读后感是对所读作品的思考和感受的一种整合和呈现,它能够帮助我们更好地理解和欣赏文学作品。以下是小编为大家收集的读后感范文,希望能够给大家提供一些写作的思路和灵感。
“满纸自怜题素怨,片言谁解诉秋心?”
在《红楼梦》中,林黛玉赚取了我太多的眼泪,可是她清灵秀丽而又多疑多妒的气质又吸引了我的目光。只能说黛玉的一生是个悲剧,而她与宝玉两小无猜的恋爱也注定是个悲剧。黛玉病弱的身体、孤傲的共性与自定终身的行为都不是贾母所喜爱的,所以敏感多病的'黛玉注定无人可以依靠。于是,她怀着纯净的爱可对世俗的怨愤离开了尘世间,实现了她:“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。”的誓言。
黛玉小小年纪,父母便先后离世,过着寄人篱下的孤独生活,她常听母亲说,外祖母家与别人家不同……因此步步留心,时时在意,不愿轻易说一句话,多行一步路,生怕被人讥笑了。因此,她自矜自重,警惕戒备,用率真与锋芒去抵挡、抗拒侵害势力。
黛玉的泪所表达的是世间最贞洁的情感,是对“异端”的崇敬,更是对自身的怜悯。黛玉葬花便是她这一性格的真实写照。她不忍看落花被玷污,盼望它们“质本洁来还洁去”。她追问:“天终点,何处有香丘?”于是她用锦囊收集落花,建立花冢,用“一杯净土掩风流”。一首《葬花吟》道出的是她一生凄凉的感情和冲破封建礼教的渴望。
我感受颇深的是黛玉“出淤泥而不染”的气质,从小便在荣国府长大,可是封建礼教和世俗功利对她并无影响,黛玉仍保持着纯真的天性从不顾及后果得失,所以很难融入到大观园里去,而且她从不劝宝玉追功求名,也不会逆着自己的性子做事,以这种性格在贾府这样声势显赫的家族中我行我素自然没有好人缘儿。
昨夜红楼入梦里,红楼梦里梦红楼。黛玉在“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”的严酷现实中香消玉殒,而贾府也最终归结红楼。
开拓鸿蒙谁为情种。
都只为风月情浓。
趁着这奈何天。
伤怀日。
寂寥时。
试遣愚爱。
因此上演这出怀金悼玉的《红楼梦》。
书,是我们的好伙伴。最近,我读了很多书,在这些书中,最有意思的就是《柳林风声》。
《柳林风声》讲的是在风光旖旎的泰晤士河畔,住着四个好伴侣——忠厚的鼹鼠、机智的河鼠、傲慢自大的蟾蜍和老成持重的獾。他们每天游山玩水,享尽大自然的恩惠。财大气粗的蟾蜍迷上了开汽车,车祸不断。伴侣们为了让他不再沉迷于汽车,就把他关在自己的房子里。谁知,蟾蜍竟然逃走了。自由了的蟾蜍偷了一辆汽车,结果被捕入狱,他的庄园也被野林里的黄鼠狼等侵占了。在监狱,他得到了狱卒女儿的关心,化妆成洗衣婆逃了出来,奇迹般地回到了河鼠的家,最终,在三个伴侣的关心下,夺回了庄园,改邪归正。
这本书讲的是关于伴侣的.事情,由此我也懂得了一个道理:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。伴侣的话只要对自己有益,就要多听一听。看看蟾蜍吧!他一味孤行,不听劝说,伴侣们把他关起来,他还逃出去,最终被抓进了监狱、失去了庄园,最终吃亏的还是自己。
古人说“开卷有益”。读书,不仅让我体会到书中的乐趣、增长了学问,更让我明白了很多道理,在我成长的道路上陪伴我一路前行。
1膊折了往袖子里藏自掩苦处(第7回焦大)。
2坐山观虎斗坐收其利(第16回王熙凤)。
3借剑杀人不露痕迹(第16回王熙凤)。
4引风吹火费力不多(第16回王熙凤)。
5站干岸-不沾事(湿)(第16回王熙凤)。
6推倒油瓶不扶懒到家了(第16回王熙凤)。
7狗咬吕洞宾不识好歹(第25回彩霞)。
8千里搭长棚没有个不散的宴席(第26回红玉)。
9丈八的灯台照见人家,照不见自家(第19回李嬷嬷)。
10黄鹰抓住了鹞子的脚扣了环了(第30回王熙凤)。
11金簪子掉在井里头有你的只是有你的(第30回金钏)。
12九国贩骆驼的到处兜揽生意(第46回鸳鸯)。
13宋徽宗的鹰,赵子昂的马都是好画儿(第46回鸳鸯)。
14状元痘儿灌的浆儿又满是喜事(第46回鸳鸯)。
15黄柏木作磐槌子外头体面里头苦(第53回贾珍)。
16聋子放炮仗散了(第54回王熙凤)。
17梅香拜把子都是奴儿(第60回芳官)。
18仓老鼠和老鸹去借粮守着的没有,飞着的有(第61回柳氏)。
19清水下杂面你吃我看见(第65回尤三姐)。
20见提着影戏人子上场好歹别戳破这层纸(第65回尤三姐)。
21耗子尾巴上长疮多少脓血儿(第68回王熙凤)。
22顶梁骨走了真魂吓得要命(第68回王熙凤)。
23锯了嘴子的`葫芦没口齿(第68回王熙凤)。
24小葱拌豆腐清的清白的白(第74回王夫人)。
25可着头做帽子要一点富余也不能(第75回鸳鸯)。
26羊群里跑出骆驼来了就只你大(第88回贾母)。
27含着骨头露着肉吞吞吐吐(第88回王熙凤)。
28焦了尾巴稍子绝后(第117回众人)。
作者施耐庵吧《水浒传》里的108位好汉刻画的是活灵活现,个个身怀绝技、神通广大,如:梁山好汉:“及时雨”宋江、鲁智深。我最喜的是“豹子头”林冲和、鲁智深。他们正直、豪爽的性格总是浮现在我的面前。
宋江、鲁智深、林冲身上的精神使无比的,他们的战斗甚是精彩!
八方来此结识,异性亲如一家,患难相依,有福同享有难同档,相貌语言,五湖四海虽不同;肝胆相照,言行举止无差别,煮一壶茶论英雄,吃一口肉说好汉,梁山上,一群好汉108人,上梁山重温好汉精神,说说水浒,且听世人论长短!
草船借箭――巧用天时。
草船借箭――用人的箭射人的靶。
草船借箭――有误(雾)。
孔明大摆空城计――化险为夷。
孙悟空钻进铁扇公主肚里――心腹之患。
晁盖的军师――无(误)用。
林黛玉葬花――自叹命薄。
关公斗李逵――大刀阔斧。
张飞穿针――大眼对小眼。
孔明夸诸葛亮――自夸自。
关二爷的胡子――然(髯)也。
关公的脸――红到头了。
关公的眼睛――睁不开。
林冲买宝刀――中了诡计。
林冲误闯白虎堂――单刀直入。
林冲到了野猪林――绝处逢生。
林冲棒打洪教头――专找破绽下手。
林冲看守草料场――英雄无用武之地。
林冲上梁山――逼出来的。
猪八戒见高小姐――改换了头面。
猪八戒见了白骨精――垂涎三尺。
猪八戒拉着西施拜天地――压根不配。
猪八戒招亲――凡心难丢。
猪八戒进了女儿国――不想走了。
黑旋风劈宋公明――错看(砍)了人。
唐僧看书――一本正经。
猪八戒照镜子――里外不是人。
周瑜摆手――嘟嘟(都督)叫。
诸葛亮皱眉头――计上心来。
刘姥姥出大观园――满载而归。
贾宝玉的丫环――喜(袭)人。
王熙凤害死尤二姐――心狠手毒。
诸葛亮哭周瑜――假悲假叹。
曹操杀吕伯奢――将错就错。
唐三藏念紧箍咒――痛苦在后(猴)头。
孙猴子吃蟠桃――自食其果。
卢俊义上梁山――不请自来。
张顺浪中斗李逵――以长攻短。
(一)红楼梦中的歇后语。
1膊折了往袖子里藏――自掩苦处(第7回焦大)。
2坐山观虎斗――坐收其利(第16回王熙凤)。
3借剑杀人――不露痕迹(第16回王熙凤)。
4引风吹火――费力不多(第16回王熙凤)。
5站干岸――-不沾事(湿)(第16回王熙凤)。
6推倒油瓶不扶――懒到家了(第16回王熙凤)。
7狗咬吕洞宾――不识好歹(第25回彩霞)。
8千里搭长棚――没有个不散的宴席(第26回红玉)。
9丈八的灯台――照见人家,照不见自家(第19回李嬷嬷)。
10黄鹰抓住了鹞子的脚――扣了环了(第30回王熙凤)。
11金簪子掉在井里头――有你的只是有你的(第30回金钏)。
12九国贩骆驼的――到处兜揽生意(第46回鸳鸯)。
13宋徽宗的鹰,赵子昂的马――都是好画儿(第46回鸳鸯)。
14状元痘儿灌的浆儿――又满是喜事(第46回鸳鸯)。
15黄柏木作磐槌子――外头体面里头苦(第53回贾珍)。
16聋子放炮仗――散了(第54回王熙凤)。
17梅香拜把子――都是奴儿(第60回芳官)。
18仓老鼠和老鸹去借粮――守着的没有,飞着的有(第61回柳氏)。
19清水下杂面――你吃我看见(第65回尤三姐)。
20见提着影戏人子上场――好歹别戳破这层纸(第65回尤三姐)。
21耗子尾巴上长疮――多少脓血儿(第68回王熙凤)。
22顶梁骨走了真魂――吓得要命(第68回王熙凤)。
23锯了嘴子的葫芦――没口齿(第68回王熙凤)。
24小葱拌豆腐――清的清白的白(第74回王夫人)。
25可着头做帽子――要一点富余也不能(第75回鸳鸯)。
26羊群里跑出骆驼来了――就只你大(第88回贾母)。
27含着骨头露着肉――吞吞吐吐(第88回王熙凤)。
28焦了尾巴稍子――绝后(第117回众人)。
(二)西游记中的歇后语。
1蛇头上苍蝇――自来的衣食(第28回妖怪)。
2乍入芦芋――不知深浅(第32回孙悟空)。
3皮笊篱――一捞个罄尽(第39回孙悟空)。
4糟鼻子不吃酒――枉担其名(第39回猪八戒)。
5磨砖砌的喉咙――又光又溜(第47回众僮仆)。
6尖担担柴――两头脱(第57回猪八戒)。
7吃了磨刀水的――秀气在内(第67回孙悟空)。
8狗咬尿泡――空欢喜(第71回作者)。
9铁刷帚刷铜锅――家家挺硬(第77回作者)。
10大海里翻了豆腐船――汤里来,水里去(第81回猪八戒)。
11和尚拖木头――做出了寺(第83回哪吒太子)。
12贩古董的――识货(第86回小妖)。
13苍蝇包网儿――好大面皮(第87回葛仙翁)。
14三钱银子买个毛驴――自夸骑得(第93回沙僧)。
15皮肉粗糙,骨骼坚强――各有一得可取(第93回猪八戒)。
(三)水浒传中的歇后语。
1贼去了关门――迟了(第5回周通)。
2瓮中捉鳖――手到拿来(第18回刘高)。
3阎罗王面前――没放回的鬼(第21回阎婆惜)。
4花木瓜――空好看(第24回潘金莲)。
5马蹄刀木勺里切菜――水泄不露(第24回郓哥)。
6孙武子教女兵――十捉九着(第24回王婆)。
7十五个吊桶打水――七上八下(第26回作者)。
8披麻救火――惹焰烧身(第21回作者)。
9灯蛾扑火――惹焰烧身(第27回作者)。
10一佛出世,二佛涅磐――死去活来(第39回作者)。
11割猫儿尾拌猫儿饭――自供自(第62回蔡福)。
12佛面上去刮金――刻薄(第83回军校)。
13雪狮子向火――酥了半边(第101回作者)。
贾宝玉住在小西屋――到哪儿说哪儿。
正白旗的曹雪芹――真个别。
个二爷的蓝点颏――又哨起来了。
猪八戒见高小姐――改换了头面。
猪八戒见了白骨精――垂涎三尺。
猪八戒拉着西施拜天地――压根不配。
猪八戒招亲――凡心难丢。
猪八戒进了女儿国――不想走了。
黑旋风劈宋公明――错看(砍)了人。
唐僧看书――一本正经。
刘姥姥出大观园――满载而归。
贾宝玉的丫环――喜(袭)人。
王熙凤害死尤二姐――心狠手毒。
诸葛亮哭周瑜――假悲假叹。
曹操杀吕伯奢――将错就错。
唐三藏念紧箍咒――痛苦在后(猴)头。
一)红楼梦中的歇后语。
1膊折了往袖子里藏――自掩苦处(第7回焦大)。
2坐山观虎斗――坐收其利(第16回王熙凤)。
3借剑杀人――不露痕迹(第16回王熙凤)。
4引风吹火――费力不多(第16回王熙凤)。
5站干岸――-不沾事(湿)(第16回王熙凤)。
6推倒油瓶不扶――懒到家了(第16回王熙凤)。
7狗咬吕洞宾――不识好歹(第25回彩霞)。
8千里搭长棚――没有个不散的宴席(第26回红玉)。
9丈八的灯台――照见人家,照不见自家(第19回李嬷嬷)。
10黄鹰抓住了鹞子的脚――扣了环了(第30回王熙凤)。
11金簪子掉在井里头――有你的只是有你的(第30回金钏)。
12九国贩骆驼的――到处兜揽生意(第46回鸳鸯)。
13宋徽宗的鹰,赵子昂的'马――都是好画儿(第46回鸳鸯)。
14状元痘儿灌的浆儿――又满是喜事(第46回鸳鸯)。
15黄柏木作磐槌子――外头体面里头苦(第53回贾珍)。
16聋子放炮仗――散了(第54回王熙凤)。
17梅香拜把子――都是奴儿(第60回芳官)。
18仓老鼠和老鸹去借粮――守着的没有,飞着的有(第61回柳氏)。
19清水下杂面――你吃我看见(第65回尤三姐)。
20见提着影戏人子上场――好歹别戳破这层纸(第65回尤三姐)。
21耗子尾巴上长疮――多少脓血儿(第68回王熙凤)。
22顶梁骨走了真魂――吓得要命(第68回王熙凤)。
23锯了嘴子的葫芦――没口齿(第68回王熙凤)。
24小葱拌豆腐――清的清白的白(第74回王夫人)。
25可着头做帽子――要一点富余也不能(第75回鸳鸯)。
26羊群里跑出骆驼来了――就只你大(第88回贾母)。
27含着骨头露着肉――吞吞吐吐(第88回王熙凤)。
28焦了尾巴稍子――绝后(第117回众人)。
(二)西游记中的歇后语。
1蛇头上苍蝇――自来的衣食(第28回妖怪)。
2乍入芦芋――不知深浅(第32回孙悟空)。
3皮笊篱――一捞个罄尽(第39回孙悟空)。
4糟鼻子不吃酒――枉担其名(第39回猪八戒)。
5磨砖砌的喉咙――又光又溜(第47回众僮仆)。
6尖担担柴――两头脱(第57回猪八戒)。
7吃了磨刀水的――秀气在内(第67回孙悟空)。
8狗咬尿泡――空欢喜(第71回作者)。
9铁刷帚刷铜锅――家家挺硬(第77回作者)。
10大海里翻了豆腐船――汤里来,水里去(第81回猪八戒)。
11和尚拖木头――做出了寺(第83回哪吒太子)。
12贩古董的――识货(第86回小妖)。
13苍蝇包网儿――好大面皮(第87回葛仙翁)。
14三钱银子买个毛驴――自夸骑得(第93回沙僧)。
15皮肉粗糙,骨骼坚强――各有一得可取(第93回猪八戒)。
(三)水浒传中的歇后语。
1贼去了关门――迟了(第5回周通)。
2瓮中捉鳖――手到拿来(第18回刘高)。
3阎罗王面前――没放回的鬼(第21回阎婆惜)。
4花木瓜――空好看(第24回潘金莲)。
5马蹄刀木勺里切菜――水泄不露(第24回郓哥)。
6孙武子教女兵――十捉九着(第24回王婆)。
7十五个吊桶打水――七上八下(第26回作者)。
8披麻救火――惹焰烧身(第21回作者)。
9灯蛾扑火――惹焰烧身(第27回作者)。
10一佛出世,二佛涅磐――死去活来(第39回作者)。
11割猫儿尾拌猫儿饭――自供自(第62回蔡福)。
12佛面上去刮金――刻薄(第83回军校)。
13雪狮子向火――酥了半边(第101回作者)。
(四)三国演义中的歇后语。
1掩目而捕燕雀――是自欺也(第2回陈琳)。
2驽马恋栈豆――必不能用也(第107回蒋济)。
记得我以前看过一本书,名字叫《水浒传》,从字面上来看,可以说是武侠小说一类,但深刻理解的话,可以说是揭露当时朝廷腐败黑暗的一面的。我认为那些口口声声说为国家效力,对皇帝忠心不二,而背后却贪污勾结对国家有威逼的人,他们就没有一点耻辱之感吗?那些为了自己的利益,而不择手段去残害对国家最忠心的臣子,莫非他们不觉得自己是罪该万死吗?再看看那个皇帝,成天听信谗言,受奸臣的挑拨,不理朝政,听不得任何对自己不利的话,专听自己心悦的话,而事后又感到懊悔,他不认为自己昏庸无道吗?再想那个宋江,为了做官,竟宁愿牺牲自己诞生入死的`兄弟,做什么都依靠他人,最终害死了102位兄弟,他不觉得自己无用对不起兄弟们吗?我想不管谁看完了这本书,心中都为那些英雄们不平,而对高求,庞太师等人恨之入骨。为什么社会上会消失这种人呢?不就是为了争权夺利,享尽荣华富贵,甚至想当上皇帝吗?即使得到了,他们会从心里兴奋,或者他们会因此而收手吗?不,事实告知我们,那是永久也不行能的!再反过来想想,那些贪官污吏都是与生俱来的吗?不,是钱权,是钱权一点点吞食他们的良知,吞食他们人性的一面,而吞食完了,他就会变得残暴无仁。不错,爱钱爱权,人人皆有,但大多数人都有理性,知道什么是该什么是不该。俗话说的好,不义之财,不行久享,那些死有余辜的贪官,在九泉之下也应当反省反省自己了,他们会为自己所做的一切,而付出应有的代价!而那些忠臣,也可以仰天长笑了。假如这世界没有贪官的话,我信任不管在古代还是现代,那世界都会变得无比的美妙!
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《三国演义》这个名词大家都熟悉吧,它是中国古典四大名著之一。作者是明朝的罗贯中,书的大概内容是:东汉末年,汉灵帝刘协昏庸无能。后被董卓夺权,曹操等地方诸侯组成联盟,立袁绍为盟主,征讨董卓。董卓后被吕布谋反刺死。再经过一番群雄割据,刘备、孙权和曹操三国鼎立。刘备占益州(今四川),曹操占北方大部分地区,孙权占江南地区。就这样,又经过了100多年,曹操手下司马懿的孙子司马炎夺权。建立晋朝,统一天下。其中有三个经典的故事是诸葛亮的三把火,火烧博望坡、火烧新野、火烧赤壁,每次针对的敌人都是曹操,虽然曹操拥有百万雄师,但对于才华横溢的诸葛亮来说,几把火就可以将这些兵士烧的片甲不留。下面来走进这三把火了解了解它们吧!
第一把火。火烧博望坡三国前期,曹操为了统一全国,而攻打刘备,此时刘备投靠刘表,驻在新野。曹操派大将夏侯敦进攻新野。这时刘备已经请出了诸葛亮。诸葛亮在新野设下埋伏,令赵云去诱敌深入,然后火攻。夏侯敦一时轻敌,大败而归。
第二把火,火烧新野,火烧博望坡之后,曹操不甘心,卷土重来,派曹仁和曹洪两名大将率大军进攻新野。诸葛亮觉得新野不能久呆,就留下空城,民房屋上藏硫磺等引火的东西。曹军进城之后住入了民房。夜里狂风大作,埋伏在城外的刘备军往城里射火箭。大火迅速烧起来。曹兵逃奔出城,被刘备军截杀,再次大败而归。
最后一把火,火烧赤壁,曹操在有利形势下,轻敌自负,指挥失误,终致战败。孙权、刘备在强敌进逼关头,结盟抗战,扬水战之长,巧用火攻,终以弱胜强。此战为日后魏、蜀、吴三国鼎立奠定了基础。
同学们,三国给了我许多启发,也让我开始对历史有了进一步的了解。人要足智多谋,不能野蛮行事,做事还要三思而后行!!
品评历史演义,感受三国风云——《三国演义》读后感。
“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄……”提起这首词,人们都会想到四大名著之一的《三国演义》。
《三国演义》,全名是《三国志通俗演义》,是明代文学家罗贯中编著而成的。由题目可知,这部小说是依据《三国志》写的,但是不向正史那样庄重,而是古代的白话文小说。与《三国志》相比,《三国演义》变得艺术性更强了。下面,我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。
一、真实与虚构。
演义与正史的最大区别就是,演义不是全部真实的,演义是小说。人人都说《三国演义》是七分史实,三分虚构,的确是这样。但是虚构,使用艺术的手法进行虚构,而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。比如,关公温酒斩华雄,史书上并没有写这件事。又如,关于单刀赴会见鲁肃,史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子当然是数不胜数。读过之后,稍做分析,可知这些虚构的情节,大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。因为,如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物,有些人物就和作者的政治思想观相违背了。而且,作者在虚构的同时,还注意到了情节的合理性、连贯性,而不是生硬的去虚构,这也就是为什么读过之后,会有身临其境的感觉。总之,作者在这方面的写作是相当成功的,而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。
二、神化与丑化。
《三国演义》中的人物,并不完全是真实人物,而是正史经过加工后的人物,这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”,关羽被神化的地方则是“忠”“义”。下面,我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。
南宋著名的理学家朱熹,认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点,从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后,君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点,原因就是这种观点是符合儒家思想,并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中,作者又把诸葛亮写成了“智”的化身,把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也就是为什么受《三国演义》的影响,道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。
至于丑化,基本是对神化而言的。比如周瑜,历史上是英雄早逝,《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。
三、人物与线索。
《三国演义》的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物,比如:足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。而作者正是用对细节的刻画,来体现人物鲜明的特点。如,写张飞,第七十回中,作者对张飞使了一个小心眼智败张郃的战例进行了细致入微的刻画与描写,与此同时又加入了一段诸葛亮与刘备的对话,更显出了诸葛亮的智谋高超。
《三国演义》能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处,就是因为作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙,还有作者采用了沿线索来记叙的文学手法。《三国演义》的主线索就是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程,其中有穿插有支线索。如,赤壁之战时期,作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开叙述的。而这三条线索有互有联系,不会在一个章节之中只叙述一条或两条线索,这样交织进行,就会让读者感到很连贯,而不是只读一条线索的冗长与乏味。
四、封建与王道。
《三国演义》中表现的一个政治思想观就是倡导典型的儒家思想——王道与仁政。《三国演义》中的一大部分虚构故事情节都是为了表现这种思想。正是如此,作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。
首先是诸葛亮。《三国演义》中描写的诸葛亮,是“忠贞”和“智慧”的化身,特别是作者对诸葛亮的“智慧”,更是用尽笔力,大肆渲染。
草船借箭——自有妙计。
草船借箭——巧用天时。
草船借箭——用人的箭射人的靶。
草船借箭——有误(雾)。
孔明大摆空城计——化险为夷。
孙悟空钻进铁扇公主肚里——心腹之患。
晁盖的军师——无(误)用。
林黛玉葬花——自叹命薄。
关公斗李逵——大刀阔斧。
张飞穿针——大眼对小眼。
孔明夸诸葛亮——自夸自。
关二爷的胡子——然(髯)也。
关公的脸——红到头了。
关公的眼睛——睁不开。
林冲买宝刀——中了诡计。
林冲误闯白虎堂——单刀直入。
林冲到了野猪林——绝处逢生。
林冲棒打洪教头——专找破绽下手。
林冲看守草料场——英雄无用武之地。
林冲上梁山——逼出来的。
猪八戒见高小姐——改换了头面。
猪八戒见了白骨精——垂涎三尺。
猪八戒拉着西施拜天地——压根不配。
猪八戒招亲——凡心难丢。
猪八戒进了女儿国——不想走了。
黑旋风劈宋公明——错看(砍)了人。
唐僧看书——一本正经。
猪八戒照镜子——里外不是人。
周瑜摆手——嘟嘟(都督)叫。
诸葛亮皱眉头——计上心来。
刘姥姥出大观园——满载而归。
贾宝玉的丫环——喜(袭)人。
王熙凤害死尤二姐——心狠手毒。
诸葛亮哭周瑜——假悲假叹。
曹操杀吕伯奢——将错就错。
唐三藏念紧箍咒——痛苦在后(猴)头。
孙猴子吃蟠桃——自食其果。
卢俊义上梁山——不请自来。
张顺浪中斗李逵——以长攻短。
(一)红楼梦中的歇后语。
1膊折了往袖子里藏——自掩苦处(第7回焦大)。
2坐山观虎斗——坐收其利(第16回王熙凤)。
3借剑杀人——不露痕迹(第16回王熙凤)。
4引风吹火——费力不多(第16回王熙凤)。
5站干岸——-不沾事(湿)(第16回王熙凤)。
6推倒油瓶不扶——懒到家了(第16回王熙凤)。
7狗咬吕洞宾——不识好歹(第25回彩霞)。
8千里搭长棚——没有个不散的宴席(第26回红玉)。
9丈八的灯台——照见人家,照不见自家(第19回李嬷嬷)。
10黄鹰抓住了鹞子的脚——扣了环了(第30回王熙凤)。
11金簪子掉在井里头——有你的'只是有你的(第30回金钏)。
12九国贩骆驼的——到处兜揽生意(第46回鸳鸯)。
13宋徽宗的鹰,赵子昂的马——都是好画儿(第46回鸳鸯)。
14状元痘儿灌的浆儿——又满是喜事(第46回鸳鸯)。
15黄柏木作磐槌子——外头体面里头苦(第53回贾珍)。
16聋子放炮仗——散了(第54回王熙凤)。
17梅香拜把子——都是奴儿(第60回芳官)。
18仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有,飞着的有(第61回柳氏)。
19清水下杂面——你吃我看见(第65回尤三姐)。
20见提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸(第65回尤三姐)。
21耗子尾巴上长疮——多少脓血儿(第68回王熙凤)。
22顶梁骨走了真魂——吓得要命(第68回王熙凤)。
23锯了嘴子的葫芦——没口齿(第68回王熙凤)。
24小葱拌豆腐——清的清白的白(第74回王夫人)。
25可着头做帽子——要一点富余也不能(第75回鸳鸯)。
26羊群里跑出骆驼来了——就只你大(第88回贾母)。
27含着骨头露着肉——吞吞吐吐(第88回王熙凤)。
28焦了尾巴稍子——绝后(第117回众人)。
(二)西游记中的歇后语。
1蛇头上苍蝇——自来的衣食(第28回妖怪)。
2乍入芦芋——不知深浅(第32回孙悟空)。
3皮笊篱——一捞个罄尽(第39回孙悟空)。
4糟鼻子不吃酒——枉担其名(第39回猪八戒)。
5磨砖砌的喉咙——又光又溜(第47回众僮仆)。
6尖担担柴——两头脱(第57回猪八戒)。
7吃了磨刀水的——秀气在内(第67回孙悟空)。
8狗咬尿泡——空欢喜(第71回作者)。
9铁刷帚刷铜锅——家家挺硬(第77回作者)。
10大海里翻了豆腐船——汤里来,水里去(第81回猪八戒)。
11和尚拖木头——做出了寺(第83回哪吒太子)。
12贩古董的——识货(第86回小妖)。
13苍蝇包网儿——好大面皮(第87回葛仙翁)。
14三钱银子买个毛驴——自夸骑得(第93回沙僧)。
15皮肉粗糙,骨骼坚强——各有一得可取(第93回猪八戒)。
(三)水浒传中的歇后语。
1贼去了关门——迟了(第5回周通)。
2瓮中捉鳖——手到拿来(第18回刘高)。
3阎罗王面前——没放回的鬼(第21回阎婆惜)。
4花木瓜——空好看(第24回潘金莲)。
5马蹄刀木勺里切菜——水泄不露(第24回郓哥)。
6孙武子教女兵——十捉九着(第24回王婆)。
7十五个吊桶打水——七上八下(第26回作者)。
8披麻救火——惹焰烧身(第21回作者)。
9灯蛾扑火——惹焰烧身(第27回作者)。
10一佛出世,二佛涅磐——死去活来(第39回作者)。
11割猫儿尾拌猫儿饭——自供自(第62回蔡福)。
12佛面上去刮金——刻薄(第83回军校)。
13雪狮子向火——酥了半边(第101回作者)。
贾宝玉住在小西屋——到哪儿说哪儿。
正白旗的曹雪芹——真个别。
个二爷的蓝点颏——又哨起来了。
猪八戒见高小姐——改换了头面。
猪八戒见了白骨精——垂涎三尺。
猪八戒拉着西施拜天地——压根不配。
猪八戒招亲——凡心难丢。
猪八戒进了女儿国——不想走了。
黑旋风劈宋公明——错看(砍)了人。
唐僧看书——一本正经。
刘姥姥出大观园——满载而归。
贾宝玉的丫环——喜(袭)人。
王熙凤害死尤二姐——心狠手毒。
诸葛亮哭周瑜——假悲假叹。
曹操杀吕伯奢——将错就错。
唐三藏念紧箍咒——痛苦在后(猴)头。
(四)三国演义中的歇后语。
1掩目而捕燕雀——是自欺也(第2回陈琳)。
2驽马恋栈豆——必不能用也(第107回蒋济)。
四大名著是悠悠中国文学史上灿烂辉煌的一笔,研读四大名著,为我们提供了阅历中国传统人文、社会、伦理、历史、地理、民俗、心理、处事策略的机会,四大名著是了解中国文化和民族性入门书。你是否在找正准备撰写“中国古典四大名著读后感500字”,下面小编收集了相关的素材,供大家写文参考!
《红楼梦》以贾,史,王,薛四大家族为背景,以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述,而深刻地揭露和批判了封建社会种.种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了“运终权尽”的末世,并走向覆灭的历史趋势。
《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画,极其真实地,生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活。全书规模宏伟,结构严谨,人物生动,语言优美,此外还有一些明显的艺术特点,值得后人品味,鉴赏。
小说作者充分运用了我国书法,绘画,诗词,歌赋,音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展示了一部社会人生悲剧。如贾宝玉,林黛玉共读西厢,黛玉葬花,宝钗扑蝶,晴雯补裘,宝琴立雪,黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采……这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的,从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散着东方文化的芬芳。
曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性,使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信,《红楼梦》中的贾宝玉“说不得贤,说不得愚,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混帐恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡”,令人徒加评论。不仅贾宝玉,林黛玉这对寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至连王熙凤这样恶名昭着的人物,也没有将她写得“全是坏”,而是在“可恶”之中交织着某些“可爱”,从而表现出种.种矛盾复杂的实际情形,形成性格“迷人的真实”。
今年断断续续的又读完了一遍《红楼梦》,掩卷而思,真有一种“云深不知处”之感,红楼中那些可爱又可怜的女孩儿,牵动着古往今来多少人的心啊。
曹雪芹笔下的人物都独具人性,千人千面,没有丝毫的雷同首先要说的就是黛玉,黛玉多愁善感,体弱多病,身世孤单,精神压抑,加上寄人篱下而又性情高傲敏感,使得自己十分脆弱。黛玉初进贾府时,时时小心,事事谨慎,言谈举止慎之又慎,恐怕被别人耻笑。
第一次见到宝玉其人时,油然而生了一种亲切感。而宝玉眼中的黛玉,自然与众人眼中的不同,“这个妹妹我曾见过”。所以当发现这个“神仙似的妹妹”没有玉时,竟摘下自己的玉,狠命摔去。
很多人喜欢黛玉,不喜欢宝钗,我也佩服黛玉的美丽才情,但总觉得大家闺秀就应该如宝钗般大度有气量,不要像黛玉般小肚鸡肠、尖酸刻薄。宝钗博学多识,深沉理智,端庄贤淑,然而也是一个苦命的女子,她的出嫁其实更多的是遵从母亲之命,嫁给了一个不爱自己、亦不被自己所爱的丈夫。
红楼女儿们个个性格鲜明、美丽可爱,《红楼梦》这本书每次读都会有不同的感受,它真是一本值得我用一生去品读的好书。
现在四大名著公认为:《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。
四大名著是中国乃至全人类共同拥有的宝贵文化遗产,在整个华人世界中有着深远的影响。毛泽东说过:“生子当如仲谋,交友如鲁达,信心如唐僧,读书就读四大名著。”研读中国四大名著,是浏览中国古典文学的智能之海,也是阅历中国传统人文、社会、伦理、历史、地理、民俗、心理、处事策略的知识之库。四大名著其实代表皇权,神权,贵族权,以及暴-力权,三国演义就不说了,皇权,西游记,神权,红楼,贵族权,水浒,暴-力权.其实都是封建社会的样板戏而已.当每个人思维局限,并按此套路运转的话,无形中就是封建社会的游戏规则了.
《三国演义》故事开始于刘备、关羽、张飞桃园三结义,结束于王浚平吴,描写了东汉末年和三国时代魏、蜀、吴三国之间的军事、政治斗争。文字浅显、人物形象刻画深刻、情节曲折、结构宏大。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争,反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化,概括了这一时代的历史巨变,塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上,作者表现出明显的拥刘反曹倾向,以刘备集团作为描写的中心,对刘备集团的主要人物加以歌颂,对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向,在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
水浒传介绍:作者在《宣和遗事》及相关话本、故事的基础上创作而成。全书以描写农民战争为主要题材,塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等梁山英雄,揭示了当时的社会矛盾。故事曲折、语言生动、人物性格鲜明,具有很高的艺术成就。
西游记以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧(元末明初杨讷作)基础上创作而成。西游记前七回叙述孙悟空出世,有大闹天宫等故事。此后写孙悟空随唐僧西天取经,沿途除妖降魔、战胜困难的故事。书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动,规模宏大,结构完整。
红楼梦写于十八世纪中叶的清乾隆时代,内容以贾、王、史、薛四大家族为背景,以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线,描写了封建官僚贾、王、史、薛四大家族,特别是贾家的衰落过程,揭露了封建统治者的罪恶,说明了封建王朝必将衰落的历史命运。作品语言优美生动,善于刻画人物,塑造了贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、尤三姐等个性鲜明的人物。本书规模宏大,结构严谨,具有很高的艺术成就。
泱泱大国五千载,中国的古典四大名着家喻户晓。而四大名着中,最使我刻骨铭心的便是《西游记》。
《西游记》的作者是明代的吴承恩。他所写的人物个个活灵活现,栩栩如生。但是我记忆犹新的便是《西游记》中聪明伶俐的孙悟空。
孙悟空乃东胜神洲敖来国花果山水帘洞人氏,经观音菩萨点化,成为唐僧的徒弟,与唐僧一同去西天取经。一路上,他降妖除怪,立了不少大功。这是我喜欢他的原因之一。孙悟空对师父可谓是忠心耿耿。如果找到了什么好吃的食物,他第一个想到的不是自己,而是师父。一路上,他保护师父,斩妖除魔。为了救师父,他不惜冒犯天条。他凭借着自己聪明的才智,与妖怪勾心斗角,最终成为妖怪们惧怕的对手。孙悟空充满凛然正气。一次,他来到了一个国度,那个国家迟迟不下雨,人们的生活越来越艰辛。为此,他与猪八戒来到天宫,搅得天宫里一片混乱。最终,玉帝勉强答应给那个地方下雨。从此,那个国家的人们过上了幸福的生活。
有时候,孙悟空也会与师父有点小摩擦。可我认为这些事归根结底都是唐僧的错。就因为孙悟空把一群强盗杀死了,唐僧就要孙悟空走,而且这辈子再也别做他的徒弟。这时候,孙悟空只能再三恳求师父把他留下。可唐僧就是这么狠心,孙悟空只能深情地和唐僧告别,独自回花果山了。少了孙悟空,就少了一个保护唐僧的人。不久,唐僧被妖怪捉去,猪八戒便请孙悟空回来,救出了师父。从此,师徒俩的关系越来越融洽,两人的摩擦也渐渐减少了。
《红楼梦》是我国四大名著之一,我读完它感触颇深。它讽刺了我国古代封建恶势力独霸一方的丑态与它最终将会走向灭亡的必然命运。
《红楼梦》刻画了两百多个人物,他们各具特色。给我印象深刻的有贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等。
贾宝玉这个人由于从小被祖母与母亲溺爱而造成每日与女孩儿们玩乐,不顾学业,而且多愁善感的性格特点,但也是因为这样,他的父亲贾政才会不喜欢他,宝玉也很惧怕他的父亲。虽然大观园里的人尽是心灵肮脏,不过也有真情在,贾宝玉与林黛玉真心相爱,最终却套不过封建婚姻父母之命、媒妁之言的命运。
林黛玉也是多愁善感、经常落泪,都说她心眼小,可是只有她才拥有贾宝玉这个知己。薛宝钗在大观园里可算是最有心机的一个了。她为人处事很能干,蒙住了很多单纯人的眼睛,她人缘极好,却得不到宝玉对她的真爱,她极力讨好没一个人连贾母也不在话下。
王熙凤是最泼辣的一个了,不仅办事干练,而且心直口快,常噎得人说不上话来,她处处不吃亏,人们称她“凤辣子”,却逃不过早逝的命运。大观园里的人物我喜欢的要数探春了,他心机不如宝钗,文学功底不如黛玉,可是她为人爽朗,而且冷眼看一切,或许她有一点孤高自诩,可是能在混浊的世界里冷眼看一切的又有几个呢?但她的命运同样也是远嫁,离开家乡,离开父母。
贾母可算是仁慈的了,她疼爱孙子孙女们,甚至连与自己毫无血缘关系的小孩子也疼爱,可是她的话何尝不暗藏玄机呢!黛玉刚进荣国府时,贾母让她做上座,她不肯,贾母说了句“你是客,本应如此。”暗示了她从来没有把黛玉当成是自家人,虽然表面上和谁都很亲切,可是她不过是假慈悲罢了。
读完《红楼梦》让我见识了人间的美与丑、善与恶,让我懂得人们之间并不只有美好的事物,也有肮脏与丑陋的灵魂。
红楼梦:。
西游记:。
三国演义:。
在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大-片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.
水浒传:。
读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义。
忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被-逼上梁山之后,对高俅之子的凌-辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠。在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个“忠”字,但是,却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字,包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个“义”字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个“义”字。由此可见,一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气,甚至是一命换一命的决心。
读了《西游记》我深有感触,文中离奇曲折的情节和唐僧师徒的经历给我留下了深刻的印象。
《西游记》以孙悟空和猪八戒、沙僧保护唐僧去西天取经为线索,一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争,经历了九九八十一难,终于取得真经的故事。
从一些实际的例子可以看出,这四个人物形象各有各的特点:唐僧——诚心向佛、品格端正;孙悟空——正义大胆、本领高超;猪八戒——贪财好色,但又不缺乏善心;沙僧——心地善良、安于天命。
孙悟空是《西游记》中第一主人公,是个非常了不起的英雄,降妖除魔,保护唐僧,立下了大功;猪八戒的本事比孙悟空可差远了,更谈不上什么光辉高大,有时还吵着嚷着要分行李,但他性情憨直;沙僧忠厚诚恳,任劳任怨,正直无私,一心一意保护唐僧西行,谨守佛门戒律;白龙马虽说没有什么本事,但甘心当好后勤;师傅唐僧,虽说没有孙悟空的本事、猪八戒的活泼、沙僧的勤快、白龙马的脚力,但他品格端正,不怕任何困难,有坚定的信念以及意志,慈悲善良。
书中写唐僧师徒经历了八十一个磨难,让我想到了他们的执着、不畏艰险的精神。这是一种值得我们学习的精神。
谈起《西游记》,大家肯定都不陌生吧!《西游记》可是我国的四大名著之一,不管是书籍还是电视连续剧,都十分吸引人们的目光!还记得小的时候,我还不识字就把电视剧版的《西游记》看了个透。现在,老师向我们推荐了这本《西游记》,那么就让我们再次拿起这本书,一起重温童年时代吧!
再次阅读这本书,我的感受完全不同了。原来我喜欢的人物是那个神通广大的孙悟空,而现在我喜欢的却是那位任劳任怨的沙悟净了。但我觉得无论是孙悟空还是沙悟净,他们身上都有值得我们学习的地方。
小的时候,大家肯定都问过爸爸妈妈一个这样的问题:我是从哪儿来的?爸爸妈妈的答案也是各不相同,但其实我们是从妈妈的肚子里生出来的哟!但孙悟空可不是,他没有爸爸妈妈,他是从石头缝了跳出来的!我觉得孙悟空就像是一个小孩子,一个永远都不会长大的孩子。他生性调皮,即使当了美猴王,不没能改变他的“野”性,他大闹天宫、偷取仙丹……最后被如来压在五指山下,可是520_年后,他又被放了出来这次他的“野”性有所收敛,他保护唐僧西天取经,途径九九八十一难都一一化解,最终修得正果,被封为斗战胜佛。
你们还记得唐僧师徒四人当中的那个最不起眼的小师弟吗?你可能不会在意他,因为他不善言语,而且武功不高,但他却是四个徒弟中最踏实的。以前,沙僧是天上的卷帘大将,可是失手打破了琉璃盏被贬下凡。盘踞在流沙河,吃人为业。最后被唐僧收为徒弟,从此他改邪归正,而且任劳任怨,一路上的行李都是他背,可是他毫无怨言。经过九九八十一难的考验之后,功德圆满,被封为金身罗汉。
孙悟空和沙悟净都是《西游记》中必不可少的人物。在他们俩身上,我可以学到许多:从孙悟空身上我学到了勇敢、果断、不为外界所诱惑和敢于反抗封建等品格;从沙悟净身上我学到了诚实、任劳任怨、知错就改等品质。
除了人物,《西游记》中最吸引人的就是那精彩的故事情节了,我最喜欢的就是《三打白骨精》的故事了。它讲述了白骨精“三变”,孙悟空“三打”的故事:白骨精为了吃到唐僧肉,先是变成了美貌的村姑,又变成了八旬老妇人,最后变成了白发老公公,但都被孙悟空一一识破。孙悟空三次怒打白骨精,白骨精虽然诡计多端,可敌不过机智勇敢、武功高超的孙悟空,最终丧命于金箍棒下。这个故事通过叙述孙悟空三次棒打白骨精的故事,体现了孙悟空善于识别妖魔诡计的本领和勇于降妖除魔的精神,赞扬了孙悟空的坚定、机智和勇敢。
读完《西游记》,我收到了深刻的启迪:为实现自己的理想,人们往往要经历许多磨难,但只有坚持斗争,最终才能获得成功!
中国园林,名之为“文人园”,它是饶有书卷气的园林艺术。北京香山饭店,是贝聿铭先生的匠心。因为建筑与园林结合得好,人们称之为有“书卷气的高雅建筑”,我则首先誉之为“雅洁明净,得清新之致”,两者意思是相同的。足证历代谈中国园林总离不了中国诗文。而画呢?也是以南宗的文人画为蓝本。所谓“诗中有画.画中有诗”,归根到底脱不开诗文一事。这就是中国造园的主导思想。
南北朝以后,士大夫寄情山水,啸傲烟霞,避嚣烦,寄情赏,既见之于行动,又出之以诗文。园林之筑,应时而生。续以隋唐、两宋、元、直至明清,皆一脉相承。白居易之筑堂庐山,名文传诵。李格非之记洛阳名园,华藻吐纳。故园之筑出于文思。园之存,赖文以传。相辅相成,互为促进,园实文,文实园,两者无二致也。
造园看主人。即园林水平高低,反映了园主之文化水平。自来文人画家颇多名园,因立意构思出于诗文。除了园主本身之外,造园必有清客。所谓清客,其类不一,有文人、画家、笛师、曲师、山师等等。他们相互讨论,相机献谋,为主人共商造园。不但如此,在建成以后,文酒之会,畅聚名流,赋诗品园,还有所拆改。明末张南垣,为王时敏造“乐郊园”,改作者再四。于此可得名园之成,非成于一次也。尤其在晚明更为突出。我曾经说过那时的诗文、书画、戏曲,同是一种思想感情,用不同形式表现而已。思想感情指的主导是什么?一般是指士大夫思想,而士大夫可说皆为文人,敏诗善文,擅画能歌,其所造园无不出之同一意识,以雅为其主要表现手法了。园寓诗文,复再藻饰,有额有联,配以园记题咏,园与诗文合二为一。所以每当人进入中国园林,便有诗情画意之感。如果游者文化修养高,必然能吟出几句好诗来,画家也能画上几笔明清逸之笔的园景来。这些我想是每一个游者所必然产生的情景,而其产生之由就是这个道理。
汤显祖所为《牡丹亭》而“游园”、“拾画”诸折,不仅是戏曲,而且是园林文学,又是教人怎样领会中国园林的精神实质。“遍青山啼红了杜鹃,那荼靡外烟丝醉软”,“朝日暮卷,云霞翠轩,雨丝风片,烟波画船”。其兴游移情之处真曲尽其妙。是情钟于园,而园必写情也,文以情生,园固相同也。
能以山水花木,池馆亭台组合出之。人临其境,有诗有画,各臻其妙。故“虽由人作,宛自天开”。中国园林,能在世界上独树一帜者,实以诗文造园也。
诗文言空灵,造园忌堆砌。故“叶上初阳干宿雨,水面清圆风荷举”。言园景虚胜实,论文学亦极尽空灵。中国园林能于有形之景兴无限之情,反过来又生不尽之景,恍筹交错,迷离难分,情景交融的中国造园手法。《文心雕龙》所谓“为情而造文”,我说为情而造景。情能生文,亦能生景.其源一也。
诗文兴情以造园。园成则必有书斋、吟馆,名为园林,实作读书吟赏挥毫之所。故苏州网师园有看松读画轩,留园有汲古得绠处,绍兴有青藤书屋等。此有名可徵者。还有额虽未名,但实际功能与有额者相同。所以园林雅集文酒之会,成为中国游园的一种特殊方式。历史上的清代北京怡园与南京随园的雅集盛况后人传为佳话,留下了不少名篇。至于游者漫兴之作,那真太多了,随园以投赠之诗,张贴而成诗廊。
读晚明文学小品,宛如游园。而且有许多文字真不啻造园法也。这些文人往往家有名园,或参予园事,所以从明中叶后直到清初,在这段时间中,文人园可说是最发达,水平也高,名家辈出。计成《园冶》,总结反映了这时期的造园思想与造园法,而文则以典雅骈骊出之。我怀疑其书必经文人润色过,所以非仅仅匠家之书。继起者李渔《一家言居室器玩部》,亦典雅行文。李本文学戏曲家也。文震亨《长物志》更不用说了,文家是以书画诗文传世的,且家有名园,苏州艺圃至今犹存。至于园林记必出文人之手,抒景绘情,增色泉石。而园中匾额起点景作用,几尽人皆知的了。
中国园林必置顾曲之处,临水池馆则为其地。苏州拙政园卅六鸳鸯馆、网师园濯缨水阁尽人皆知者。当时俞振飞先生与其尊人粟庐老人客张氏补园,(补园为今拙政园西部),与吴中曲友顾曲于此,小演于此,曲与园境合而情契,故俞先生之戏具书卷气,其功力实得之文学与园林深也。其尊人墨迹属题于我,知我解意也。
造园言“得体”,此二字得假借于文学。文贵有体,园亦如是。“得体”二字,行文与构园消息相通。因此我曾以宋词喻苏州诸园:网师园如晏小山词,清新不落套;留园如吴梦窗词,七层楼台,拆下不成片段;而拙政园中部,空灵处如闲云野鹤去来无踪,则姜白石之流了;沧浪亭有若宋诗;恰园仿佛清词,皆能从其境界中揣摩得之。设造园者无诗文基础,则人之灵感又自何来。文体不能混杂,诗词歌赋各据不同情感而成之,决不能以小令引慢为长歌。何种感情,何种内容,成何种文体,皆有其独立性。故郊园、市园、平地园、小麓园,各有其体。亭台楼阁,安排布局,皆须恰如其份。能做到这一点,起码如做文章一样,不讥为“不成体统”了。
辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
《春望》。
【唐】杜甫。
国破山河在,城春草木深。
感时花溅泪,恨别鸟惊心。
烽火连三月,家书抵万金。
白头搔更短,浑欲不胜簪。
《凉州词二首其一》。
【唐】王翰。
葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回?
《示儿》。
【宋】陆游。
死去原知万事空,但悲不见九州同。
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
《石灰吟》。
【明】于谦。
千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。
《己亥杂诗》。
【清】龚自珍。
浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物,化作春泥更护花。
《破阵子为陈同甫赋壮士词以寄之》。
【宋】辛弃疾。
醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。
马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生。
《闻官军收河南河北》。
【唐】杜甫。
剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。
白首放歌须纵酒,青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。
《出塞曲》。
【唐】王昌龄。
秦时明月汉时关,万里长征人未还。
但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。
《满江红》。
【宋】岳飞。
怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。
抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,八千里路云和月。
莫等闲,白了少年头,空悲切!
靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭?
驾长车,踏破贺兰山缺!
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
待从头,收拾旧山河,朝天阙!
翻开《红楼梦》当淡黄色的纸页呈现在我面前的时候,时光开始倒退。一曲缓慢的旋律响起……这支旋律,注定缥缈,凄凉。
林黛玉,就是在这支旋律中出现的,犹如一个悲伤的音乐符号。它多愁善感,自幼丧母,搬至贾府她遇到了让她生命出现无限色彩,最后却离去的人——贾宝玉。两小无猜,情意绵绵。但是他们的爱情,注定不会平坦风顺。
薛宝钗出现了,她的出现给了林黛玉很大的影响,她忌讳金玉良缘之说,常暗暗讥讽宝钗,警告宝玉。
“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!”黛玉多愁善感的性格,她呜咽着边念着边葬花。这一句,已揭开了后面的结局,花落人亡两不知,花落人亡两不知啊!
悲恸的旋律在风中回荡。最后,黛玉因终身之事无人可求,作噩梦,染重病。为了奉承贾母及夫人,凤姐提出为宝玉娶宝钗的建议,又怕宝玉不同意,便告诉他娶的是黛玉。
洞房花烛,知心人却在远处身患重病,泪,是苦的;心,是碎的。黛玉拿着提诗的手帕,宝玉用这条手帕为她擦了多少泪水!原本以为,留住它,心爱的人也就留住了。但,心爱的人已不在,留它何用,手帕如片片蝴蝶在火中化了。
旋律依旧凄凉,缓慢,不同的是,接近尾声,眼一闭,在相思的苦中痛苦地死去。旋律,终了,落花满天。
像黛玉这样的女子,难得糊涂!但,她错了,她就应该经常糊涂。她也知道自己错了,但世世代代有多少错事啊,还是被一代一代保存了下来。
一卷薄薄的爱情,翻来覆去地咀嚼,满口的苦涩,在唇齿之间游弋。医生沉雷,将恩怨击得遍体鳞伤。曾经的誓言,被阵阵狂风吹落,落在生于死长眠的时空。
是谁,书写了这亘古却凄美的爱情?
文档为doc格式。
最近我们学校又发了一本新书——四大名著之一的《红楼梦》。故事的情节特别曲折,讲了林黛玉和贾宝玉的爱情故事,我对这本书爱不释手。
小说叙述了林黛玉爱上了贾宝玉,但是贾宝玉的长辈们不许他跟林黛玉结婚,林黛玉虽然长得好看,但是她体弱多病,而且特别娇气,始终要哭,到最终贾宝玉没和她结婚,结果黛玉愁闷而死。这篇故事也讲了当时的人们是多么辛苦,示意了作者晚年寓居北京西郊,生活贫困的生活现实。整个作品以贾宝玉和林黛玉的爱情为主线绽开,向我们展现了封建社会四大家族的由胜而衰的没落过程。作品令人深思,也让我们生活在今日文明富足年月的中国人庆幸生在好年月,由此也更加珍惜,并且提示我们要用一颗感恩的心去面对生活,回报生活。
看完书,掩卷思索。我觉得林黛玉这个人不好,我不太喜爱这个人物。她动不动就哭,始终含着泪水。而且身体也不好,总是生病。她和宝钗是一个特殊大的对比,宝钗遇事稳重,识大体,顾大局,诗词歌赋样样精通,对待生活有热忱,有上进心。从某个角度上讲,她和宝玉是一对金玉良缘。但是,偏偏又碰上贾宝玉厌恶仕途,由此给这段姻缘增加了一层阴云。在我们的生活中,我们身边也会有很多人,他们有理想,乐观进取,在权力名誉和地位的方向上坚毅地前行着,也有一些人,他们看到再多的财宝,再高的.权利和地位,到头来不过是一片浮云,生活在他们看来,只有一个目的,那就是:欢乐。所以,这些人并不去追赶名利,只是在享受当下。对待生活,仁者见仁,智者见智,我的价值观是:无论我们的脚步到达了哪里,都不能遗忘我们动身时瞄准的方向是欢乐。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”,假假真真,让人琢磨不透《红楼梦》中的一切,林黛玉作为灵魂人物,她与常人不同,她就是她,一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐,也以此写成了她的命运。
陶瓷文化与道家文化的关系渊远流长,道家“天地人”三位一体思想与色彩“三原色”存在紧密的联系。如果用三原色蓝、红、绿与八卦的符号的天、人、地对应,通过颜色叠加的减法原理,基本可以推演出八卦符号所代表的颜色。
1前言。
彩绘作为中国古陶器最流行的装饰方法之一,萌芽于新石器时代早期,成熟于新石器时代的中晚期。无论是先绘后烧的“彩陶”,还是先烧后绘的“彩绘陶”,以及颜色釉装饰的“彩绘瓷”。颜料和色彩技术成为陶瓷装饰的最基本手段。仰韶文化彩陶的彩绘颜色有红、紫褐、黑褐和白四种,如马家窑文化彩陶多用黑褐彩描绘。也有在彩绘之前,先给陶器涂抹一层陶衣,陶衣有白色、红色和黑色三种,然后在白色陶衣上,再加上(赭石)红、(碳粉)黑两色彩绘。新石器时代中晚期以三氧化二铁、氧化钴、氧化铜三种着色氧化物装饰的彩绘陶开始出现。东汉时期,三彩釉装饰技术已有普遍应用,如图1所示。隋朝时期,三彩装饰技术亦然走向鼎盛;至宋朝,我国颜料和色彩装饰技术更加发达,五彩瓷、斗彩瓷更是将陶瓷色彩幻化得争奇斗艳。
2“三原色”与“天地人”
由于陶瓷技术和道家炼丹技术同出一辙,所以《易经》无论是对于丹药之士还是制陶先祖都有极大的影响。汉唐以后,出现极多的八卦调色盘就是最好的'例证,如图2所示。
在《易经》中,太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦,因此对于色彩可理解为,宇宙万物最原始色彩莫过于黑、白,色彩之母白色可以通过三棱镜分散成七种颜色:红、橙、黄、绿、青、蓝、紫,这可以从lab颜色空间图中得到验证,如图3所示。图4为八卦颜料图与原始八卦图,由图可知,位于轴心的无彩色黑、灰、白,以及位于轴外有彩色—颜料三原色品红、黄、青和颜料的间色红、绿、蓝等。如果用三原色品蓝、红、绿与八卦的符号天、人、地相对应,通过颜色叠加的减法原理,基本可以推演出八卦符号所代表的颜色。由于八卦图比较抽象,因此本文采用两个对顶正四面体来表示,用四面体的四个顶点代表八卦的四个符号和三原色及无彩色,用一个顶点的三条棱代表三原色或天人地象位符号。
推演过程如下:
巽卦:代表光三原色中的红、蓝均分叠加,红+蓝=品红,为红色和蓝色之间的间色;。
坎卦:代表光三原色中的蓝、绿叠加,蓝+绿=青;。
艮卦:代表光三原色中的蓝色;。
坤卦:代表光的三间色叠加,品红+青+黄=黑色,叠加后代表黑色,属于无彩颜色;。
震卦:代表三原色中的绿色;。
离卦:代表三原中的红色;。
兑卦:代表三原色中的红、绿均分叠加,红+绿=黄色,为红色和绿之间的颜色。
对顶正四面体也可以是通过将lab颜色空间图从亮度轴50%灰度处垂直切开削制移位而成,并暗含呈螺旋上升原理,半明半黑的演变过程说明事物在螺旋上升过程中必然要经历光鲜、色彩、灰点、暗点和空白,如图3所示。
3“相生相克”与“调色”
在陶瓷调色中,也遵循相生相克的《周易》五行八卦思想,将图4中对顶正四面体,平移并简化成两个叠加的正三角形,就形成三原色和三间色关系图和pccs体系色相环,如图5所示。
由图5可知,单一色随亮度变化的关系;也可以利用阴阳相克理论找到单一色的补色;以及色相叠加产生新色相间色原理,调制出新的颜色;更可以在色相四周找到相近色。在“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生64卦”的聚变下,可以生出以下色彩:
(1)22—1=3,表示三原色,三原色也可以理解为一束白光经过两次分解,第一次分解为一对互为补色的色相;第二次其中一色相被分解为一对能叠加形成该色相的一对新色相。
(2)三原色加上黑色和白色,也可以像“五行”一样形成相生相克的消长原理,譬如:红+绿=黄,红+蓝=品红,蓝+绿=青,白—红=青,白—蓝=黄,白—绿=品红等。
(3)受亮度影响的色彩,明色和暗色呈阶梯关系,如图6所示。
4计算机辅助调色。
计算机的设计发明据说源自《周易》“八卦”的二进制思想,表1为常用陶瓷颜料与八卦的对应关系。可以用分光测色仪测量色料在釉料或抛光砖面料中的三要素,然后利用电脑模拟辅助设计,为陶瓷产品的色彩设计提供参考。在软件上,可以参考平面设计软件和色彩设计软件,譬如colourmaster。
5结论。
陶瓷文化与道家文化的关系渊远流长,道家“天地人”三位一体思想与色彩“三原色”存在紧密的联系。如果用三原色蓝、红、绿与八卦的符号的天、人、地对应,通过颜色叠加的减法原理,基本可以推演出八卦符号所代表的颜色。而陶瓷调色中,也遵循相生相克的《周易》五行八卦思想,单一的颜色在“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生64卦”的聚变下,也可以变化出不同的色彩。同时还可以采用分光测色仪测量色料在釉料或抛光砖面料中的三要素,然后利用电脑模拟辅助设计,为陶瓷产品的色彩设计提供参考。