行社欢迎大家参加本次的旅游活动。我叫___，坐在前方驾驶位置上的是我们经验丰富的司机张师傅。今天能担任本团的导游工作，我觉感到非常荣幸，如果大家在旅途中有什么困难和要求，请您及时地提出，我将竭尽全力地为您服务。也希望大家能积极地支持和配合我的工作。在此我也预祝大家今天能玩得开心，玩得尽兴。
下面我给大家简单的介绍一下五大道：五大道是指坐落在天津市和平区成都道以南，马场道以北以及之间的重庆道，常德道，大理道，睦南道的总称。人们常说：百年中国近代史看天津，看天津一定要看五大道小洋楼。提起五大道的小洋楼就要说到天津的租界历史，在天津近代历史上五大道地区属英租界，这里是小洋楼最集中、面积最大的地区。五大道的小洋楼多建于20世纪二三十年代，这里大多是军政要人，商人，教育界和社会名流的府邸或住宅。20_年，五大道被评为“津门新十景”之一，成为天津一处重要的人文旅游风情区。参观游览五大道就是参观访问一段久违的历史，就是不出国门，参观万国建筑，感受浪漫风情。
好了现在我们来到五大道风情区，请大家记住，我们的车子是橙色的阿尔莎，车牌是津a5678,下午五点整我们的车子会在这里等候大家，请靠窗的游客把窗子锁紧，贵重的物品随身带好，请大家跟我从这边下车。
现在就让我们逐条道路来体会五大道的浪漫欧陆风情吧。现在我们来到的就是马场道了。马场道是五大道中最长的一条道，因其通往英租界的跑马场而得名。马场道上著名的建筑有马场道2号潘复的旧居，还有就是我们将要去游览的马场道117号，天津外国语学院。大家往前看，那片特色的建筑群就是天津外国语学院了。它始建于1920_年，原名为天津工商大学。我们看到的校内建筑均为法式建筑，《金粉世家》相信大家都看过吧，其中男主角金燕西向女主角清秋求爱那场戏的外景就是在这里拍摄完成的。五大道独特的欧陆浪漫风情吸引了许多电影，电视剧的导演，成为创作浪漫故事的首选之地。
转个弯我们就来了睦南道，在前方睦南道与河北路的交口处有一座“能吃的博物馆”。大家也许会纳闷，博物馆怎么会能吃呢？那就请大家跟我来一探究竟吧。眼前这座欧式古典建筑就是闻名全国的的粤唯鲜海鲜酒楼了，它已被吉尼斯世界纪录认定为收藏文物最多的酒家，在这里我们不仅能吃到可口的海鲜，还能欣赏到各个历史时期的珍贵文物。这里保存有清道光年间的“圣旨”，还有最叫绝的是，酒店305号房间曾是著名京剧大师——马连良的旧居。这座楼还因为墙砖有疙瘩的原因，又被形象地称为“疙瘩楼”。
告别了美味的博物馆我们接下来去看一下在五大道中，领导人、周恩来等领导人曾居住过的地方。现在我们就来到了大理道66号，这座西班牙式的乡村别墅建筑曾经是安徽寿川经营实业的孙震方的旧居。该楼为孙震方出资兴建的豪华住宅。1949年后，改为政府招待所，现为和平宾馆，又称润园。这是由于上世纪五六十年代，许多国家领导人曾经在此居住。至今，润园内仍保留有领导人、周恩来、邓颖超等领导人的住房陈设原貌以示留念。
我们继续前行，现在大家来到的是重庆道。位于重庆道55号的这座建筑是五大道唯一的一座王府——庆王府。它是清王朝庆亲王第四代传人爱新觉罗载振的旧居。1920_年清末太监小德张在此督建了这座宅院，北门为主入口，入口处17层半石阶垒成宝塔形台阶。大家是不是觉得奇怪，怎么会是17层半台阶呢？这是因为9是单数中最大的数，9及9的倍数在古代只有帝王专用。尽管是17层半的台阶但也足以显示小德张一人之下万人之上的势力了。这座宅院从外观上看是西洋式建筑，但进入大厅后，里面却是中国传统的四合院结构。四面两层楼房围城的天井，架设高侧窗架棚，形成严谨的方形大厅。厅内设置可拆的戏台，供大型宴饮、聚会、娱乐使用。二楼房屋作回廊，可俯视大厅。整个大厅装修古色古香，颇具皇家气派。此外，院内还建有shu千平方米的中式花园，假山流水一应俱全。1920_年，载振携全家来到天津，买下了小德张在天津的这座洋楼作为王府，俗称天津“庆王府”。目前此处为市外办办公使用，一楼布置有历史陈列，请大家随我进去参观。
好了，各位游客，五大道上的主要景点就为大家介绍到这里，因为时间关系，我不能带大家一一去观赏，下面的时间那就交给您自由把握了，我们还为您提供了乘坐马车游览五大道的服务。最后请您记住我们的车牌号是津a5678，橙色的阿尔沙，下午五点钟我们在车上集合，请大家不要迟到。
欢乐的时光总是如此短暂，我们今天的五大道之行也要宣告结束了，这一天和大家相处的非常愉快，也非常感谢大家对我工作的支持与配合，如果今天我的服务有什么不尽如人意之处，还请各位游客多多包涵，也希望您能多提宝贵意见，我非常期待与大家的再次相逢，祝大家在今后的工作和生活中一切顺利！
支道林喜欢养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的翅膀长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了。鹤高举着双翅却不能飞翔，回头看看翅膀，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢？”于是，喂养到羽翼长成，就让它们飞走了。
这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发现它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们爱护动物。连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。我们为什么做不到呢？难道把小鸟关在笼子里，给水给食，就能关住它们的心吗？我看做不到，只有给他们自由，才能算真正爱他们。
第二重意思是告诉我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的向往，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，何况于人呢？人也要有直冲云霄的志向，只有有了这样的志向，才能激励你不断的进步，不断地向前。所以，人要有自己的志向。
近来我又读了一遍法国启蒙作家卢梭的《忏悔录》（陈筱卿译，译林出版社，1994年版）。
上下两卷共十二章，中译本634页，洋洋五十余万字，一口气读下来，看得我俩眼朦胧。随着卢梭叙述的文字河流，我又一次漂进了他丰富而传奇的心灵之海，不由自主地陷入思想与情感的漩涡里，拜倒在上帝的脚下，发出深沉的喟叹——忏悔吧！
经历了五十多年的风风雨雨，面对周遭无数的恶毒攻讦，他毅然拿起了如椽巨笔，写下这部自传体的《忏悔录》，把自己赤裸裸地剥现在世人面前，让人们看到一个完完全全真实的卢梭自我。胜过任何的辩解与粉饰，所有的人面对这个真实的灵魂，都沉默不语。因为人们在他面前就如在一面纤尘不染的平镜前一样，照射出了自己灵魂的卑污与丑恶。正如卢梭所云：我如实地描绘自己是个什么样的人，是可鄙可恶绝不隐瞒，是善良宽厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的内心暴露出来了。上帝啊，把我无数同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而羞愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自己的内心呈献在你的宝座前面，然后，看有谁敢于对你说：‘我比那人要好！’”
我是没有这样的勇气的。在世人面前我展现给大家的形象，决不是我的全部。有许多东西，它们深藏在我心灵的深处，只有我一个人面对自己时，才有可能浮现。像卢梭那样冷酷地解剖自己，是需要非常的胆量与勇气的。
早在上中学的时候，我就心惊肉跳地读着卢梭的《忏悔录》，，因为我读出了自己意识深处那么多的黑暗的洪流。也就是从那时起，我学会了在本上反省、忏悔、自律、自强，自己要对自己真实。不知有多少次夜深人静的时候，我面对苍穹，寻找上帝的光芒。我曾经数次把一摞摞厚厚的本点燃，企图在灰飞烟灭之中，消灭那个可怕的魔鬼。如果把所有的搜集起来，也许也是一部属于我的《忏悔录》。
而今我再一次读着《忏悔录》，我的心跳得更加厉害。检视自己成人之后的将近十八年的心灵历程，我发现我更加无法面对卢梭这面镜子。有更多的黑色洪流，不可阻挡地向我涌来，几乎淹没了我。我徒然地挣扎，甚至甘心情愿地投入洪流的怀抱。犹如从恶梦中惊醒一般，我蓦地坐起，张开双臂，渴望拥抱光明与希望的抚慰。
刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来；去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应；有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。当然，书中谈到的很多的观点，我都很赞同。我自己也是教师，但随着孩子的成长，社会的进步，好像自己的教育方法越来越局限了，方式越来越单一了，因此，和孩子的距离越来越远了。我常常思考自己的教育成败，于是，通过各种途径和方式来寻求适合我孩子的教育方式。读了这本书，对我颇有启发，中国的家长对孩子太多的设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，当然或许是某个衡量的标准，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，网络问题少年，我们做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常常认为学校老师如何如何，却没有问问自己的责任尽到了没有，总是以为，孩子到学校就应该受到良好的教育，却忽略了家庭教育的重要性，孩子个体成长的空间是极其重要的，能够暴漏出他内心深处最底层的东西。
现在我教育的观点在逐渐改变，教育的方式在逐渐改变，我发现孩子又愿意与我走近了，常常把她的喜怒哀乐告诉我，我欣喜万分，这是对家长的信任。
书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我极其赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。文中又谈到来太原发生的事，让我这个太原人引以自豪，尽自己的能力为别人做一点点事，就是储备生命的价值，也是造福子孙后代。我想到了原来的一位年轻的同事，曾帮助那些特困家庭的孩子读书，几次辗转去山区看望那些孩子，那么，她的这份爱心，必然会影响到她的孩子，也会成为有爱心的人。教育真是一个永恒的话题，同时也充满了魅力。
掩书沉思，我们的家庭要太多地关注孩子的健康成长（生理和心理），要为他们创造一种宽松，一种和谐，要启发他们把知识变成技能，把思想变成视野，体味与珍惜成长中的困难，明确自己的前行目标，无论如何，只要不断坚持，总有实现自我的一天！
了懂得什么叫爱情，爱情到底能带来什么样的积极意义，#fromend#同时也是为了改变之前认为“爱情是无聊的东西“的看法，我读了这本《爱的艺术》当然这本书也谈及到了亲情和友情方面的知识，自己在这两方面还是看的很重的！只是因为在之前不理解真正的爱情。
读完这本书之后，自己也懂得了不少！那么爱情到底是什么呢？书中的几个词概括了其真正的含义。爱除了给予之外还有这些积极的要素了解，尊重，责任和关心。首先先谈谈了解和尊重吧，要想尊重一个人，首先要了解这个人。通过了解认识对方，认识对方才能尊重对方。为爱情所持的责任感和关心程度如果不以了解为基础，那么，一切都只会是盲目的。然后再谈谈关心和责任吧，爱情说到底就是对所爱对象的生命和成长的积极关心。如果缺乏这种积极的关心，那么这种爱就称不上真正的爱。关心也自然会牵动爱情的另一个方面，即责任感。责任感完全是人的一种由心里驾驭的自觉行为，是“我“对另一个具有生命意义的客体表达出来或尚未表达出来的愿望和反应。
所谓爱人的责任感，就是建立再对他人的负责就像对自己负责一样的基础上的。同时呢，尊重也是爱情的第三个重要因素，如果爱情没有尊重，那么所谓的责任感就很容易蜕化成对对方的支配，占有甚至是奴役。尊重这个词的实际意义就是指客观地正视对方的全部，并容纳对方独有个性的存在。让一个被我爱的人能以她自己的方成长或发展，而不是要求对方服务于我，我同样应该感到和她很一致，而且乐意接受他（她)本来的面目，而不是要求他(她）成为我预先设计好了的模型，更不是为了她当作我使用的工具。所以只有在自由和给予属于她自己空间的基础上才会有爱情。爱情是一种行为，是人的能量的实践，这种能量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是被外力强迫所导致的结果。那么如何才能获得真正的积极爱情呢？需要两点重要的要素，第一：自觉摆脱自恋，第二：客观性着眼于现实，不断的培养自己的谦恭和理智。
爱一个人就意味着要献出自己，而不是有条件地期待得到对方的回报。爱情是信念的一种行为！如果“我“在爱，我便会处于对“我“所爱的人十分关心的状态，而不仅仅要求每天都和对方溺在一起！如果你不认同完成一切事情都需要有一定的时间和过程，一开始就急于求成，你就毫无目的地给自己施加压力，你就会因此一事无成，更不可能得到真正积极的爱情！
当我读完这本《爱的艺术》之后，它让我真正懂得了什么叫作爱情，爱情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的关心，彼此的包容，并且给彼此自己的自由空间而并不是整天溺在一起，无所事事，整天喜怒无常，颓废至极。而是彼此都有自己的理想，有自己的奋斗目标，有为彼此未来的打算所以“我相信爱情并不是无聊的，爱情可以是积极向上的，可以是彼此间的精神支柱。“所以我祝福天下所有有情人终成眷属，祝福你们永远幸福，快乐每一天。至于我自己呢？一切的一切等我自己真正成熟了之后再说吧。那么何谓思想成熟的人？是指能够创造性地发挥自己能力的人。思想成熟的人只想拥有他自己的劳动果实，在理性推导下，他放弃了先前那种无所不能的目标幻想，并能以一种谦恭的态度面对现实。
读卢梭的《忏悔录》，当时对许多人和事的看法非常幼稚，觉得这么伟大的一个人物，怎么会骗人、调戏妇女、偷东西，伟人应该是“完人”，没有一点暇癖。后来随着年龄的增长、阅历的增加，对人性有了更深刻的认识。
当我第二次重读《忏悔录》时，才感到敢于赤裸裸地公开披露自己的隐私、揭示自己伤疤的卢梭，才是人格意义上的人，值得让人尊重和佩服。而中国当代的传记文学创作，是否应该学一点卢梭的精神呢！
现在，不管是在大大小小的书店里还是大街小巷的书摊上到处是各种名人的传记。然而，翻开一本本书，从头到尾，通篇都是过五关、斩六将，而看不到他（她)走麦城，更有甚者，把自己说成一朵花，把别人说成豆腐渣，借机抬高自己，为自己树碑立传。总之，不是他（她）实际的那样，而是他(她）希望的那样。其实写自传的不管是自己写还是请别人写，真正写出自己的成长变化，犯过什么过失，倒是对世人有益。
我和许多的普通人似乎没有写自传出一本书的资格或兴趣。不过活着的每一个人无时无刻不在写自己的历史。因而，在这个文化浮躁的时代，我不合时宜地重读了《忏悔录》，发一点愚不可及的感受。
《史记·高祖本纪》既没有把汉高祖作为一个南征北战，一统天下，“威加海内兮归故乡”的英雄来歌颂，也没有从一国之主荣归故里的角度纯客观地描述那种热烈壮观的场景，而是通过一个生活在社会底层农民，勾勒了成为天子过程的一幅幅画面。
高祖从出生的那时刻，文中就开端就预示着天子的降生，“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”文中描写龙与母亲刘母融合。无论是不是真实的，都能证明他不是一般人。或许是后人对他的尊敬对他的敬仰而神话了。但是从高祖后续的事例都能证明这不是主要的。
正因为他是来之民间，得知民心，得知民意。正因为他是“小流氓”却有了野心，有了影响力。所以他有了最基层的基础，也有了最浩远的抱负。
正是应为他是平民出生，正因为他流氓童年的生活，正因为他的无所事事。让他明白了这个国家，让他从社会的底层与社会高层的关系。让他明白了自己的地位，慢慢形成自己的性格。明白自己所需要的。也使得他有了伟大的志向。
从反面来讲，项羽的作为，“闻沛公已定关中，大怒，使黔布等攻破函谷关……项羽遂西，屠烧秦咸阳宫室，所过无不残破，秦人大失望，然恐，不敢不服耳。”（《高祖本纪》）不善于克制自己，不分析不考察形势（苦秦久矣，人心思定），自恃勇武，凶残暴虐。不但不善于笼络人心，而且常常把别人推到自己的敌对面去。
刘邦从这面相对比都能看出他民间的基础作用，他知民心。“欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃止，还军霸上。召诸老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣……吾与诸侯曰，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳……余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。吾所以来，为父老除害……”乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受，曰“仓粟多，非乏，不欲费人。”
人又益喜，唯恐沛公不为秦王。”（《高祖本纪》）善于包装自己，把自己塑造成解民困于水火之中的形象，能听取别人的意见，克制自己的欲望，善于笼络人心。当然社会的反应却是刚刚相反，“唯恐沛公不为秦王”与“秦人大失望，然恐，不敢不服耳”。这些都能反应民众基础的重要性。
鸿门谢罪，项羽入关，称霸分封，决策东进，追击项羽，决胜垓下。后世一系列的战争都越发明白了刘邦成功的原因，对盟友下属，刘邦“与天下同利”，而项羽“妒贤嫉能”，不与人共享利益；对人才，刘邦知人善用，虚怀若谷，项羽则不能善用，刚愎自用。
刘邦出生于平民，能屈能伸不拘小节，处事圆滑果断，善于用人用计，没有大的勇气却有才能，为人心狠手辣，志向远大，冷静沉着。
在定都之后，他们的举动也能看出才能的趋向，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。”（《高祖本纪》）刘邦衣锦还乡的自得，创业艰难的慨叹，希望求得人才安邦定国的感慨。重视人才，视角高远，不因胜利而失去清醒。项羽却纵横一世却连一美人一名马都无法保全的伤感、不解、不平与怨愤。眼中只有自己，却又不能清醒地认识自己，不正视自身的弱点，即便是处于英雄末路的情形之下也是如此。
刘邦成功的路线成为后世的典范，“自古以来，皇帝需要是民众的支持才能长久。”而汉高祖的成功也正是如此。就如后世的朱元璋，毛泽东。都是从民众开始抓。
社会并不缺有才干的人，像项羽、韩信、张良、陈平等，但却缺少能将他们的才干合理组织和发挥出来的人。以及需要能组织上层与下层的关系才能成功，而历来的人士往往不能组织的却是下层民众。都值得我们现在人深深的思考。