心得体会是我们对于生活、学习、工作等方面的个人理解和感悟，可以帮助我们更好地面对挑战和困惑。下面是一些来自各行各业的人们写的心得体会，他们的经验和思考都很值得我们借鉴。
名著无疑是经典之作，它通过语言艺术的运用，深刻地描绘出历史人物和社会事件，展现了丰富多彩的生活和不同思想观念的碰撞。作为读者，我们在阅读每一章名著过程中，或许会有许多不同的感悟和体会。在这里，笔者分享了阅读过程中每一章留给我的印象与感悟。
第二段：《红楼梦》——“贾宝玉幼年的情感世界”
《红楼梦》中，贾宝玉是一个极为敏感且易受伤害的少年，对于外界的种种不解和误解，他往往不能理解，有时候甚至会因此产生消极思考和一些“奇思妙想”。这让我想起了我的童年时光，也曾经因为父母的误解和不理解而倍感无奈，却又无法解释，心理难免会有抵触和压抑。在读到贾宝玉的心理描写时，我也更深刻地体会到一个人内心的困惑和思考，这也是《红楼梦》在描绘人性情感方面极富深意和感染力的表现。
第三段：《简爱》——“寻找独立自主的内在能量”
《简爱》中，主人公简是一个弱小和受压迫的女子，但她却不愿意接受淫妇形象，仍然坚持自己的想法和信念，追求独立、自由和平等的境界。这让我想到了自己的教育过程，从小到大，学校和父母们总是对我们强调“谦逊、恭顺、努力”，Rarely有人鼓励我们将自己的声音发挥到极致，去探索自己的内心世界。而在读完《简爱》之后，我发现，当自己从内心找到独立自主的能量和力量，我们就可以拥有更完整的自我，更美好的未来。
第四段：《老人与海》——“追求成功的毅力和勇气”
《老人与海》中，重点描写的是主人公桑提亚哥在捕鱼船上冒险历程和苦苦追求“大物”的过程。读到其中一段，我忍不住感叹：追求成功不但需要毅力和勇气，更需要心灵的坚定和信仰。桑提亚哥虽然带着满腔的热情、期望和信任，可是好景不长，面对着一个接一个的挑战，无论是大自然带来的难度或者是自己的欲望和想法，他始终坚持自己的信仰。这正是我们大多数人所需要的，同时，它也展现了“追求成功是一条漫长而充满难度的旅程”的真谛。
第五段：结语。
作为读者，深入名著每一章的心灵世界，体味每一个细节和情感图景，便是一种对生命和人性的重建。这不仅让我们的内心厚重起来，同时也在一定程度上激发了我们对生活和未来的热诚。读书不单是为了获得知识，还为我们带来力量和智慧，让我们的成长之路更加坚韧与卓越。
《乡土中国》是钱穆先生的重要著作，它以中国传统乡土社会为主题，深入探讨了中国传统社会的人文特征和文化积淀。作为一名普通读者，笔者在阅读该书第一章的过程中，深刻感受到了中国传统文化的厚重性和深刻性，同时也感受到了传统文化对于现代社会的重要性。下面将就本章心得体会进行探讨。
第二段：乡土社会的特征。
在该章节中，钱穆先生深入剖析了中国传统乡土社会的特征，如礼教之重、家族之势、乡里之聚等，这些特征都体现了传统乡土社会的群体性和自我保护意识。从中可以看出，传统乡土社会是以家庭、家族和乡里为载体进行生产和生活的社会形态，其社会关系更为紧密，个体意识较弱。这种社会形态对于传统文化的孕育与传承具有重要影响，同时也为现代社会的发展奠定了基础。
第三段：传统文化的深刻性。
在钱穆先生的阐述中，传统文化具有自成体系的流变发展过程，具有极其深刻的思想内涵。如孔子的仁学、老子的道学、墨子的兼爱、庄子的自然观等，这些古代经典对于中国传统文化的塑造与发展发挥了重要作用。同时，这些经典中亦有着现代社会仍然宝贵的价值——如“严父慈母”的家庭价值观念，以及“和为贵”的社会团队理念等等，这些都具有很强的现实意义。
第四段：传统文化对于现代社会的重要性。
伴随着中国经济的飞速发展，中国日益走向世界舞台。在这样的背景下，中国传统文化的传承和弘扬具有十分重要的现实意义。传统文化为人类社会提供了新的思考方式和价值取向，它代表着中国人民的智慧和贡献。同时，中国传统文化中所蕴含的“和谐”、“中庸”等精神内涵，也有着极其宝贵的现实意义——它们为当代中国文化的创新与发展提供了源源不断的营养。
第五段：结论。
可见，中国传统文化和传统乡土社会都有着极其深厚的历史积淀和精神内涵，这些文化和历史资源对于当代中国的发展和文化创新有着重要意义。我们需要积极挖掘这些资源，发扬传统文化的长处和精髓，走出一条符合自身国情的文化创新之路。
乡土中国，是一本讲述中国农村生活的书籍。第一章介绍的是乡村的发展历程及其生存环境。通篇透露出丰富的情感体验，让我深刻地认识到了乡村的生态文化与厚重情感。下面从以下五个方面谈一谈我在第一章中感受到的心得体会。
1.存在的困境。
乡土中国第一章生动地描绘了中国农村的现状和该地区居民的生存环境。其中涉及到的一系列的问题，如缺水少粮、生产工具粗糙等，令人感到深深的痛心。作者在书中提出的一个重要观点是，中国农村缺乏信息和教育，导致了许多不必要的麻烦和损失。面对如此多的存在的困境，我们应该怎样帮助那些受苦的乡村人民呢？我认为，教育是根本之策，只有让他们了解更多的信息和知识，才能帮助他们摆脱困境。
2.农民的心境。
在乡土中国中，我们不仅看到了农民的现实生活，更触摸到了他们内心世界中的情感和观念。那些朴实的乡村人几乎没有过于高深的思想和文化背景，但是却对家庭、信仰、劳动和自然有着深刻的认识和体验。除此之外，农民的劳动精神、耐力、乐观和向上的精神也是其他地区的人所欠缺的，这些是非常值得大家学习的品质。
3.生态文化。
自然环境和生活方式的本土化是乡土中国生态文化的核心。乡村人们用自然的方法也可以使自己得到良好的生活的经验，而在现代社会中，我们常常感到沉重的责任感、压垮个体的权力和欠缺平衡的需求。因此，以传承生态文化为目标是解决现代社会矛盾的重要途径之一。
乡土中国第一章中，不仅描绘了乡村的社会现状，也与城市进行了比较，让我有了一种深刻的感动。我们不难发现，乡村与城市相比资金和建设的投入要少得多，但乡村的环境和空气却比城市更清新，人际关系也更加舒适和融洽。在这样的环境中，人们学会了互相照顾和尊重，城市与之大相径庭，这是令人深思的。
5.心中的感慨。
读完这本书，我感到非常感慨，这本书动人心魄的描写独具小家碧玉的风韵和豪迈苍茫的气质。作者通过感性的描写与理性的分析，把我们带进了一个充满生命力、魅力和欢乐的世界。这样的阅读体验让我深深地认识到，乡村生活虽然严酷，但也有巨大的乐趣，这种乐趣却是在城市里找不到的。
综合以上内容，我们可以发现，乡土中国这本书涵盖了大量中国农村生活的情感内容。在第一章中，作者给我们带来了非常生动、描绘了当地文化、生态和人类生存环境的文章。从笔者的个人角度来看，乡村文化是一个不容易被平易近人地描摹出来的主题，乡土中国既有批判的元素，又不失敬意，整体风格在我看来是非常恰当的。这样的读书体验让我不仅加深了对乡村文化的认识，同时也从中汲取到了不同的精神力量。
全球通史是一本深入浅出、通俗易懂的历史读物，通过逐章对不同历史时期和地区的综合讲解，为读者揭示了世界历史的精彩和曲折。在阅读这本书的过程中，我不仅获得了丰富的历史知识，还对世界历史的发展有了更深入的认识和理解。以下是我对全球通史每一章的心得体会。
第一章：史前人类。
在史前人类篇章中，我们了解到人类的起源和演化，了解到人类农耕的开始，并对人类文明的第一次革命有了深入了解。通过这一章的阅读，我对人类从农耕的开始到定居形成城市社会的过程有了更加清晰的认识。同时，在了解人类起源的过程中，也对自然环境、文化传承等方面的影响产生了更深刻的理解。
第二章：世界的殖民秩序。
在这一章中，我们了解到欧洲国家的殖民运动是如何让西方国家成为世界的主导者，同时也起到了压制和奴役大量民族的作用。在这一章中，我对殖民主义和奴隶制度的根源和发展有了更深入的认识，同时也感受到殖民主义对亚非拉地区的影响和后果。
第三章：工业革命与新帝国主义。
工业革命是人类历史上一个重要的转折点，也是世界历史中具有重要影响力的一章。在这一章中，我们了解到工业革命如何改变了人类社会的方方面面，推动了科技、经济和社会的快速发展。同时，我也对新帝国主义的出现和后果有了更深刻的认识，感受到了欧洲列强对世界的控制和影响。
第四章：悲剧的20世纪。
这一章探讨了20世纪的两次世界大战和冷战的起因和后果。在阅读这一章的过程中，我对两次世界大战的全球性影响和后果有了更深刻的了解。同时，我还意识到这两次战争是人类历史上最具破坏力和伤害性的战争，给世界带来了巨大的困扰和痛苦。
第五章：全球时代的崭露头角。
在全球化时代，人类社会的联系和交流越来越紧密。在这一章中，我们了解到全球经济的发展和全球市场的崛起，感受到全球化给人类社会带来的机遇和挑战。同时，我也认识到人类社会在全球化中需要面对的问题，如贫富差距、环境问题、文化冲突等。
通过对全球通史每一章的阅读，我深深感受到了历史对人类社会发展的重要性和深远影响。每一章中都深入浅出地讲解了各个历史时期的重要事件和主要影响，使我对世界历史的发展有了更全面、系统的认识。同时，全球通史也让我认识到历史是永恒存在的，它不仅仅是过去发生的故事，更是对我们未来的启迪和警示。历史的教训告诫我们，要珍惜现在的和平与发展，同时也要警醒于历史带给我们的误区和陷阱。只有深入了解历史，才能更好地面对未来的挑战。
为了更好地提高军队实战能力，军事理论是一项不可或缺的核心任务。在学习过程中，我深感军事理论的重要性和实用性，不仅增加了自己的知识储备，还对军事战争的规律有了更深入的理解。下面将结合我学习军事理论的过程，总结出每一章的心得体会。
学习军事理论的最基本也是最重要的一环就是了解军事理论的概念和意义。通过这一章的学习，我认识到军事理论的目的是为了指导军队的军事建设和改革，提高战斗力。在以前的学习中，我只关注军事技术、战争历史等方面的知识，而忽略了军事理论的根本作用。现在，我清楚地认识到，没有良好的军事理论基础，就无法在实践中调动士气、制定战略等。
第二章：军事思想史。
军事思想史将我们带入了世界军事发展的长河，从古代军事思想的发展到现代军事思想的演变，人们审视了许多军事大师的成功经验和失败教训。我深感我们应该学习历史，总结经验和教训，才能更好地奋进。同时，军事思想史也告诉我们，不断改进和创新是军事理论发展的必然要求。
第三章：军事学科体系。
军事学科体系是军事理论的重要组成部分，它帮助我们理顺了军事学科的内在关系，进一步提高思维和学习的针对性。我深受启发的是，军事学科体系的建立和完善需要全面考虑目标、内容和方法，要在各个学科之间形成一种有机联系，形成一个整体。
第四章：军事力量基本理论。
军事力量基本理论探讨了军事力量形成、构成和使用等方面的问题，是学习军事力量运用的基础。在实际学习中，我发现只有深入理解军事力量的概念和作用，才能更好地指导军事力量运用。同时，要不断关注战争的形态和特点的变化，及时调整和优化军事力量的建设。
第五章：战争规律和战争形式。
战争规律和战争形式是学习军事理论的重点，它们直接涉及到军事战争的方方面面。学习这一章节，我深感战争规律和战争形式是由科学的、客观的实践经验总结而来，它们不是凭空臆断的理论，而是经过大量实战探索得出的科学结论。所以，我们必须要学习和理解这些规律，才能更好地预测未来的战争形势，做好战争准备。
总结起来，通过学习军事理论每一章，我更加深入地认识到军事理论的价值和意义。军事理论不仅仅是理论，而是指导实践的有力武器。只有不断学习和运用军事理论，才能有效地提高我们的军事实战能力和军事指导能力。我将继续努力学习，不断充实自己的军事理论知识，为我国的国防建设和军事发展贡献自己的力量。
随着社会的发展，许多传统文化和历史故事逐渐淡出人们的视野。因此，作为一名新时代的青年，我们应该努力学习和传承中华民族的文化。《红岩每一章》作为一部革命文学作品，生动展现了新中国的历史画卷，读书过程中让我深受启发和感叹，下面我将分享我的心得体会。
第一段：文学作品让我们感受到革命的艰辛。
《红岩每一章》以文学作品的形式生动地展现了中国革命时期人民的艰辛历程，让人真切地感受到了那个时代的心酸和磨难。一代代革命者们为了实现民族复兴和人民幸福而艰辛奋斗，付出了无数的汗水和鲜血。同时，作品中也揭示了一些人物内心的矛盾和挣扎，展现了当时社会的复杂性和无奈。我们作为新时代的青年，应该从中感受到革命及其精神内涵的伟大，同时也要珍惜现在的生活，为实现民族复兴而不懈努力。
第二段：红岩精神让我们感到崇高和坚定。
《红岩每一章》中的红岩精神是革命精神的代表，让我感到崇高和坚定。革命精神是新时代的核心精神，而红岩精神更是其中的精华。正如作品中描写的一样，当时的革命者不畏艰险、顽强拼搏，始终坚持革命信仰和真理，用自己的行动引领和带动人民。这种坚忍不拔、爱国奋斗的精神在今天依然值得我们学习和弘扬，尤其是在面对困难和挑战时，应该更加勇敢和坚定。
第三段：文学作品让我们感受到历史的价值。
《红岩每一章》作为一部反映历史的文学作品，让我们更加深刻地了解了新中国历史的重要事件和人物，感受到了历史的厚重和深刻。作品中所描绘的一幕幕历史画卷，更好地让我们了解那个时代的文化风貌和历史演变。因此，我们应该珍惜历史文化，将其作为我们新时代的宝贵财富，在今后的学习和生活中充分运用。
第四段：读书让我们感受到文学的价值。
文学作品是人类文明的重要组成部分，通过阅读和欣赏文学作品，可以开阔我们的思路，提高我们的文学素养。《红岩每一章》作为一部革命文学佳作，凝聚着作者的心血和汗水，让我们感受到了文学的魅力和价值。通过阅读作品，我们不仅能够深入了解革命历史文化知识，更能够体味到文学的精神内涵，从而引领我们在今后的生活中更好地表达自己和反映社会。
第五段：总结。
《红岩每一章》是一部革命文学经典作品，通过阅读使我们更好地感悟到了革命精神的内涵和人民精神的不屈不挠，也让我们更深刻地了解了历史文化和文学精神的内涵。因此，我们应该珍视历史文化，学习革命精神，提高文学素养，为实现中华民族伟大复兴而不懈努力。
乡土中国是一部宏观折射中国农村社会现状的巨著。在乡土中国第一章，作者对农村社会的基本情况进行了深刻的解读和探讨，使我们对中国农村社会的现实有了更为深刻的认识和理解。本文将从五个方面，谈一谈我对乡土中国第一章的心得体会。
第一段，农村社会构成及其特点：作者以人口、经济、政治、文化、生态五个方面，阐述了中国农村社会的基本构成和特点。文中表现出了中国乡村的鲜明特征：贫富差距大、社会治理困难、文化教育水平低下等。这些问题深深地刻画了中国乡村的现实状况，令读者不得不深思。在了解了中国农村的现状之后，我们应该如何为之改变呢？尽管这个问题至今没有明确答案，但我们必须明确，多管齐下，加大对农村的扶持力度，才可能带来真正的变革。
第二段，乡村社会的变革及其问题：在阐述了农村社会构成和特点之后，作者着重分析了中国农村社会发展中的问题。一方面，乡村社会的变革必然会面临一些问题，例如资源的匮乏、人才的流失和社会治理的问题等。另一方面，农村社会的变革也给中国社会发展带来了巨大的机遇，在这个过程中，社会形态和意识形态都在发生着重要的变化，如何把这个变化转化为优势，并挖掘乡村社会中的潜力，是我们需要去思考并解决的问题。
第三段，乡村社会的发展模式：在这一节中，作者重点探讨了中国农村发展模式。他认为，中国农村发展主要是沿着经济增长的路线向前发展的。但是，经济发展仅仅是发展的一个方面，如何从整体上来提高农村居民的生活质量，如何完善社会服务体系，如何推进社会治理等问题，都需要我们进行深度探讨。因此，我们需要制定出一系列可行性的发展计划，深入挖掘乡村社会发展模式中的隐秘亮点。
第四段，城乡差距及贫困问题：在这一章节中，作者着重分析了中国城乡差距和贫困问题。城乡差距是中国社会发展中常见的问题，其根本原因是城乡不平衡。作者在文中深入剖析了农民婚姻、贫困县及全国贫困的情况，提出政策引导和政府扶持是缩小城乡差距的主要途径。而解决贫困问题不仅仅需要物质的帮助，更需要政府完善社会政策，推行先进的产业发展模式，解决贫困户“摆脱一代、培养一代”的问题，让他们走向自立。
第五段，农民与官僚：最后一章探讨了农民与官员之间的关系。乡镇官员一直是中国农村社会中的重要力量之一，他们在某种程度上直接决定了农民的福祉和生存。因此，我们需要为乡镇官员提供良好的培训和职业发展路径，同时，把问题摆到桌面上，诚信服务、表率作用、加强制度建设，是解决农民与官僚矛盾的关键所在。这样，我们才会推动中国农村社会的发展，最终实现乡村振兴。
总之，作为中国农村社会发展的代表作品，乡土中国为我们展示了中国乡村社会的现实和特点，使我们对这个社会有了更深刻的认知。但更重要的是，它为我们提供了众多的思路和经验，引领我们去探索中国农村发展的新路径，同时也给我们带来了无限的启迪和思考。未来的农村社会发展，还有很长的路要走，需要大家共同努力，才能取得圆满成功。
摆渡人是一部由克莱儿·麦克福尔所著的小说，故事讲述了主人公威尔为了逃避过去的阴影，在摆渡服务公司工作，帮助那些即将离世的人找到新的归宿。每一章都讲述了一个独立的故事，带给读者丰富的心灵启迪和情感触动。在阅读过程中，我深刻感受到了摆渡人这一角色的形象在每一章中的变化与成长，以及关于生死、爱与责任的深刻思考。
在《摆渡人》的第一章，《第一位先生的博士》中，我第一次认识到了威尔这个角色的冷漠与孤寂。在面对自杀倾向的博士时，他没有表现出半点情感，只是按照程序将他带往死后的归宿。这种冷漠其实是源于他自身经历的心灵创伤，他害怕去面对与他人建立情感纽带。然而，在故事的发展中，威尔逐渐与病重的少年马修建立起了深厚的情感联系，开始明白爱与责任的重要性。
接着，在第三章中，《彩虹之彼端的琉璃》中，麦克福尔通过一个即将去世的年轻女孩艾米利亚的故事，展现了生与死，疾病与健康之间的对比与冲突。艾米利亚在生命的最后一刻，选择了放弃治疗，让自己释放出来，追寻她所梦寐以求的自由。通过威尔与艾米利亚的深入交流，我深刻体会到了生命的宝贵，以及为了追求真正的自由，我们应该勇敢面对死亡的到来。这一章节不仅让我思考了生命的意义，也对如何珍惜每一刻给予了我重要启示。
而在《摆渡人》的第四章，《魔鬼才能呼吸的地方》，我遇见了一个不同寻常的灵魂——一个罪犯亚历克斯，他过去曾犯有严重罪行，而今却在即将离世时寻求救赎。通过威尔的帮助，亚历克斯在临死的一刻承认了自己的罪行，并表达了对受害者家属的愧疚与后悔之情。这个故事让我反思了生命中的善与恶、罪与赎以及人类对于错误的认识和反思。每一个人都有犯错的时候，但真正的勇气在于承认错误并寻求悔过。
最后，在《摆渡人》的最后一章，《无言的告别》，威尔不幸遇见了自己曾经深爱过的女人温蒂，她已经有七年没有联系了。在面对温蒂的反感和愤怒时，威尔选择了默默离开，选择了对她默默祈祷，希望她能找到属于自己的幸福。这一章节让我明白了爱有时并不一定得到回报，但我们还是可以默默奉献，不求回报。威尔的这种无私的爱与奉献给我留下了深刻的印象。
通过阅读《摆渡人》，我体验到了摆渡人威尔这一角色在每一章中的变化与成长，以及作为摆渡人所面临的生死、爱与责任的思考。每一章都给予了我不同的触动与启示，让我对人生、生命、爱与亲情有了更深刻的理解。无论是威尔面对生与死的冷漠与孤寂，还是通过各种灵魂的故事所展现的人性的复杂和回归，这部小说都引发了我深刻的思考，并给予了我深深的触动。
茶馆是一部反映新中国成立初期的社会生活和人们思想观念的现实主义剧作，其每一章都描绘了不同阶层、不同性格的人物在茶馆内外的生活和命运。在本文中，我们将结合茶馆的每一章，分享自己的心得体会。
第一章娶妻。
这一章描写了一个中年男人的命运，从他在茶馆内的呼朋引伴到娶妻生子，再到丧妻相亲，生活经历丰富复杂。通过这位男主人公的遭遇，我们看到了那个年代陋习和道德规范的局限，看到了传统婚姻观的弊端，以及男女生活中的焦虑和无奈。本章引起了我对当时女性地位的关注，以及思考男女平等观念在中国的发展历程。
第二章卖拐。
这一章以卖拐为主题，刻画了贾玉梅一个热心助人的人物形象。她慷慨解囊，助人为乐，但也因此遭遇了不幸命运，最后落得悲惨下场。通过这一章，我们看到了一些人物角色的善恶和命运的轮回，以及社会风气的教化和警示。这使我有所思考社会道德和个人行为的关系，同时也感受到了仁爱和善意的传统美德。
第三章卖汤。
这一章以抗洪救灾和卖汤为主线，讲述了一些人物的爱国情怀和自卑心态。他们虽然身处茶馆这个小圈子内部，却也代表了社会各阶层的愿景和期待。其中那个小姑娘的故事感人至深，她用一份单薄的爱国之情感动了所有人，也引起了我对个人责任的思考和反思。另外，那个以死抗洪的人物形象也让我感悟到了人性最本质的追求和奉献精神。
第四章儿子。
这一章以儿子和父亲为主题，以一个平凡家庭中的儿子人物形象，形象地描绘了中国传统父子关系下的亲情和血脉。他们之间的矛盾和妥协，若干年后又被父亲的弟子所体现和转化。该章节引起了我对中国家庭文化的思考，同时也让我理解了人生的意义和价值，以及父母和子女之间的情感连接。
第五章黄世仁。
这一章以黄世仁为主角，揭示了文化人士的身份认同和价值追求。黄世仁虽然过着贵族式的生活，却深受封建家族和官僚文化的束缚和压迫。他渴望自由和平等，但却无法逃脱知识分子阶层的困境和沉重。这个人物让我思考了文化自信、知识分子责任和权力分配的问题，以及个人生命的意义和选择。
综上所述，每一章节的茶馆都可以看作是一部关于中国现实主义文学的代表作，具有厚重的文化底蕴和对人生意义的思考和探寻。通过阅读和思考，我们可以产生共鸣和启示，以及对人类生存和发展的未来展望。
茶馆是一部由许地山所编剧，曲艺大师尚长荣所演绎的民间传奇剧。作为一部反映时代和社会的优秀文艺作品，其内容饱含人性哲理和深情温暖的情感，直到今天仍然能够引起人们的共鸣和思考。在观看这部剧时，我深受感动和启迪，对于每一章节都有自己的心得体会。
第一章，茶馆。茶馆是一个集中了社会各种人物的地方，他们在这里相遇、交流、和解。本章中的李老板是个富有人情味的人，他不仅愿意倾听来往的客人，而且还乐于为他们解决问题，这种温暖人心的行为给我留下了深刻的印象和启示。
第二章，珠泉。本章讲述的是一个陈旧的官僚制度的故事，其中揭示了官民关系的不公和利益冲突。我觉得武松江海洪的角色做得很好，他在父亲死后被逼无奈地寻求权威的庇护，结果付出了血的代价。这给我们提了个醒：在某些情况下，权力的诱惑和利益的冲突会让人失去自我和良心。
第三章，泼墨。这是一段刻画了书法家和文化重视问题的故事。本章中塞尔柱从新中国的诞生到文化大革命，几经波折，最终将梦想照进现实。他坚定不移地坚持自己的信仰和创作，这种坚韧不拔的信任令我钦佩不已，看到这些，我从中学到了自我信任和努力不放弃。
第四章，鬼火。这是一段奇异故事，是关于一个被人类文明被遗忘的妖精、野兽和村姑之间的冲突。本章的改编非常出色，它以中国传统妖怪传说的形式抨击了金钱至上和人类主宰的观念。在现代社会中，我们必须记住人类不是自然界的主宰，我们应该与自然和谐相处。
第五章，鸳鸯楼。这是茶馆中最令人感动的一章。在楼上的痴情屋檐下，陈铁民、王八山、祥林嫂和祥林的儿子等一干人等，通过婚姻、拐卖、权力和人情，终于完成了旨在一生的理想。高超、虚地、感人的表演，衬托出了一种强烈的壮士精神、民间诗歌中形容的家园母亲情节……这些细节和情感给了我很大的感动和思考。
综上所述，茶馆是一部充满人性和情感的作品，它展现了中国的历史和文化，也体现了一种强烈的民间韵味。它让我们更好地理解了我们的祖先、我们的文化和我们的内心。通过这五章的剧情，我学会了如何在人类存在的世界和自然世界中和谐相处，也更加感悟到了人性和良心的力量。
绝圣弃智——道德经读书笔记摘抄及读后感赏析：
【摘抄】绝圣弃智，民利百倍。绝化弃虑，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。
【现代汉语解读】。
领导者不占据道德高地，抛弃聪明巧智，百姓就会得到百倍的利益。不费很多心思去教化、算计群众，利用计谋去管理百姓，百姓就会慢慢变得善良、孝慈。不使用精巧别致的东西、放弃能带来大利益的东西，就不会有盗贼。这三种境界，写成文字是远远不够的，因此要找出原因归属：看到事物的本质，保持质朴的本性，减少自己的私心和欲望。
【读后感赏析】。
老子要求领导者一定要放低自己，圣与智都是虚幻的名利，不要总是想着别人称自己圣人，不要总觉得自己很聪明。当人做到领导的位置之后，容易出现什么样的问题，这是老子特别看重的。老子强调，以出世的状态做入世的事。要求领导者放弃追求虚幻的名利，实实在在做好本职工作，造福天下苍生。
然而，历史上，正面的例子不多，也许只有汉文帝、汉景帝算是比较好地执行了道家治国理政的思想，实行无为而治，国力迅速恢复，百姓富裕。反面的比比皆是，即使历史上的名君，多数是主动作为、过度作为。如汉武帝，征伐匈奴，开疆拓土，表面上取得了丰功伟绩。然而，由于他过度地使用武力，造成国库空虚，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承认错误，颁发《罪己诏》，调整了国家政策，但汉朝由强盛到衰落的步伐已经启动。
历史上很多聪明的皇帝属于妄为、胡作非为的皇帝。宋徽宗算是一个典型。宋徽宗的人很聪明，他的艺术成就也很高。在中国历史上也算得上顶尖艺术家了。可是他当上了皇帝之后，竟然还热衷于各种虚名。他总觉得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每当天下有祥瑞出现时，他都很高兴，并给予发现者重奖。上有所好，下必趋之。于是老百姓也配合其造假，每年都出现各种祥瑞，如黄河清、禽产凤凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自称身怀道术的道士进言称宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也认为自己是昊天上帝元子，为大霄帝君。皇帝热衷于玩各种虚名，却无心国事，他自己身边自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣结党，朝政混乱黑暗，结果国力江河日下，最后遭遇靖康之耻。他不仅自己的晚年过得生不如死，还连累大宋的皇族，百姓跟着遭殃。
“绝化弃虑，民复孝慈”，这是依据郭店楚简。通行本为“绝仁弃义，民复孝慈”。楚简的可能可能更接近老子的原意。化，教化民众，就是领导者不要总想用技巧去管理，抱着教化的目的去教化。虑，思虑，就是为了达到某种目的去不断思考策略。
领导者应该放下自我，要按照大道做事。自己先提高修养，老百姓也就自然而然向你学习，逐渐有了孝慈之心。作为领导者不要以自我为中心去考虑事情，只需要先做好自己，再去影响他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不带强烈的动机、企图心，要随缘做事，读后感是老子的本意。老子这里仍然要求无我利他，放下为了自己的名誉地位而试图教化，放低自己姿态，坦然为大家做好事，百姓就会跟着你变得孝慈。老子这里并不是反对教化，而是反对抱着教化的目的去教化。在道的层面做事，你的一言一行就是教化。老子写道德经的目的就是教化领导者。身教重于言传，自己首先能够做到，老百姓自然会跟着做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要强迫百姓做到。国家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的说教重要得多。家长自己天天打麻将，不能要求孩子天天学弟子规。
当领导者不去追求那些工巧精美贵重的东西时，老百姓也就自然不会去追求它，愿意过简朴的生活，那么百姓也就没有必要去做盗贼了。公司中，领导以真诚之心做事，员工自然也会以真诚之心工作。让老百姓做到盗贼无有，领导者就要放弃搜罗那些珍贵东西的想法与行动。这是实现盗贼无有的方法。皇帝喜欢珍宝，臣子们也会跟上，上行下仿。
素，没有染色的丝。见素，指看到事物的本质。抱，保持。朴，未经雕琢浑然一体。少私寡欲，是人类进化的结果。大猩猩从来都是抢着吃，很少相互帮助，人类进化过程中，发现互助更有利于群体的发展，这个品性在大脑皮层中遗传下来。人类既传承下来了私心，也同时传承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人类能够区别于大猩猩，组织起更大群落组织，增强了抵御逆境的能力，领导者能够带领大家一起进入安静、祥和、积极进步的状态中。人类天生就有私心的一面，若领导者能够克制住这些人性的弱点，就能够带领员工们建立一个好的公司文化，这个组织就会越走越远。
绝学无忧——道德经经典名句摘抄及读后感赏析：
道德经经典名句：绝学无忧。唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我独泊焉未兆。若婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻人察察，我独闷闷呵。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。
道德经汉语解读：
抛弃一切学问，人生就会快乐无忧。恭维与呵斥，能有多少差距呢?美好与丑陋，又有多大差别呢?人们所害怕的东西，那个东西也会害怕人的。悟道之人心胸宽广，好像没有边际一样!一般人喜欢像神一样享用着百姓供奉着太牢的感觉，就好像春天里登台接受祭祀一样。我淡泊名利，不露痕迹。像婴儿还没有学会笑时那样纯粹。飘忽不定，好像没有归依的样子。一般人都想着自己的财产有余，而只有我则给予别人。我好像只有一颗愚蠢的心。一般人喜欢站在光鲜亮丽的地方，而我愿意独居昏暗处。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深远得像大海一样，宽广得好像没有边际。一般人做事都有他的目的，而我却单独保持质朴。我与其他人不一样，我更加珍重道。
道德经读后感赏析：
绝学就是不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然。佛教中相对应的一词叫“无学”。修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，“绝学无忧”，无忧无虑，没有什么牵挂。知识分子喜欢钻牛角尖，丢开书本，总是很难。“读历史而落泪，替古人担忧”，会生气，会落泪，这是读书人的毛病。
唯，答应，也可以理解为恭维，唯唯诺诺。诃，呵斥。批评你的人，往往是帮助你的人;而当面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要过分执着于名相，美好与丑陋往往都是在一定条件下相比较存在的，条件一变，美与丑就发生变化。老子告诉我们要用端正公平的视角看问题，社会潮流的背后往往都带着虚幻的东西。领导把自己的精力放在自己的名声、形象上，管理的境界就降下来了。作为领导者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮华的东西。
这里讲的是第三层的管理境界，即“其次，畏之”。管理者让别人害怕他，以恐吓、高压的手段管理员工时，其实他自己也是害怕员工的，这是他心虚的表现，其实他的内心也是恐惧的。如元朝的蒙古统治者就采用高压的统治，让老百姓害怕，其实他们自己心里更害怕。但这种高压政策很快造成了农民起义，元朝统治者只能北逃。一个公司太多的考核、检查，就是管理者不自信的表现，这样的公司往往做不长。
望，意指边际、辽远。太牢，古代同时使用猪牛羊三种祭品的祭祀，是等级很高的。飨，享用供品。春登台，春天的祭祀活动。兆，征兆。一个高明的领导者，他们的心宽广没有边际，根本不在意外在名相。而一个平常人，特别在乎各种名誉、形象、外表等虚幻的东西，把自己搞得像神一样享用供奉。
咳(hai)，婴儿笑。累，飘忽不定。婴儿还不会笑的时候，是最纯真的状态。回到婴儿的状态，就是修行，放空头脑，没有喜怒忧思悲恐惊，相当于睡眠。保持孩童状态的老人更容易长寿。
遗，读wei，也作馈，给予的意思。一般人都是为了自己的财产有余而不断地多捞取，贪官就是如此，贪得无厌。而圣人强调的是给予。
鬻，本读yu，这里读shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特别精明，审查别人的缺点，挑剔别人的毛病。闷闷，不在意。没有悟道的人把光亮集中到自己身上，让自己高大光彩，显示自己。不好的领导者，对自己彰显功劳，把功劳据为已有，对别人叫是挑毛病。读后感互相挑毛病，这是人类进化过程中的一个阶段，孩子在幼儿园时就是喜欢挑其他小朋友的毛病。作为普通人，有这个毛病倒还可以理解;但作为领导，则非常不合适，你已经是领导了，部下有出息，光鲜亮丽的时候你应该高兴。与部下争名争利，得到的结果是让部下失望、不合作、消极对待。
沕，深远。望，辽远的边际。顽，没有被劈开的木头。鄙，人们居住的单位，乡村的意思，后引申了质朴。华为的任正非经常被人称道，他被拍到在机场打出租车，和同事一道乘机场摆渡车，和员工一起在公司的食堂排除买饭，等等。这位超大型企业的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特别受到公司内外的人尊重。
食，吃，这里是用的意思。母，女性，在道德经中反复出现，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是为众生做事。
这一章里，鬻人、众人，都是指没有悟道的人。而我，则指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”误解为指老子自己，认为是他标榜自己，这是很大的误会。
孔德之容——道德经经典名句摘抄及感悟赏析：
道德经经典名句：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。
道德经释义解答：
大德的运动，完全是按照道的规律运行。道生成万物的时候，太深远微妙无穷。道虽然深远、深奥，但还是有迹可寻。深远微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有着不变的东西。从今天到古代，其规律一直没有改变过，使万物都顺着道的理念生长变化。我是怎么知道每一件事物的成长规律呢?就是因为这个原因。
道德经读后感赏析：
这一章阐述的是老子的宇宙观，即这个世界是怎么形成的。本章讲的是天之道。
孔，意为大。容，意为运动。道是世界内在运行规律，德是根据道制订出来的行为规律与法则。老子在道德经中主要讲道。道是领导者必须懂的，德是领导与员工都必须遵守的。道是原理，德则是操作手册。不学道，就不知道德从何而来，德就会被质疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解释为恍恍惚惚，模糊不清。这个词的《道德经》中多次出现。帛书甲乙本中都是“沕”，微妙、深远的意思。象，事物的表面显现，如天象。中医中的藏象学说，就是通过皮肤等外部器官的表象探索内藏器官的疾病。
幽，深远。冥，暗。精，构成我们世界最基本，最精微的物质。中医中的精，可以理解为dna，精气。精能够形成物质，物质形成世界的象。读后感·信，理解为诚信，不变的规律。老子认为道中有精，是一种万古不变的规律，精形成物体，然后进而形成我亽看到的世界的象。这是老子的世界观。其实老子的看法与现代的宇宙观极其相似，我们的世界首先从一个点开始的，通过宇宙大爆炸形成我们现在的宇宙。
摆渡人是一本由唐晓阳所编写的小说，故事主要讲述了一位年轻的摆渡人隋欣欣在陪伴人们往生的过程中，与一位叫王大山的男子发生了一段感人至深的故事。本文将从五个方面对摆渡人这本小说进行讨论和分析。
首先，在整本小说中，每一章都以摆渡人的经历和感悟为主题，体现了作者对人生和死亡的深邃思考。作者通过描写摆渡人与往生者之间的情感交流和心路历程，探讨了人类的存在意义，引发了读者对生死与人性的思考。这种对生命和死亡的关注，使得小说在全书的篇章中传递出一种深远的哲学意味。
其次，每一章的主要情节都紧密结合了摆渡人和他所陪伴的往生者之间的故事。这些故事既有普通人的奋斗与追求，也有家庭、友情和爱情的牵动。通过这些情节，读者可以感受到在死亡面前，人们的内心别无选择，只能以最真实的心境面对自己内心的悔恨、挣扎和坚持。这使得每一章节都充满了浓郁的情感色彩，人物形象也更加丰满和有血有肉。
第三，小说中的每一章节都通过深入刻画主人公的内心，展示了他们的成长和变化。对于摆渡人来说，他们需要学会面对自己内心的恐惧和痛苦，逐渐接受自己必须承担的责任和使命。而对于往生者来说，他们则需要经历生死的抉择和理解。这些人物在面对死亡的时刻变得坚强和勇敢，正是这种成长的过程让每一章节都令人动容。
第四，每一章节中的小细节也让读者在阅读过程中更好地融入故事。作者的文字描写细腻而传神，通过对天气、环境和人物内心感受的生动刻画，更能让读者身临其境地感受到故事的真切。例如，在第三章节中，情节发生在一个暴雨夜，淋湿的衣物和湿漉漉的空气让读者深刻地体会到主人公内心的苦楚和无助。
最后，摆渡人整本小说的结构非常巧妙，每一章节都紧密相连，呈现出一个完整的故事脉络。无论是情节的安排还是人物的塑造，都相互联系并形成了一个整体。这种连贯的结构设计引导着读者逐步深入故事，引起他们的持续关注和阅读欲望。
综上所述，摆渡人这本小说以每一章节为单位，通过摆渡人的经历和感悟，展示了人生和死亡的深邃思考，呈现了丰富的情节和多样的人物形象。通过细腻的描写和巧妙的结构设计，每一章节都融入了作者对人性与生命的思考。读者不禁在这样的故事中感受到了生命的脆弱与宝贵，思考着自己的人生和存在意义。
茶馆，是民间的文化，是中国人的精神家园。茶馆内人来人往，充满了生命的活力与气息，每位老顾客都有自己的过去和故事，而茶馆里常年的跌宕人生，更让人们近距离地感受到了历史与社会的变迁。《茶馆》作为中国文学的经典之作，它对于现代中国已经产生了深远的影响。在每一章节中，作者都借助茶馆这一场所，呈现了独特的人性与历史，让读者看到了一个真实而又中肯的中国。在这里，我结合自己的理解与体会，谈谈自己对于《茶馆》每一章的看法。
一、章太炎与新式派：作者以茶馆为背景，展现了中国晚清时期的政治与文化。章太炎代表了新式派的文化思潮，许多年轻人和知识分子亦在追求独立和自由。这一章经典，人物形象深刻，却又充满悲情色彩。在这个年代，思想自由被官僚文化和庙堂文化所压抑，太炎发泄自己的怨恨，一方面是因为国家的衰败，一方面也反映了自己的失落和无奈。作为一个科学家，他带着自己的思维，创造了一种国家教育的构想，不惜遭受牢狱之灾。在这个过程中，我深深感受到，民族文化与人文环境的变革，需要深入到人们的内心，进行改革和革新。
二、小池和尚：这一章讲述的是一个浅显易懂的故事，在许多细节中，显然反映了人与人之间的矛盾。小池和尚精通常识，懂得交际，也有着强烈的自由意志。在茶馆里，他誓死维护自己的尊严，不馈赠媚，自成一派。这种特立独行的个性，在各种环境中，总是最能引起共鸣，最能激发人性中的自由意志。
三、马大元的归乡：这一章讲述一个家庭故事，深渗着关于人性、亲情的主题。马大元曾经是家中的某某大人，终于以离家出走告别了乡村。但是，在偶然的机会，他重返故乡。十三年前逃婚而去，仍旧携带着一份默契与疼爱，找到了久别的妻子，与邻居们见了面，也收到了多方的关心。这种家庭传统与生命力，在经历岁月的流逝中始终存在，让人深深品味到了自己内心深处的情感。
四、榕树下的亲情：榕树是茶馆的一种象征，在这一章中，作者通过一段充满磨难的家族史，描述了这棵大树自古延续到了现在，意味着家族的传承与承担。家族的繁荣兴旺，并不是“一味顺从”和“跟风”所能实现的，需要有着明确的家训，更需要代代相传的内敛与积淀。榕树的树根深扎泥土，在人性、家族和国家的交锋中，承载着中国的精神。
五、朝霞与乌云：这一章是小说中最长的一章，也是最为复杂的一章。朝霞是京城的一位名妓，乌云表示的是清末的政治黑暗，两者在同一个时代中彼此发生着激烈的矛盾与抵触。在这个过程中，朝霞将自己的身心深埋在秋艳门下，不断尝试自己的命运。然而，当时的政治和社会环境，往往使得人们的志向萎靡不振。这个故事表达了人性的卑微，在交融的自我中能否追求真正的价值和意义。
总之，《茶馆》是中国文学中一部耐人寻味的力作。每一章的内容都不同，则体现的是不同的人性和历史背景，但都深入到了中国丰富的文化内涵。翻开菊花茶烟雨的茶馆，我们穿梭人的喜怒哀乐，聆听人的心语，品味生命的情感和细节，让文学的气息扑面而来，更让我们始终追寻着是什么样的文化和生活方式，才能让中华民族的文化蓬勃发展。
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
权力的性质有社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权利，以及在第11章“长老统治”中提到的教化权力（或称之为长老权力），本章费老又提出了第四种权力——时势权力。时势权力和长老权力不同，它并不是依据传统的有效性，它是由社会变迁的时势所造成的，故名时势权力。
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远近。那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。就是为我这个小群体来谋求福利的利益。所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字——“推”。所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去。而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了。
我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人。在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远近，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国自古的老大难。
同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的。甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉。当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃。所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸。
这些听起来，似乎都没有过时呢。
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
《乡土中国》是当代社会学家费孝通的一部社会学著作。它最早发表于1948年。以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远近。那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。就是为我这个小群体来谋求福利的利益。所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字——“推”。所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去。而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了。
我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人。在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远近，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国自古的老大难。
同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的。甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉。当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃。所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸。
这些听起来，似乎都没有过时呢。