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小说中描写乞乞科夫到五个地主家购买死农奴，在谈生意的时候双方都明白是指死农奴，并无荒.唐或恐怖的感觉。乞乞科夫最先到马尼洛夫家，头一次提起买死农奴，还有些不好意思。马尼洛夫听了也很奇怪，甚至把烟袋掉在地上，不过他最关心的是这种生意合不合法。地主婆科罗博奇卡也明白指的是死人，甚至问乞乞科夫是否要把他们从地里挖出来，还以为他们有可能干庄稼活。在诺兹德廖夫家乞乞科夫一提到要买死农奴，诺兹德廖夫便猜到其中必有奥妙。乞乞科夫不肯吐露真情，他当然不肯卖。索巴克维奇听说乞乞科夫要买死农奴，认为一定有利可图，便极力抬价。泼留希金由于死的和逃跑的农奴太多，便把死农奴白送乞乞科夫，只有卖逃跑的农奴得到几个钱。所以在五次交易中，他们用死了的农奴做买卖，谁也不感到奇怪。
按照作者的安排，是诺兹德廖夫“头一个传出死魂灵的故事”，而“死魂灵”的叫法应该在第八章第一次出现，即诺兹德廖夫在舞会上见到乞乞科夫才说出来的。在原文里读者不会感到这么明显的区别，然而在译文里无形之中造成诺兹德廖夫有意捣鬼的印象，好在诺兹德廖夫的性格里就有好撒谎好捣乱的特点，所以倒也没委屈他。经诺兹德廖夫这么一传，买死魂灵的故事便传遍上流社会和平民百姓，连足不出户的懒人也为此走出他们的洞穴了。泼留希金是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。虽然贪婪吝啬与葛朗台不相上下，但腐朽没落则是泼留希金的个性。作为吝啬鬼，夏洛克和葛朗台虽个性不同，但都有贪婪吝啬的共性，都是处心积虑地聚敛财富的资产阶级代表。而果戈里笔下的泼留希金则是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。虽然贪婪吝啬三者如一，但腐朽没落则是泼留希金的个性。
他实为富豪却形似乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子的人来就不大容易，然而他本人的吃穿用度却极端寒伧。衣服很象一件妇人的家常衫子，且沾满了面粉，后背还有一个大窟窿。头上戴的帽子，正如村妇所戴的，颈子上也围着一种莫名其妙的东西，是旧袜子?腰带还是绷带?不能断定，但决不是围巾。他的住室，如果没有桌子上的一顶破旧睡帽作证，是谁也不相信这房子里住着活人的。他的屋子里放着“一个装些红色液体，内浮三个苍蝇，上盖一张信纸的酒杯……一把发黄的牙刷，大约还在法国人攻入莫斯科之前，它的主人曾经刷过牙的”。泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。
对他人就可想而知了。女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒;儿子从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。他的粮堆和草堆都变成了真正的粪堆，只差还没人在这上面种白菜;地窖里的面粉硬得象石头一样，只好用斧头劈下来……泼留希金已经不大明白自己有些什么了，然而他还没有够，每天每天聚敛财富，而且经他走过的路，就用不着打扫，甚至偷别人的东西。这就是泼留希金的所作所为。
不仅仅是乞乞科夫，也不仅仅是十九世纪的俄国人，果戈理批评了一种现象，颂扬了一种精神——正直、光明与清白，而不是庸俗、贪婪、狗苟蝇营的畸形的社会。他告诫了当时的人们，也警示了他们的后代，然而在160多年以后，我们这个社会中，也会见到乞乞科夫式的人物。《死魂灵》的第一部显然是最出色的，特别是对几个地主经典的塑造，果戈里是古典俄罗斯文学中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄罗斯大地，从广阔的民间生活中汲取营养，比任何一个西化的作家更了解俄国，俄国人。作者对人物的刻画酣畅淋漓。
借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理与魔鬼》中的一段话表明果戈里的一种独到的发现：“恶可以见于对道德法的严重违背，见于罕见而特殊的罪孽，见于悲剧激动人心的结局;果戈里的第一个善于见出难以发现、最可怕、永恒之恶，不是在悲剧性事务中，而是在完全缺乏悲剧性之中;不是在强力中，而是在软弱中;不是在极度的暴行中，而是在过分的谨慎中;不是在深刻和极端的行为之中，而是在平庸和低劣中，在人类思想和感情的猥琐中;不是在大人物中，而是在小人物中。”这样的话，果戈里是对所有的人当头一棒，提醒我们在一生中、在生活中，如何寻找人的光荣及尊严。
我认为，论辩，在某种意义上是一种辩论。论辩的形式有很多种，支撑材料也是五花八门。看看了鲁迅先生的《论辩的魂灵》后，我对诡辩论有如下看法。
关于诡辩，黑格尔有一段话专门进行了论述：“辩证法切不可与单纯的诡辩相混淆。诡辩的本质在于孤立起来看事物，把本身片面的，抽象的规定，认为是可靠的，只要这样的规定能够带来个人当时特殊情形下的利益。”而辩证法要求的是全面的看问题，列宁说：“要真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面，一切联系和‘媒介’。”毛泽东要求：“研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。”“所谓片面性，就是不知道全面看问题。”《毛泽东选集第一卷》287和288页这里的关键就是诡辩论是片面的、孤立的看问题和研究问题。为了帮助题主理解，这里举个例子来说明。
前一段时间有关于攻击“狼牙山五壮士”的事件。有人抓住狼牙山五壮士之一葛振林的回忆说：“刚才忙着打仗不觉得累，这会歇下来，才觉得又饿又渴，特别是渴得难受。正巧山地里有些散种的萝卜，我们顾不得了，每个人拔个吃着……”这些人抓住回忆中的一鳞半爪，如获至宝，无限遐想，把“挖萝卜”事件提升到八路军不遵守群众纪律的高度。这种所谓的细节考证中的思维方式是最能暴露出诡辩论的特点。下面我将对此进行详细的分析。
黑格尔指出，必然性是可能性和现实性的对立统一。按照葛振林的回忆，说的是吃了散种的萝卜。散种是一种什么现实情况呢？实际上因为萝卜种子很轻，农民在种植时，往往因为风吹而使种子飞散到河边，岩石的缝隙中，在农村经常可以看到河边，荒废的空地长着油菜、小麦和萝卜等等，这些地方都是无主的。吃了散种的萝卜这是现实的，因为这是发生了的，但这是否必然就是违反了八路军的纪律，这是必然性。因此这里的关键是可能性。散种的萝卜如果是有主的，显然这就是违反了八路军的纪律，但这是一种可能性；如果散种的萝卜是无主的，这非但没有违反八路军的纪律，而且还是一种严格遵守八路军纪律的行为，因为在抗击日寇这样严酷环境条件下，狼牙山五壮士还不忘坚持纪律，不吃田里的萝卜，而是吃散种的萝卜，这是一种严格遵守纪律的高尚情操。但是那些为了混淆视听的所谓媒体人，却用诡辩论，用一种抽象的可能性来欺骗大家，而且只用这一种可能性，这就是诡辩论。真正的历史唯物主义者要研究这个问题，就应该全面的考证，而不是“把本身片面的，抽象的规定，认为是可靠的，只要这样的规定能够带来个人当时特殊情形下的利益。”当然这些媒体人是为了什么个人利益而采用这种诡辩，我们也不做过多的猜测，因为公论自在人民心间。
对于诡辩论，我们应该有自己的道德礼义去定义。
与自然比邻而居，遂得以常常看风景。
风景是人类闲居或静处时，对自然的一种选择。所以，陶渊明有南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔希提岛。即使如火山，海啸，也须在不相干的远处，才能观察到蜿蜒流畅的美丽。列维坦在崖头看海放声恸哭，其实那已经是病，不是看风景了。
人生多苦辛。看风景是人生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃至踪影全无时，便是古来的隐者。结庐在人境而无人世的烦忧，或许是令人神往的吧?然而可惜不能。威猛如魏武，当月明星稀之夜，尚有无枝可依的渭叹，豁达如东坡，月下访友，看庭中积水空明，树影绰约如藻荇交横，竟也兴起时不再来的寂寞。日落黄昏，雨打梨花，都会被风流倜傥的才子看出血泪来。所谓“相看两不厌，只有敬亭山”，或“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，或“一树梅花一放翁”，都是在看风景时看到了自己。临到最后，人总要面对自己。
我不能想象，世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔。在他那里，群山耸立，河川奔流，大路箭一样射向远方;在他那里，所有的动植物都因为人迹是出现而充满生气，既有疾蹄，巨羽，强壮的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫罗兰的芳馥，繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来。在哥尼斯堡，那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空，就是俯视自己的内心，俯仰之间摸索着通往人类的哲学道路。康德是一个宁静的湖，因为浩瀚致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了。灵魂的博大使人敬畏。爱因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹，但在日后的圣殿的废墟中，却不难发现他的存在。
我热爱英雄的灵魂甚于太阳，我为他们庄严，热烈而慷慨的照临而常怀感激。在历史书里，我认识斯巴达克斯。如果说第一个神是普罗米修斯，那么，斯巴达克斯就是第一个人。自从他和他的兄弟握紧扭断锁链而躺入血泊，被侮辱被损害的人们由是不再相信眼泪。马克思曾经描绘过一位“迷宫的将军”，那是玻利瓦尔，他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力。由于目标过于远大，结果无人追随，在他所做的自我流放的无比孤寂的旅途中，我读懂了内心的坚强。我喜欢这个外形枯干而灵魂丰满的人，他是不屈的抵抗者，反抗者，而不是征服者。我猜想，英雄是灵魂是由爱和意志所构成的。有两个生活在囚狱中的汉子：康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的太阳城，他们先后战胜了无尽的酷刑，子弹和时间。当我知道他们同是意大利人的时候，是何等地惊服于人文思想的伟大啊!圣地佛罗伦萨，产生了又养育了多少伟美的灵魂!
有这样的一些英雄，人生在战场和牢狱之外，却一样作无休止的抗争。他们的力量，仅仅留在纸片上，画布上，留在不可触及的动荡的旋律之中——矮小的贝多芬，以他的旋风疾电般的音乐，扼住命运的咽喉。米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室艺术，决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方。对于上流社会，他有一种宁静的藐视，当人们向他啧啧描绘王子命名仪式的壮观场面时，他感叹到：“可怜的小王子!”然而，他笔下的农民，一个个是圣徒般的完美。在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下，分明隐藏着另一种情愫，一种难言的心的悸动。
深邃的灵魂比峡谷还深。多少人读陀思妥耶夫斯基，望不见他那黑暗的底部，却又同时感受到从谷底升腾起来的温暖的雾气。他真诚，真诚是艺术的灵魂。卡夫卡只是因为真诚而变得极度虚怯。所有纷纭怪诞的梦，其实都缘于一种单纯。他是一棵孤独的树。西方有许多这样的孤独。自我眷注使他们彼此远离，惟荒原的风，吹来复吹去，逐个地抚慰他们，成为他们共同的艰难的呼吸。
我喜欢忧郁的人，一如喜欢孤独者。孤独者只身应对来自庞大的实体或虚无的挑战，所以是勇敢的。忧郁却是无奈的。“思君令人老，岁月忽已晚”是情思的无奈;“不知江月待何人，但见长江送流水”是哲思的无奈。李商隐守护烛火，陆游骑驴远游，龚定庵把箫而呜呜吹，都是一种无奈。忧郁是伤感的姊妹。哈代，黑塞，契可夫和蒲宁，一生都在诉说着忧郁。哈代在上流社会中隐瞒了乡下人的身份，确乎令人遗憾，但是我知道，虚伪不是他的灵魂所固有的。谎言是环境的产儿。他早已赤身站在自己的字行里了。我看得见，他的灵魂不在“麦克门”——瞧他怎样深情地凝视德伯家的苔丝吧!
美丽的是灵魂，不是风景。
“任何桌子对我们每个人来说都可以是一片风景，跟整个安第斯山脉一样------”谈到绘画时，杜步飞这么说过。桌子展现的风景，究其实，乃是灵魂的辉光。
我爱看灵魂。在风景那里，我纯然是个陌生客，始终无法变做其中的一株树，一只鸟，跟随他们一起摇曳鸣唱，而一旦与灵魂相通，便当即为它所缠裹，无从回避那人性的无言的呼喊与倾诉。风景使人在静止和优雅中瘫痪，隐遁和沉迷，惟灵魂使人奋起，逼进，正直地站立着。多年以来，我默默地注视着东方的一具大灵魂，以至几乎忘却外面的世界和自身的存在——那是何等奇异的灵魂啊!灵魂的感通给人温热，给人濡润，使人在孤独和荒凉中无畏地茁长。大约也正因为这样的缘故，卡莱尔才讲述他的英雄，罗兰才写他的巨人传的吧。然而，大群地被称为“卑贱者”的灵魂，草野间的灵魂，痛苦而暗哑的灵魂，却一代又一代顽强地保持着高贵的，完好的内质，叫我感动得流泪。
乞乞科夫及其同行收买的死魂灵，不是灵魂。
虚伪的人没有灵魂。
读完鲁迅先生的《论辩的魂灵》之后，我对当时社会情况有了一定的了解，也为当时的社会感到惋惜和些许无奈。
鲁迅先生的《论辩的魂灵》主要揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。他用他独特的笔锋诉说着他对这个社会的不满和想要改造社会现状的一种急迫的心情。
他用他那强劲有力的笔写下了一句一句发自肺腑的话语。鲁迅常说：“我所住的并非人间”，那些反对改革者在他看来都是鬼魅，他们反对新思想，攻击改革的奇谈怪论都是“鬼画符”。
刚开始接触他的文章时，觉得过于生涩，很多地方只是莞尔失笑或蓦感蕴蓄，并未曾体会其深刻意义蕴涵的辛酸和眼泪、痛苦和悲愤。
罗丹说：“艺术就是感情”。一切优秀的艺术作品，无不渗透着作者强烈的爱憎感情。鲁迅杂文题材太过繁琐，读后也便会产生不同情感。就单说说《论辩的魂灵》一篇吧。
这篇文章不拘成法，敢于创新立异、独辟蹊径。全篇大部分模拟社会上的某种谬论，加以比列，不着一语，而丑态尽露。
“虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时现出各样的文字，是处世的宝训，立身的金缄。”“祖传老年中年青年‘逻辑’扶战灭洋必胜妙法太上老君急急如律令赦”。这种讽刺是冷峻的，隽智的。作者用嘲谑、俏皮、含而不露的语言，把能暴露被揭露者的丑态的、具有戏剧性的情节表述出来，使其“刻露而尽相”。通过讽刺，撕掉他们庄严的假面，抹去那引人发笑的油彩，露出他们可鄙的灵魂。它不象辛辣锋利的讽刺那样，而是一种俏皮、隽永、含蓄，有蕴味的讽刺。
对于文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的批判;深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。对于社会，它对社会的一切黑暗、统治者的凶残、帝国主义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。
这篇文章给予我们思考的内容有太多太多，在艺术形式上，鲁迅的杂文擅长分析，以其高度严密的论证，总能够在有限的篇幅里，一针见血地把道理说得深刻透彻，因此具有高度的说服力。同时，鲁迅杂文特别擅长使用讽刺手法，把社会上公然的、常见的、不以为奇的，但却不合理的事物，加以精练、夸张，给予辛辣的讽刺，使其文很有感情力量，常常能制强敌于死命。
无疑，鲁迅先生的文章十分的震撼人心。
在暑假的时候我读了一本俄罗斯的小说《死魂灵》，这本小说带给我的感动不能用言语来表达，让我深刻的明白了很多道理。
俄罗斯地貌无比宽广，如同电影《西伯利亚的理发师》中的镜头，一眼望不到边的针叶林在寒冷中静静矗立，在广袤的森林中可能有你一生至爱的人在其中艰苦劳作。果戈里在《死魂灵》中描述了一种他对俄罗斯--他的祖国及其人民的深刻的爱，他写道：“俄罗斯!俄罗斯!我看见你了，从这奇妙的远方也看得见你：你贫穷、凌乱而荒凉;你没有什么奇异的风景经过奇巧的装饰而令人赏心悦目或叹为观止。没有把千窗万户的高楼修在悬崖峭壁上的城市，没有在瀑布的颤颤声中和水雾飞溅之下的美丽如画的树木和爬满墙壁的常春藤。
你开阔荒凉，无边无际，你那些低矮的城镇散布在平原上就像一些标点符号似的毫不显眼;你没有任何诱人的地方。然而你却有一种不可理解的神秘力量吸引着我。为什么耳边总回荡着你那悲凉的歌声?这歌声传遍你那辽阔的土地，从西边的大海传到东边的大海。这个神蕴藏一股什么力量?这是什么力量在呼唤，在悲鸣，在扣人心弦?这是什么声音痛苦地亲吻我的心灵，钻入心灵深处而萦绕不去?俄罗斯!你对我有什么要求?你我之间有什么不可理解的关系?你为什么这样注视我?你的一切为什么都向我投来期待的目光?”
果戈里写此书的时候，身在外国，写下了上面如此充满痛苦与泪水的话，而这正是由于对祖国俄罗斯的爱而生成的。不仅是俄罗斯的土地，果戈里同样为俄罗斯那些粗旷的、在辛苦劳作而没有希望中生活农民而悲伤，他同样为同胞身上那些可怕的人性缺失而哀叹，但是他仍然抱有巨大的希望：“你既然那么无边无际，你怎么会不诞生出博大精深的思想?你这里既然有英雄用武之地，怎么会不诞生出英雄?啊，俄罗斯!你会有一种光辉美妙的前景!这是大地上从来没有过的......”
但是这种希望要寄托在什么身上，几千年的东正教的浸淫(同时俄罗斯气候寒冷，人们酗酒)使得俄罗斯人民性格无比极端，即使在极坏的恶人、猥琐的小人中，也能找到非常善良、谦逊的人，果戈里当然把这种人民向好的转向寄托在宗教的身上，这是在很多俄罗斯作家身上可寻找到。所以在第二部中作者试图开始描写正面时加入宗教是可以理解的，只是此书中间缺失极多，因此少了一种平滑的过度，像乞乞科夫的心理的转变等等未免有些突兀。
瑕不掩瑜，作者对人物的刻画酣畅淋漓。在这里，本人愿意借一段梅列日科夫斯基的《果戈理与魔鬼》中的一段话表明果戈里的一种独到的发现：“恶可以见于对道德法的严重违背，见于罕见而特殊的罪孽，见于悲剧激动人心的结局;果戈里的第一个善于见出难以发现、最可怕、永恒之恶，不是在悲剧性事务中，而是在完全缺乏悲剧性之中;不是在强力中，而是在软弱中;不是在极度的暴行中，而是在过分的谨慎中;不是在深刻和极端的行为之中，而是在平庸和低劣中，在人类思想和感情的猥琐中;不是在大人物中，而是在小人物中。”这样的话，果戈里是对所有的人当头一棒，提醒我们在一生中、在生活中，如何寻找人的光荣及尊严。
从小到大，我们一直都在读鲁迅先生的作品。读了这么多年先生的作品，我最为喜欢先生作品中的一点就是它独有的幽默。鲁迅先生作品中的幽默话语并不是日常生活中的普通玩笑话，而是带有深刻寓意的、能够警醒当时的社会和世人的良言。其实在很长一段时间里面，我并不是很喜欢这种幽默类的文学作品。因为我觉得很多人根本就不能写出它真正的幽默点，并不能真正的去挖掘其中深层次的东西。而最近读的《论辩的魂灵》这篇文章让我不仅更加加深对鲁迅先生的喜欢，而且对于幽默式文学作品有了进一步的认识。
在《论辩的魂灵》中，我仿佛看到了在我身边一些人的面貌。先生文章中所提到的一些诡辩的言论虽然和现在我们生活中有些人的言论是不一样的，但其实内心想法是一样的。比如说以下列举出来的这一段。“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值?倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了!”鲁迅先生在这一段中写到了某些人喜欢在言语中钻别人的小空子。我姑且将这些人称为杠精吧。我记得以前我有一个同学也是这样子的，喜欢用以偏概全的观点来看待某些人和事。而且他们不仅喜欢以偏概全，还喜欢把自己永远放在最正确的位置来看待所有的事情。我那个同学以前就是跟别人争论题目，即使他是错的，他也要为自己找到一个看似合理的理由来阐述，并且以极快的语速来怼别人。这样子他好像就是那个胜利的人。我觉得这很可笑!
鲁迅先生当时写这篇文章是为了反映当时中国社会国民的劣根性。而我认为现在这些劣根性依然存在。当年鲁迅先生所指出的问题现在依旧成为常态，这真是种悲哀。
以下是我搜集的当代国人劣根性的10种典型表现。第一，崇权拜金普遍化：大权是个宝，名利特重要。权与钱结合，世界变奇妙。第二，男女关系复杂化：家里有妻儿，家外红旗飘。猎奇婚外情，热衷玩心跳。第三，溺爱后代全民化：龙凤不沾边，家务一概包。整日围着转，辛苦谁知道?第四，厌官仇富严重化：当官架子大，为富仁慈少。官与钱搭界，百姓夺路跑。第五，贪图享乐泛滥化：美女配豪车，歌舞加酒饱。义务不关己，责任脑后抛。第六，盲目自大愚昧化：夜郎妄自强，武大唯自高。甘作井中蛙，实际忒渺小。第七，崇洋媚外民族化：月亮西方圆，咖啡赛米苞。扎堆出国去，当今最新潮。第八，志大才疏低龄化：干活懒洋洋，说话轻飘飘。动手即露陷，父母应懊恼。第九，窝里争斗偏执化：一日三次吵，猜忌怒火烧。鸡毛蒜皮事，互殴不开交。第十，关系后门公开化：关系加后门，办事少不了。公权化私用，摆谱特时髦。这些现象大家其实在生活中都特别常见。而我觉得正是因为有这些现象的存在，才会有那些像鲁迅先生文章中一样的人以吃不到葡萄说葡萄酸的心态去说这样一些事情。只有政治清明、社会安宁，给国民营造出了一个良好的生活环境，才有可能有高素质的国民。
希望我们中国能够中国共产党的带领下，慢慢的将国民的劣根性抹去。愿先生文章中那些劣根现象不再出现!
读《鲁迅全集》，见《论辩的魂灵》一节，恍惚为今人所作。其中各色辩法，至今仍然活跃在每一个论坛中。可见人类的本质果然是复读机。
《论辩的魂灵》是鲁迅的一篇有名的“黑色幽默”文章，出自《华盖集》。最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。
文中涉及到“鬼画符”一词。“符”是道士以朱笔或墨笔在纸或布上画的似字非字的图形。迷信的人认为它能驱鬼招神或治病延年。“鬼画符”，即胡乱画的符，现在在一些道观和寺院中还可经常见到道士和尚用符来给人做一些类似“服务”。人们相信这个可以让自己事业有成，收获爱情，升官发财等等。
文中涉及到的“扶战”这种迷信活动现在早已经看不到了，但是看着文中对其的描写，可见这种迷信活动对时人的影响之深。
而“男女授受不亲”这是儒家的一条很重要的道德规范。意思是男女之间不能亲手递接东西。这条规范现在看来真的是可笑至极，但在古时却是日常规范一样的被人们严谨遵守着。
文中涉及的“过激派”是有特指的。它是指日本资产阶级对布尔什维克的诽谤性的译称。当时我国的反动派也曾沿用这个词进行宣传。鲁迅撰写文章的用意也是很清楚的，揭露当时顽固派和许多反革命者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩论的奇怪言论，都是作者当时从社会上一些反对新思想，反对改革和诡辩者的荒谬言论。
我读到文章所想的是，当前有人借改革开放之名，在行复辟倒退之实。邪教组织，求菩萨，拜死人，算命，看相，等等迷信活动披上科学的外衣欺骗百姓。这些人打着弘扬民族文化的旗子，大肆进行上述迷信活动，欺骗群众。网络迷信和现实生活中的迷信一样，同样可以腐蚀人的思想，消磨人的意志。网上有所谓的“三藏算命”，“天机算命网”，千万不可去，小心骗财又毁心。
鲁迅是中国现代文学的开端。《辩论的魂灵》小小一篇文章，其中讽刺，说理透彻，思想深度极高。鲁迅杂文擅长分析，以其高度严密的论述，总能在有限的篇幅里，一针见血得把道理说得深刻透彻。因此具有高度说服力，能够警醒世人。
读了鲁迅此文，我仿佛看到了他本人正在对社会，事物做一个评价。我忽然也理解了许多，更多的思考想泉水般涌出来。多读先生之文章，确实受益。
名人自传就是励志加血片，让读者瞬间原地满血复活充满斗志。以前我超爱这类书，记得高三有次一晚上读掉曾子墨的墨迹，然后从11点开始写作业，能量全开，状态像梦游一样，解题速度骇人。嗯，名人自传就是毒品，好东西，手边常备一本，每次一绝望一懈怠就拎出来读读，重新回到战斗的亢奋状态!!
励志的主要就是书里的金句，那我们就来几段摘抄啊。(自传挺难写总结的，好像全书就是由“加血的金句+以亲身经历证明所言非虚”构成的，叹气_)。
1.“我总是鼓励别人把梦做得大一些，把基础打得好些，像海绵吸水一样吸收各种信息，不要害怕与传统智慧抵牾，在你尝试之前，先不要说做不到。”
2.“将对一件事物的激情转变为一项事业抓住你想象的东西，同样能使别人着迷”
重新发现一个产品(这里是咖啡)：咖啡早就有人喝了，也早就有人卖了，但是霍华德在意大利观察到街角的浓缩咖啡吧亲切的社区文化氛围，尝到了美味的拿铁(那时拿铁还是咖啡界的少数民族，尚未进入美国)，越发觉得咖啡的价值不只在于作为一种饮品，它有咖啡文化、人情味在里面，在惬意的环境中一边聊天一边饮咖啡和你独自饮汽水是截然不同的体验。他觉得这些美好得不像话，于是想到是否能把这些美妙的体验搬到美国去，也由于建立浓缩咖啡吧的行动，让霍华德和老星巴克分道扬镳，但事实证明他是对的。
另外，有时候凭空创造出一个全新的、受人追捧的东西很难，但是借鉴别处的经验是最容易的，也最能提供开阔的思路。
3.诚意，有时胜过企业营销计划。
(不算金句，但是我喜欢这个concept)。
4.“每一段经历都为你的下一步做了铺垫，只是你不知道下一步是怎么回事”
这是真的......
5.我们可以创新，我们可以重新发掘企业的全部潜在价值，但是星巴克的优质咖啡，以及其新鲜烘焙原颗咖啡的原则不便，这是我们的精神遗产。
(依然纯粹是控这个concept)。
6.“有些人只看见事物的表面，他们问的是”为什么”，而我却想象是无从未呈现的一面，我问”为什么不””
简单易操作的突破传统思维模式的方法，多用有惊喜~。
鲁迅先生的论辩逻辑看似荒诞不经，实则揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。
再者至于鲁迅先生为什么说论辩呢?《论辩的魂灵》是鲁迅运用逻辑思维批驳诡辩和谬误的典范之作,从逻辑学上对其进行剖析,有利于提高人们的逻辑思维能力,并揭穿现实中玩弄诡辩、故意混淆视听的种种行为。那么我们得先了解什么叫做诡辩。据我们所知诡辩为达到某种目的，外表上好像是运用正确的事实或推理手段，实际上违反事实与逻辑规律，做出似是而非的推论。诡辩的总特征是违反逻辑(1)偷换概念.(2)改换前提.(3)错误归纳(4)标准不一。那什么是逻辑谬误呢?逻辑学谬误属于狭义谬误，是指那些违反逻辑规律和规则的各种错误。它常常出现在看似正确具有说服力，却往往经不起认真地推敲、辨别和论证的事情上。好比方这句“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!”想想你也会说话，那你就是洋奴了吗?你主张读洋书就是代表你是洋奴，就是人格破产了吗?现在看来，无论你读的是国书还是洋书都是扩展你的知识面，扩宽你的知识海洋，提升你的整体素质与气质。
好比爱因斯坦，为核能开发奠定了理论基础，在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家;霍金主要研究领域是宇宙论和黑洞，证明了广义相对论的奇性定理和黑洞面积定理，提出了黑洞蒸发现象和无边界的霍金宇宙模型，在统一20世纪物理学的两大基础理论——爱因斯坦创立的相对论和普朗克创立的量子力学方面走出了重要一步。;还有莎士比亚：他继承古代希腊罗马、中世纪英国和文艺复兴时期欧洲戏剧的三大传统并加以发展，从内容到形式进行了创造性革新。这些都是我们所推崇的人物都是洋人，但他们是人格破产的人吗?并不是。相反他们还是世界都敬重的人。
无论那些诡辩论和逻辑谬误看起来怎么合理，都是经不过实践考验与推敲的的，所以实践才能出真知。重视实践吧!
《死魂灵》是十九世纪俄国伟大批判现实主义作家果戈里经典作品。书稿完成于四十年代初，故事描写一个唯利是图的生意人乞乞科夫来到某市，混迹于该市上流社会，从拜访省长、副省长，到相继不断地拜访检察长、民政厅长、警察局长、专卖商、官办工厂的督办，然后向该地地主们收购已经死去但未注销户口的农奴——死魂灵，企图把他们当做活的农奴抵押出去，骗取巨额押金。
这是本完全没有描写爱情情节的书，半点爱情的穿插也没有，脱离了常常以爱情穿插为主线的写作窠臼。而是以幽默讽刺的手法，通过对官僚、地主们日常生活的描绘，勾勒出这伙人贪婪愚昧、卑琐庸俗的精神世界，展现了他们欺骗、讹诈、冷酷，钻营的丑恶行径。
假如没有读过这本书，乍然一看“死魂灵”三字，还会当作形容词，哪里知道是前俄国的死亡了的农奴称谓。俄国地主把活着的农奴叫做魂灵，把他们当作私有财产的一部分，随便买卖，就像做牲口生意样双方还可讨价还价。发生在十九世纪初俄国的这种现象，相比同期我国的清朝道光年间，他们的社会制度要野蛮得多，地主对农奴的奴役手段也残忍得多。活着的魂灵可以随便买卖，死了的自然更可随心所欲。只是这买卖死魂灵是件让人匪夷所思的事，投机行骗的乞乞科夫却硬是做了这件让人意想不到的生意，他四处游走说客，为买卖死魂灵而不择手段。
作家在小说叙事同时，不时地发出自己的呐喊，还明示着对文人作家的评判。他认为世上作家群体大概有两类，第一类是：“避开一些枯燥乏味的、惹人厌烦的、真实面目的寒碜得令人吃惊的性格，而增接近一些显示人的崇高品德的性格，如果他能够从每天层出不穷的形象的巨大漩涡中挑选出一些为数不多的例外，如果他一次都不曾变换他的七弦琴的高雅音调，不曾从高处降临到他的贫穷、卑微的同胞中间去，不曾接触过尘世，而始终整个儿沉浸在那些超凡脱俗的高贵形象之中，那么，他是幸福的。同时他又声誉卓著，名扬天下……只要一提起他的名字，一颗颗年轻的热情的心就会发生一阵战栗，一双双眼睛就会闪烁着激动的泪花……在力量上是没有人可以和他匹敌的——他就是神明！”这即是我们用以调笑说的“歌德”派。
另一类是：“作家敢于把每日在我们眼前发生的一切，把冷漠有眼睛所见不到的一切，把可怕的、惊心动魄的、湮没着我们生活的琐事的泥淖，把遍布在我们的土地上，遍布在有时是辛酸而又乏味的人生道路上的冰冷的、平庸的性格的全部深度，统统揭示出来，并且用一把毫不容情的刻刀的锐利刀锋着力把它们鲜明突出地刻画出来，让它们呈现在大众的眼前，那么，他就没有那样的好运气，他的命运便是另外一种样子啦！他既听不到民众的掌声，也看不到感激的眼泪和被他震动的心灵的一致的兴奋；不会有一个十六岁的少女为他神魂颠倒，迷恋到忘我的地步，迎面向他飞扑过来；他所孕育的创作将被诬称为卑微的、低贱的的东西，他将在一批亵渎人类的作家的行列中得到一个含垢忍辱的地位，他所描绘的人物的品格将被强加在他本人身上，他的心灵，他的良知，他的天才的神圣火焰，从此将被褥夺。”
显然，第一类作家，用现在话说就是既得利益者，唱赞歌者。与他们作品同行的是名誉地位、金钱美女。另一类是唱反调、揭疮疤，得到的可能就是贬诽，甚至是牢狱之灾。
同一个世界，同一个人类，中国外国何等相似！回头看看我们那些在媒体上抛头露面后又亲笔签售的作家们，哪个不是“金满箱，银满箱”，美女鲜花来捧场，穿梭四海论五经，一朝成名天下扬的。一些针对时弊，敢说痛处的作家则只得是“乞丐人皆谤”状：看不到鲜花，没有掌声，更别说金钱美女相伴。哪个国家的政治集团都喜欢赞歌，就像我们每人都喜欢别人恭维话语一样！
但往往推动社会前进的力量又来至于揭疤作家的`作品。比如果戈里、托尔斯泰，曹雪芹、鲁迅。向这些作家们致敬。
小说描写一个投机钻营的骗子——六等文官乞乞科夫买卖死魂灵的故事。“死魂灵”的本义是指死了的农奴，由于俄语中“魂灵”和“农奴”属于一词多义，所以也可以理解成死了的魂灵，从而产生离奇的联想。
小说中描写乞乞科夫到五个地主家购买死农奴，在谈生意的时候双方都明白是指死农奴，并无荒.唐或恐怖的感觉。乞乞科夫最先到马尼洛夫家，头一次提起买死农奴，还有些不好意思。马尼洛夫听了也很奇怪，甚至把烟袋掉在地上，不过他最关心的是这种生意合不合法。地主婆科罗博奇卡也明白指的是死人，甚至问乞乞科夫是否要把他们从地里挖出来，还以为他们有可能干庄稼活。在诺兹德廖夫家乞乞科夫一提到要买死农奴，诺兹德廖夫便猜到其中必有奥妙。
乞乞科夫不肯吐露真情，他当然不肯卖。索巴克维奇听说乞乞科夫要买死农奴，认为一定有利可图，便极力抬价。泼留希金由于死的和逃跑的农奴太多，便把死农奴白送乞乞科夫，只有卖逃跑的农奴得到几个钱。所以在五次交易中，他们用死了的农奴做买卖，谁也不感到奇怪。按照作者的安排，是诺兹德廖夫“头一个传出死魂灵的故事”，而“死魂灵”的叫法应该在第八章第一次出现，即诺兹德廖夫在舞会上见到乞乞科夫才说出来的。在原文里读者不会感到这么明显的区别，然而在译文里无形之中造成诺兹德廖夫有意捣鬼的印象，好在诺兹德廖夫的性格里就有好撒谎好捣乱的特点，所以倒也没委屈他。
经诺兹德廖夫这么一传，买死魂灵的故事便传遍上流社会和平民百姓，连足不出户的懒人也为此走出他们的洞穴了。泼留希金是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。虽然贪婪吝啬与葛朗台不相上下，但腐朽没落则是泼留希金的个性。作为吝啬鬼，夏洛克和葛朗台虽个性不同，但都有贪婪吝啬的共性，都是处心积虑地聚敛财富的资产阶级代表。而果戈里笔下的泼留希金则是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。虽然贪婪吝啬三者如一，但腐朽没落则是泼留希金的个性。他实为富豪却形似乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子的人来就不大容易，然而他本人的吃穿用度却极端寒伧。
衣服很象一件妇人的家常衫子，且沾满了面粉，后背还有一个大窟窿。头上戴的帽子，正如村妇所戴的，颈子上也围着一种莫名其妙的东西，是旧袜子?腰带还是绷带?不能断定。但决不是围巾。他的住室，如果没有桌子上的一顶破旧睡帽作证，是谁也不相信这房子里住着活人的。他的屋子里放着“一个装些红色液体，内浮三个苍蝇，上盖一张信纸的酒杯……一把发黄的牙刷，大约还在法国人攻入莫斯科之前，它的主人曾经刷过牙的”。泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。对他人就可想而知了。女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒;儿子从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。他的粮堆和草堆都变成了真正的粪堆，只差还没人在这上面种白菜;地窖里的面粉硬得象石头一样，只好用斧头劈下来……泼留希金已经不大明白自己有些什么了，然而他还没有够，每天每天聚敛财富，而且经他走过的路，就用不着打扫，甚至偷别人的东西。这就是泼留希金的所作所为。
不仅仅是乞乞科夫，也不仅仅是十九世纪的俄国人，果戈理批评了一种现象，颂扬了一种精神——正直、光明与清白，而不是庸俗、贪婪、狗苟蝇营的畸形的社会。他告诫了当时的人们，也警示了他们的后代，然而在160多年以后，我们这个社会中，也会见到乞乞科夫式的人物。《死魂灵》的第一部显然是最出色的，特别是对几个地主经典的塑造，果戈里是古典俄罗斯文学中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄罗斯大地，从广阔的民间生活中汲取营养，比任何一个西化的作家更了解俄国，俄国人。作者对人物的刻画酣畅淋漓。
借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理与魔鬼》中的一段话表明果戈里的一种独到的发现：“恶可以见于对道德法的严重违背，见于罕见而特殊的罪孽，见于悲剧激动人心的结局;果戈里的第一个善于见出难以发现、最可怕、永恒之恶，不是在悲剧性事务中，而是在完全缺乏悲剧性之中;不是在强力中，而是在软弱中;不是在极度的暴行中，而是在过分的谨慎中;不是在深刻和极端的行为之中，而是在平庸和低劣中，在人类思想和感情的猥琐中;不是在大人物中，而是在小人物中。”这样的话，果戈里是对所有的人当头一棒，提醒我们在一生中、在生活中，如何寻找人的光荣及尊严。
第一段：引言（200字）。
当我们聆听美国短篇小说大师威廉·福克纳的短篇小说《死魂灵》时，我们会被福克纳深刻的叙述技巧和深意令人惊叹。这个题材看似重复、平凡的故事实际上反映出福克纳深刻的哲学思想和人生智慧。福克纳用听来描述世界的本质，通过一个男人的人生历程，披露出了生命的哲学意义：生命是短暂而无常的，我们需要珍惜每一个活着的时刻，并且要挣扎着生活，找出属于自己的价值和意义。
第二段：主题阐述（300字）。
《死魂灵》讲述了一个老人已经度过了一个疲惫的人生阶段。那个男人曾经是一个有野心的人，他梦想成为一个富有的人，享受着优越的物质生活。但是，岁月不饶人，这个男人在与时间的战争中败下阵来，成为一个孤独的、无用的老人。然而，当他看到他爱人的死亡，他开始思考生命的价值和意义，开始反思一些在年轻时可能并没有意识到的“道理”。在那个纷扰的社会中，每个人都在追求名利的虚妄，但是，在他认识到自己本质的时候，他发现了生活的真谛，找到了真正属于他自己的人生目标。
第三段：技巧应用（300字）。
在《死魂灵》中，福克纳将听觉作为主题和叙述的基础。小说的第一句话，“他听到了马车从道路拐进石板路来，又听到了一只苍蝇在窗帘上单调的声响”强调了听觉对主人公的影响和重要性。整个小说以听觉为主线，描述了主人公从听到马车的声响到听到院里的蝉声的一整个过程。壮美诗歌般的描写，使我们几乎能听到老人的心跳声，感受到冷漠的世界中独特的温度。福克纳将听觉作为小说感受世界的主旨，让我们感受到这个不可思议的真相：人类需要听觉才能理解生命的真谛。
第四段：深意与代表性（300字）。
《死魂灵》富有深刻的哲学意义，代表着福克纳丰富的思想象征和哲学智慧。小说中的男人，从一个有野心、有追求的人变成了一个孤独无助的老人，反映出现实世界中人类价值观的扭曲与实质的丧失。福克纳作为一位文化激进主义者，对现实唯物主义和市场经济的不满，在这个小说中表现得淋漓尽致。然而，这个小说中的主人公，最终自己的价值被重新定义，他通过听觉和思考，意识到了生命的真谛。这种代表着精神力量的智慧是福克纳的哲学思想的一个典型，具有深刻的现实主义和理想主义的内涵。
第五段：结论（200字）。
在最后，我们可以看到《死魂灵》中这个男人的思想和精神内心的追求，我们知道生命是无常和短暂的，我们需要认真面对生活中的每一个时刻。福克纳通过听觉描述了人物的内在世界，并从而表达了他对时代、社会和人性的关切。福克纳的短篇小说《死魂灵》从一个人的生命中揭示出生命的无常和美好，然后让人们思考人生的价值和意义。这样一部作品一定会让读者从一个更高的角度去看待世界、生命和人性，更好地认识自己和探索人生的价值。
黑魂灵是一款以挑战为核心的游戏，玩家需要面对各种强大而残酷的敌人。游戏中充满了未知的危险和障碍，而唯一的出路就是勇敢的迎接挑战。在这个过程中，我渐渐培养起了勇气与挑战精神。不论面对多么强大的敌人，我都会毫不畏惧地迎接挑战，不断努力寻找突破的方法。黑魂灵教会了我勇往直前，不断超越自己的信念。
第二段：毅力与耐心。
黑魂灵是一款极富挑战性的游戏，其中的关卡设计旨在考验玩家的耐心和毅力。多次挑战失败，乃至数十次都无法顺利通过，但这并没有让我放弃。与黑魂灵中的敌人对战，需要全神贯注、耐心等待时机，而出色的表现往往需要长时间的练习和不断的尝试。通过反复的挑战和失败，我不仅学会了坚持和不屈不挠的精神，也锻炼了自己的耐心与毅力，这些品质在我现实生活中也同样有着重要的价值。
第三段：智慧与策略。
黑魂灵中，玩家需要充分利用自身的智慧与策略才能在游戏中取得进展。面对强大的敌人，简单的直接冲撞只会让自己陷入困境。唯有经过深思熟虑，分析敌人的攻击模式与弱点，并找到合适的时机狠扣对手的破绽，才能击败敌人。在黑魂灵的游戏中，我逐渐锻炼了解决问题、分析形势的能力，这些能力同样在现实生活中发挥着重要作用。
第四段：团队合作与社交。
尽管黑魂灵是一款单人游戏，但它同样也培养了我与他人的合作与社交能力。作为一款极具挑战性的游戏，黑魂灵中的每一个关卡都需要耐心和智慧的挑战。而与其他玩家的交流与合作，往往会带来更多的灵感与解决方法。与朋友或陌生人组队攻略，分享经验和策略，我不仅学会了倾听与沟通，也领悟到了人际互动与团队合作的重要性。
第五段：游戏与现实生活的连系。
黑魂灵虚拟世界中的心得体会，对我现实生活同样产生了深远的影响。在黑魂灵的游戏旅程中，我学到了坚定勇气、不屈不挠的毅力、聪明的智慧以及良好的团队合作与社交能力。这些品质与能力同样适用于现实生活中的挑战与冒险。黑魂灵不仅是一款优秀的游戏，更是一次具有启发性的心灵成长之旅。
结语：通过黑魂灵的游戏经验，我深刻体会到了勇气、毅力、智慧以及团队合作等重要品质的价值。这些品质不仅在游戏中发挥巨大作用，也同样适用于现实生活中的种种挑战。黑魂灵虽然只是一个虚拟的游戏世界，但它对我的成长和人生观产生了深远影响，让我认识到困难与挑战不可怕，只要拥有勇气与智慧，就能勇往直前，创造属于自己的传奇故事。
勾起读者对下文的浓厚兴趣，而结局却又是让人出乎意料，更加赖人寻味。
与赚富人小孩的钱，充分运用了他的聪明才智，因为他一直记得父亲离开他时说的话“有钱能使鬼推磨，别人会欺骗你，但钱不会。”
而结局却是他是为了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的让读者改变对他的态度，最终他落入法网。
都是一样的，为自己的利益而奔波。虽然现实生活已不存在这一贪腐的现象了，但是类似现象还是层出不穷，他们只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的认识。
勾起读者对下文的浓厚兴趣，而结局却又是让人出乎意料，更加赖人寻味。
与赚富人小孩的钱，充分运用了他的聪明才智，因为他一直记得父亲离开他时说的话有钱能使鬼推磨，别人会欺骗你，但钱不会。
而结局却是他是为了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的让读者改变对他的态度，最终他落入法网。
都是一样的，为自己的利益而奔波。虽然现实生活已不存在这一腐败的现象了，但是类似现象还是层出不穷，他们只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的认识。
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《死魂灵》小说描写一个投机钻营的骗子——六等文官乞乞科夫买卖死魂灵的故事。乞乞科夫来到某市先用一个多星期的时间打通了上至省长下至建筑技师的大小官员的关系，而后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把他们当做活的农奴抵押给监管委员会，骗取大笔押金。他走访了一个又一个地主，经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴地凭着早已打通的关系迅速办好了法定的买卖手续后，其罪恶勾当被人揭穿，检查官竟被谣传吓死，乞乞科夫只好匆忙逃走。
泼留希金是《死魂灵》一书中写得最富个性特征、最富典型意义的人物形象，是19世纪3至40年代俄国农奴主的典型形象。这个形象具有很高的认识价值和审美价值。它表明：俄国的农奴制在摧残了千百万农奴的同时，也使它的主人堕落到非人的地步!
《死魂灵》里有很大部分在当时俄国小说创作情况上看是很试验的，果戈理用了一个比较保险的法子来成就这些试验，他用传统的单线索来贯串一系列的试验写法，穿起来一串儿，说不上是珍珠或者什么项链儿，至少是一串儿有规律可循的文本。嗯，他的每一块儿文本都多少用了些扯淡的笔法，这个我到是学会了，只是还没有笔力把自己想说的写得让读者看起来不太像是废话。原来有几个朋友说我的小说结构基本是从一个基点出发，然后兜圈子绕弯子，迷路，不知所云，语无伦次，信马由缰，到了最危险的时候，撒旦保佑我，又回到了故事本身，其实这些都是果戈理的那点儿印象指引我的。从事科研工作之后，不断的写科研报告、工作方案等等，现在我差不多已经康复了痊愈了，嗯，我已经学会了围绕一个命题进行立论、分析、辩证、结论乐，阿门。此时，再看《死魂灵》恰如看到了故人，别人微笑的地方我会大笑，别人大笑的地方我却无地自容。
果戈理说《死魂灵》是一部长诗，在客观效果上无疑是摆了读者们一道，这部作品在当时引起激烈争议并获得很大的销售量，我感觉得有80%是围绕“是否是长诗”这个命题发生的。不管果戈理的“长诗”定义是否合理吧，现在学界因此还争论不休呢，不管这些，以后我再写小说的时候倒是可以试试这法子，不一定是长诗，嗯，我可以说我的文章里有一部分是剽窃其他人作品的，具体哪里我不指出来，说不定也同样管用。得学会变通么。
在《黑魂灵》中，玩家扮演的是一名逃离神秘的牢狱的狱吏。游戏一开始便呈现给我们一个黑暗、荒凉、陌生的世界。与其他角色扮演游戏中的英雄不同，我们的角色并不是一个充满荣耀和力量的勇士，而是一个脆弱、凡俗的角色。这让我回想起现实生活中，我们有时也会觉得自己很渺小，面对困境时无法摆脱束缚。《黑魂灵》让我体会到了黑暗中的勇士，以及即使在绝望中也能坚持不懈的力量。
第二段：挑战与成长。
《黑魂灵》以其极高的难度著称，对于新手玩家来说，游戏开始的阶段无疑是一次次的挫败和失败。然而，正是这些失败让人感到成就感的欢乐更加真实。逐渐地，玩家通过不断的尝试和摸索，学会了应对各种敌人和陷阱的技巧，提高了自己的实力。《黑魂灵》让我明白：挫败并不可怕，关键是怎么从挫败中学习和成长。
第三段：背后的故事。
《黑魂灵》不仅仅是一个纯粹的游戏，其背后隐藏着丰富的背景故事和众多的情节。通过与游戏中的NPC对话，玩家可以了解到更多关于世界和角色的信息。这种情节设计让游戏更加有深度和张力，也让我对于剧情的追求有了更大的动力。有时，这些故事还能给我一些启示，让我对现实世界有不同的思考和体验。
第四段：团队合作的意义。
《黑魂灵》虽然是以单人游戏为主，但也提供了多人游戏的模式。与其他玩家一起挑战BOSS或是共同探索迷宫，让我领悟到了团队合作的重要性。在团队中，每个人都有自己的特长和优势，只有彼此之间相互配合和信任，才能取得胜利。这样的合作精神不仅仅能在游戏中得到锻炼，也可以应用到现实生活中的工作和学习中。
第五段：超越自我。
《黑魂灵》中涉及到的各种复杂的战斗技巧和策略让我深感挑战的广度和深度。为了能够战胜强大的敌人，我不断地学习和探索，不断地提高自己的技术水平。通过这个过程，我逐渐克服了一些自己以为无法跨越的难题，也开能够挑战到以前从未想象过的高度。
结语：《黑魂灵》是一款富有挑战性的游戏，不仅仅提供了刺激和乐趣，更给我们带来了许多关于生活和成长的思考。通过体验这款游戏，我学会了在困境中坚持、在失败中成长，并且更加珍惜团队合作的意义。相信这样的体验和收获不仅仅在游戏中有意义，也能在现实生活中指引着我们走向更广阔的未来。
读完俄国名著《死魂灵》,内心感受颇多,写下这篇文章。
故事的主人公—巴维尔·伊凡诺维奇·乞乞科夫是一个落没的贵族,从小受到过良好的教育。可能是由于那个时代俄国贵族的特性吧,他从小就为人冷静、虚伪、狡诈。但我在这里也不能否认这位主人公的优点，那就是为了利益不惜一切代价,即使让自己吃苦也绝无怨言。到后来他攒够了钱,两个车夫一辆马车开始了他买“死魂灵”的生涯。
我认为这篇文章最大的特点就是写作手法。把某市里几位官员、地主的丑陋形象刻画得淋漓尽致。比如某官员，经过作者的描写，让读者可以感到这实足是一个大流氓，平日里只会造谣生事。作者的讽刺也极具特点。如他把某位地主描述为一只狗熊，加上动作描写，突显出他的笨重与贪腐。把人物直接讽刺成动物，这种情况我在此之前从未见过。
这部小说写于19世纪四十年代，距今一百六十多年。我所理解的死魂灵有两层意义。
一、死农奴。学过历史的人都知道，当时的俄国是一个封建落后的农奴制国家，作者通过买死农奴这件旷世荒唐之事揭示了人们为牟取利益而不择手段，出卖灵魂的丑陋行径。
二、死魂灵。这代表着当时的俄国人麻木不仁，其灵魂酣然大睡，物欲纵横，而思想却十为贫瘠。这似乎与鲁迅先生以犀利的笔锋直捅中国黑暗的社会有相似之处。
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”我喜欢这句话。在人生的道路中有许多诱惑让你利令智昏，有许多荆棘阻挠你前行。但你是否该就此迷茫下去?不，这不是这个时代的我们所要选择的人生。相反，我们要在逆境中成长起来，要做一个出色的舵手，掌握我们人生的风帆。
勾起读者对下文的浓厚兴趣，而结局却又是让人出乎意料，更加赖人寻味。
与赚富人小孩的钱，充分运用了他的聪明才智，因为他一直记得父亲离开他时说的话"有钱能使鬼推磨，别人会欺骗你，但钱不会。"。
而结局却是他是为了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的让读者改变对他的态度，最终他落入法网。
都是一样的，为自己的利益而奔波。虽然现实生活已不存在这一贪腐的现象了，但是类似现象还是层出不穷，他们只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的认识。