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中国历史文化一直是我心中的一个重要话题，我一直热情地读着相关的书籍，深入探究中国的传统文化，以及这些文化在中国历史进程中所扮演的角色。在这篇文章中，我将分享一些我在读书时所体会到的心得和感悟，以及对中国历史文化的整体认识。
第一段：中华文化的延续性。
中华文化有着悠久的历史，从上古时期的传说，到战国时期的墓葬文化，再到唐宋时期的诗词歌赋，每个时代都有自己的独特贡献。读《中国文化通史》这本书时，我深刻地意识到中华文化的延续性，以及它是如何通过历史进程得以传承下来的。中华文化在公元前3000年左右诞生，但它在后来的3000年间几乎完美地延续下来，唐宋时期的诗词歌赋是文化中的巅峰之作，它们展示了古代文人的才华。
第二段：中国性文化的“民族性质”
中国文化有一种强烈的“民族性质”，而不是属于个别观点或阶层的独家所有。这种“民族性质”在中国文化和文明的历史中被大量体现出来。《大学》中关于“物与民同，民是上”等论述，表达了中国文化中的“民本主义”。读到这些论述时，我深刻地体会到中国文化的“人本主义”和“内聚性”。西方文化历史上强调个体、个人建立知识体系，而中国文化则讲究人伦关系的重要性，以家族、儒家理念为核心，讲究社会关系的内部和谐性。这种文化在中国历史文化中的扎根是深远而广泛的。
第三段：历史文化的冠绝世界，注重文化的传承。
中国作为一个拥有五千年文明史的文化古国，文化历史的悠久和文化的底蕴使得中国文化的震撼力和影响力不可忽视。世界各国的文化从不同角度都在一定程度上受到中国文化的影响。中国文化的传承是一种生动的、传奇式的文化传说。历史上的文化成就、各类“文化人物”、以及它们所产生的文化经典和语言文字等，共同构成了中国的文化瑰宝库。在传承历史文化的过程中，大量的价值观、权力观等方面的争论，这种思想辩证的方法启示了世界，告诉我们，作为一个国家，我们需要关注和传承自己的文化底蕴。
第四段：历史记载的重要性。
在探究中国历史的过程中，我们可以发现，中国古代文化的记载都是非常繁琐严谨的，这些记载对于书面文化的发展以及与其他文明互动有极大的帮助。而“史书”和“经典”等文献则有助于保持中国文化传承的不断发展，这些历史文献的遗留带来了对中国文化历史以及今天的文明世界的极大影响。不断湮没的历史文化与大量的文史物资的要挽救，以充分保护和保存，理解历史并不断将底蕴传承下去。
第五段：文化中国的未来。
中国文化是经过时间的洗涤和历史的积淀，而成为更完善和强大的文化，它不仅仅是一种方式的传统策略，更是一种全民文化的传承和互动。随着网络时代的来临，中华文化的优美之处会通过新媒体的传播而无限地扩散。中国文化的传承和发展要与时俱进，保留纯正的、真实的、不过度影响的本质，保持民族特色，并不断注入现代文明，从而发扬中华民族的创造力和创新型文明。
在读完相关的历史文化书籍后，我获得的不仅是对中国历史文化的丰富体验，更是对人类文明发展的深刻思考。我意识到，了解历史文化，可以让我们更好的理解当下，同时也可以让我们更好的面对未来。通过阅读历史文化的书籍，我们不但能够让自己的思想得到开拓和升华，而且可以激发我们对于中国历史文化的自豪和身份认同。历史文化的传承、延续和发展代表着一个民族的文化软实力，正如庄子所言，“大道之行也，天下为公”。唯有更好地保护和传承好文化，我们才能共享合作、共同进步的明天。
历史是人类进步的镜子，文化是民族精神的瑰宝。历史文化是我们身处的大地所拥有的无尽宝藏，意义非凡。探究历史文化的过程，不仅让我更加了解自己的根源，更激发了我对民族文化的热爱。在这篇文章中，我将与大家分享我的历史文化心得体会。
历史文化是一个国家和民族的瑰宝，承载着丰富的智慧和经验。通过学习历史，我们可以更好地理解过去的经验，从而更好地指导未来的发展。历史文化是一个民族的根基和灵魂，是永恒不灭的追求。它让我们明白民族文化的伟大与丰富，也让我们深切感受到了自己的责任与使命。
第三段：深入了解历史文化。
在我认识历史文化的过程中，我深入了解了中国古代文化的博大精深。中国文化源远流长，拥有着悠久的历史和独特的特点。无论是传统文化的保留与传承，还是传统艺术的饱满与传承，都让我感到深深的震撼。而这些古代文化中蕴含的价值观，对现代社会的引领和启示更是不可估量的。历史文化让我深入了解到，我们是一个拥有宝贵传统的民族，我们需要尊重和传承这一传统，才能继续发展。
历史文化承载着民族的希望与梦想，犹如一颗指引人前进的明灯。它不仅能够鼓舞人心，激发斗志，还能让人深刻体会到民族的韧性和坚毅。历史文化中的英雄事迹、咏史诗篇在我们心中不断地激发着执着和奋进的力量。正是这种力量，推动着我们不断地向前进，不断地追求更好的明天。
第五段：对历史文化的思考与感悟。
历史文化不仅是一个国家和民族的骄傲，也是我们每个人生命中的一部分。在学习历史文化的过程中，我不仅学到了历史的经验与教训，更学到了对生命的思考与热爱。历史文化使我明白了个人与民族的价值，让我更加珍惜现在的生活和环境。同时，历史文化也让我更有自信和勇气去面对未来的挑战，努力为民族的繁荣与进步做出贡献。
结论：
通过对历史文化的学习与思考，我深刻体会到了历史文化的重要性和力量。历史文化是我们存在的根源，也是我们发展的指南。它让我明白了个人与民族的责任与使命，激发了我对传统文化的无限热爱。正是历史文化，让我们拥有了坚强的信念和不屈的斗志，让我们保持了对美好未来的期许与追求。我相信，在继承与发展传统文化的道路上，我们能够创造出更美好、更辉煌的明天。
御史在后。”虽然那个时期的御史监察制度不具备现代监督的基本特征，但在当时封建社会“诸法合体”、审判权和公诉权不分的情况下，却已经包含了现代法律监督制度的因素。
在秦始皇统一中国后，立御史大夫为副丞相，其主要职责是“典正法度”，即负责监察百官和司法工作，同时，还掌管图书文件。这时，御史大夫地位列于“三公”之中，处于国家中枢地位。但是，此时的御史大夫还不是完全的监察官，而是对内实行监察权，对外实行行政管理权的兼任官，即行政官兼任最高监察官。
到了两汉时期，国家逐步制定了一些有关监督的法规，最主要的有《监御史九条》、《刺史诏六条》。由这两个法规来看，两汉的监察法规主要是监督官吏在司法审判中违法渎职的行为。而此时，国家的言谏制度也得以发展，这就初步形成了御史制度和言谏制度相互配合的封建监察制度格局。
隋唐时期，尤其是唐代，中国已经形成组织完善、分工清楚、职责明确的监察机构和谏官组织。其监察机构格局为，中央设御史台为最高监察机关，下设台院、殿院和查院分别掌管弹劾中央百官、纠察违礼之事及监察地方官吏等监察事宜。其谏官组织在唐代称为御史台，专职监察弹劾行为。
到了宋朝时期，监察制度较之唐代有了新的发展，一是其言谏机关由过去的对君主的过失行为进行劝谏扩大到对大臣的违法失职行为进行谏正，使封建言谏制度发展到了高峰期;二是御史台的权力进一步扩大，对违法失职的官吏不仅可以监察纠举，而且有权侦训，增加了司法职能。同时还实现了“台谏合一”制度，强化监察机关对权力的监控职能。明清两代改御史台为监察院，其基本监察制度相对前朝并没有什么大的区别，只是在组织设置及实施方面更加严密。
儒家学者认为，社会各阶层人等，按照礼的要求各守其位、各安其分，天下之治即可实现。因此，对于作为社会和谐安定的一种辅助机制的监察必然会以“礼”为标准来实施监督。故我国古代御史监察的主要对象有：无礼失敬行为;侵害百姓行为;恃强霸朝行为;行为;泄密枉法行为;违法司法行为。正是从监察的主要对象――人们的行为是否合乎“礼”的要求――出发，我国古代监察制度逐步形成了以“王权至上”为核心，并以“礼”为约束的监督理论。而纵观我国古代监察制度，无论是对哪一个阶级群体进行监察，还是对哪一种行为进行监察，它的最终目的只有一个，那就是：维护封建专制统治，缓和阶级之间以及阶级内部之间的矛盾，从而确保封建王朝的统治屹立不动。
首先，封建社会都是实行专制统治，那时的君主把握着立法、司法、行政等国家的最高权力。在这种统治制度中，皇帝一人处于最高层，其下是层层官僚机构及其官吏，最下层才是广大劳动群众，皇帝是万万人之上的最高统治者。皇帝在治理国家时，需要各级官僚机构及其官吏忠实地贯彻自己的意图，尽力为自己效劳，这就决定了御史监察的必要性。因为上文提及的六种监察对象都会有损于统治者的形象，以至于最终危机封建专制统治。然而，由皇帝一人对数量庞大的官吏进行监督是很难的，因此就需要一个专门的国家机构代替皇帝来行使监督权，而御史台及其相关部门就是这样的.一个国家机构。特别是在一个朝代的特殊时刻，御史通过肃清贪官污吏、惩戒违法行为、追究侵害百姓权益的行为等等来确立封建统治阶级的良好形象，稳固社会秩序，最终维护封建统治阶级的专制统治。
其次，在任何一个阶级社会都必然存在着不可调和的阶级矛盾。在阶级矛盾比较尖锐时，皇帝为了缓和这种矛盾必然会要求御史采取一定的行动，对官吏进行监察以削弱官吏对百姓的剥削和压迫。早在我国封建社会时期，我国的统治者就已经意识到了百姓与统治阶级之间的关系。因此，他们认为要安抚百姓，必定要从统治者自身抓起，也就是说，必须约束统治阶级的一些“非法”行为。这就必然导致皇帝建立御史监察机制来实现这一目的。同时，在统治阶级内部也同样存在着一定的矛盾，他们相互之间为了争权夺利而相互对立。当一方的权力极度膨胀时，就必然会产生恃强霸朝等违反礼法的行为。为了维护自己的权利，皇帝必然需要御史对官吏进行监察，并根据监察结果随时对权力分配的格局进行调整。
当然，从我国的御史监察制度来看，由于它受到王权与礼的约束，它也就当然的会存在一定的弊端。第一，御史为了在朝廷中生存并获得权力，他们必然要依附于权贵(或是皇帝，或是当朝重臣)。因此，他们的监察行为也必然要受制于他所依附的权贵。皇帝讨厌的官吏如稍有犯规则深究其则，甚至株连九族，而皇帝欣赏的官吏即使犯下弥天大罪也得“大事化小，小事化了”。监督者们对直接侵害最高统治者利益的职务犯罪从严追究，而对于侵害百姓利益的职务犯罪则听之任之或者从轻发落。第二，御史在行使监察权时，为了不得罪权贵，必然会明哲保身，从而导致其监察行为的不彻底性。他们的监察行为只针对阶级地位低、官职小的官吏，与他们利益及关系疏远的官吏，而很少甚至从不会针对阶级地位高、官职大的官吏，与他们利益及关系密切的官吏。
1.行使法律监督权的机构的设置受到“王权至上”的影响。法律监督权是为了保证国家权力在合法的轨道上正常运行，是为了保障法律在正常的范围内统一正确地被实施。这是一种超然的、完全独立的国家权力。因此，作为行使这种国家权力的国家机关也就必须出于一种超然的、完全独立的地位。
1982年的《中华人民共和国宪法》对我国检察机关的性质给予了明确的定位。该法第129条规定：“中华人民共和国人民检察院是国家法律监督机关。”此后，虽然我国宪法又多次修订，但对于检察机关的这一清楚明确的定性和定位却没有再作任何改变。但是在实际中，行政机关对于检察院干预甚至侵犯却是显而易见的。正如司法界人们早已认识到的，行政机关掌握着监察机关人、财、物的配备、调拨权，没有物质保障的法律监督是难以对立行使的。
从历史上考虑，出现这种状况的主要原因是由于我国几千年的封建专制统治一直强调“王权至上”。御史的权力来源于王权、服务于王权、受制于王权。并且他们的升迁、奖励、俸禄，甚至生死完全取决于王权所有者的决定。因此，他们没有独立的监督权，也就不能更好的发挥法律监督在社会中的作用。
2.对于“政治权威”的监督受到“王权至上”与“修身、齐家、治国、平天下”的影响。从理论上说，现代政治学已经论证，监督指向实际上与权力指向相一致，任何一个健全的民主社会，其监督指向都应当是自上而下、平行制约和自下而上的有机统一、平行配置，不能轻畸重或强弱过分悬殊。但是，从我国现阶段的法律监督的实践来看，我国的法律监督只有上级对下级的监督，而没有下级对上级的监督以及平级之间的相互制约。而这种状况形成监督在失衡的条件下运行，从而加大了“政治权威”的权力(当然，这里的“政治权威”也包括法律监督机关及其工作人员)。例如：人大对于司法机关有监督权，但是，我国《监督法》却没有规定司法机关对人大的监督权。这样就会导致对人大监督的空白，从而使得人大及其成员的行为违法成为可能。
而造成这样的一种形式的原因有两种：第一，我国自古以来的“王权至上”对其的影响。在我国漫长的封建社会里，“尊君”是儒家为了维护统治者的封建专制统治，而对人民的一种思想控制手段。他们强调：人民必须忠君报国。在这种长期的思想控制下，人民在内心中逐渐形成了一种服从于“政治权威”的思想，他们在一般情况下，不会作出违背“政治权威”命令的行为或侵害“政治权威”利益的行为。而在现代社会中，人民内心仍然存在着这种服从的思想。第二，“修身、齐家、治国、平天下”对其的影响。自古以来，儒家认为人心本善，“既然人心本善，则庶民可教化，明君贤相亦可返身自求，故修身便成为齐家、治国、平天下的逻辑起点。”而古代的官吏除世袭外，一般均采用举荐贤能的制度来选拔。通过这种程序而成为官吏之人也均被认为是“德行道艺”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他们不会有违法行为之可能。既然没有违法行为，就更谈不上对其进行监督。
3.法律监督在立法上的规定受到“性善论”的影响。我国现阶段的法律在规定监督权限时，出现条文不明确、操作性差、任意扩大或缩小权限范围等缺陷。主要表现在以下两个方面：(1)规定过于笼统。例如，行政诉讼法全篇共有75个条文，但关于法律监督的规定只有2条，且都只是“有权对……实行法律监督”、“有权按……提出诉讼”等极为原则性、概括性的表述，至于这些权的具体内容、操作程序、效力如何，难以从字面上获得明确的解释，又没有立法解释对此进行明确的规定，导致在理论上和实践中都只能是公说公有理，婆说婆有理，无统一协调。(2)监督出现空白。例如对劳动教养的监督方面，依法律规定，目前劳动教养委员会是政府的下设机构，以政府名义对劳教案件进行审批，检察机关无权直接实施监督。而在实践中，劳动教养委员会与公安机关的劳教承办部门是“一套人马，两个牌子”。检察机关无权劳动教养委员会的审批行为，实际上也使劳动教养案件成为了监督的“空白带”。
出现这种现象，主要还是受到我国传统中“人心本善”的思想影响。正因为人心本善，官吏则不需要外在的约束条件，只需要内在自律就可以正确且正当地行使监督权，特别是那些通过“德行道艺”全面考核地官吏，更能在行使监督权时自动受到“礼”的约束。因此，对于这些监督者在行使监督权时就没有必要设置外在条件的约束。
(二)历史文化对我国现今监督制度的积极影响。
1.在国家工作人员的道德修养方面，儒学起着至关重要的作用。儒家强调的人伦道德，自人类摆脱野蛮、迈向未来以来，它在人类社会的生活中就一直发挥着巨大的精神、行为制约，这集中表现在儒家推崇的孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻八个方面。在这个“八字方方针”的指导下，在人们内心中逐渐形成一种观点：不管是何人，谁在思想及行为上被判了这些道德规范，不仅其本人会感到内心谴责，更会受到社会舆论的强烈谴责，就会受到社会的唾弃，就会生无立足之处，死无葬身之地。这种观点经历了几千年，仍然影响着我国现今的人民群众及领导干部，促使他们不断的用“八字方针”提醒自己、约束自己，使自己的道德修养在这一过程中不断提升，并且尽可能的不去做任何违法行为。相对地，对违法行为地法律监督也就相应地减少。
2.在政令贯彻实施方面，“王权至上”与“礼”发挥着它地积极作用。由于上文提及的，在人们心中的一种服从于“政治权威”的思想。当国家决策者们制定了一个政策、命令时，人们必然会绝对的对其进行贯彻实施，使政令畅通无阻，并且能够彻底发挥政令的作用。
[1]贺志姣.现代法律文化建设与传统伦理文[j].中国文化研究，20xx(2).
[2]李文杰.谈谈法律监督[j].北京广播电视大学学报，20xx(2).
[3]陈奇星等.行政监督论[m].上海人民出版社，20xx.
[4]王立民.法律思想与法律制度[m].中国政法大学出版社，20xx.
三国时期，草船借箭的故事一直受到后人的传颂，近年来，关于草船借箭的题材电影和电视剧也层出不穷。
然而真实的情况并不是我们所熟知的，草船借箭的主角并非诸葛亮，而是罗贯中根据曹操伐吴的事迹加以加工而成，这次，孙权才是主角。
孙权在这里完成的大事件，概括起来讲就是：与曹操如谈恋爱，关系时好时坏;与刘备如离婚，渐行渐远，直至彻底交恶。当然其中有交错，与曹操翻脸的时候必定与刘备笑容迎脸，与曹操消停一会必定和刘备大打出手。就像“斗地主”一样，没有永远的朋友，只有永远的利益。与曹操的摩擦断断续续，说两次比较大的战役。
这在《三国演义》中有相似的情节，只是主角都换人了。《三国演义》中“草船借箭”的故事主角是诸葛亮，但这是作者罗贯中虚构的，故事的原型其实是孙权。
公元2，曹操为了复仇，经过几年的休整，进军濡须口(今安徽含山县内)。这在长江以西，孙权为了防守曹军建立的军事据点。曹操以张辽、臧霸为先锋，号称有40万人。但他们有心理阴影，上次赤壁之战吃的苦头大了，害怕悲剧再次上演。
张辽越走腿越软，到了半途还想撤兵回去。臧霸心里也抖豁，壮着胆子给张辽打气：曹公会安排好一切的，怎么会扔下我们不管呢?千万不要怕。第一战，曹军得胜，还攻破了孙权的江西大营，俘获了都督公孙阳。孙权得到消息后，迅速带了7万人抵抗，派甘宁成功地夜袭了曹操大营。
此后曹操大军不知道中了什么邪染上了恐惧症，如同惊弓之鸟。孙权连连挑战，曹军像是为逃避挨打躲到床下的小孩，死活不出来。
孙权大摇大摆地坐着大船观看曹操的水军，曹军不敢出击，只能远远地乱箭齐发。孙权的船因为一面全被射中，船身倾斜，孙权命令手下很从容地把船转个方向，曹军也很配合地再次发箭，直到另一面也射满了箭，船身得以平衡，孙权才坐着船不紧不慢地离去。
史书上还有另一种说法，就是孙权坐着小船看曹军，曹操没有派人放箭。孙权为了显摆示威，一路敲着喧天的锣鼓经过，曹军眼睁睁地看着他扬长而去。不管哪种说法，都说明孙权不仅不惧怕曹操，还占了一定的主动权。
双方相持了一个多月，曹操看到孙权的舟船器仗军伍整肃，长叹了一口气说：“生子当如孙仲谋;如刘景升(死去的荆州刺史刘表)儿子，豚犬耳!”豚是猪的意思。当时正是绵绵春雨，孙权知道曹操的北方军队不适合作战，写了一封信给曹操“春水方生，公宜速去”，完全是嘲讽的口气，还夹了一张纸条，另写了八个字“足下不死，孤不得安”，带着轻蔑和诅咒。
但曹操看了却很高兴，因为他一直想退军，就是找不到借口，这次终于找到光明正大的理由了，所以他对部下说：“孙权不欺孤。”随后看着无边的江水，带着无奈和叹息撤兵北返，留下一个伤感的背影。
这一战，长江以西有10多万户看到东吴势强，搬迁到长江以东。此后曹操不服气，又发疯似地组织了几次进攻，但都无功而返。孙权基本控制了合肥以南、长江以北的局势。
南宋词人辛弃疾曾写下一首借古抒怀的词《南乡子·登京口北固亭有怀》：何处望神州?满眼风光北固楼。千古兴亡多少事?悠悠。不尽长江滚滚流。年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘。生子当如孙仲谋。
这首词就是以孙权这个故事暗喻南宋朝廷的软弱，沉郁顿挫、意境高远，三问三答，引发千古兴亡之感。
生子当如孙仲谋。多少年了，这句千古之词还那么震撼人心。孙权虽然勇武比不上孙策，但是他也不可小视。
历史与文化是一个国家、一个民族的灵魂，是我们了解过去的根基，也是我们走向未来的指南。由于历史与文化的重要性，我特意进行了深入学习和思考。通过这段时间的学习，我深刻认识到历史文化不仅仅是了解过去，更是对于现实和未来的启迪与指引。
首先，历史文化让我明白了文化的连贯性与发展。每一个国家都有自己独特的历史，而这个历史决定了一个国家的文化特征。我以中国为例，中国是一个拥有悠久历史的国家，各个历史时期留下的文化遗产构成了中国独特的文化。从古代的“礼”、“乐”、“尚书”到现代的昆曲、京剧等，中国文化以其丰富多样、源远流长的特点成为世界上独一无二的文化符号。当我查阅历史资料、聆听老一辈人讲述过去的时候，我深刻感受到了文化的连贯性，历史与文化之间紧密相连，一脉相承。
其次，历史文化让我感受到了智慧的沉淀与传承。历史上的伟大人物们通过自己的奋斗和智慧，在不同的时代留下了宝贵的遗产，成为后人学习的对象。他们的智慧在历史的沉淀中得到保留，并通过文化的传承来影响着后世。哲学家孔子的思想、科学家爱因斯坦的相对论等都是人类智慧的结晶，它们成为了历史上的巨大财富，供后人学习和借鉴。这种智慧的沉淀和传承，让我体会到了历史的重要性，也提醒着我们尊重历史，珍惜现在，为未来做好铺垫。
再次，历史文化使我瞥见了人文关怀与素养的核心。历史中有许多动人的故事，这些故事中流淌着人文关怀与素养的力量。比如在纪实文学《红楼梦》中，贾宝玉通过对一系列的人物形象和情节的塑造，展现了他对社会弊端的关注和对人性善恶的思考。这些故事让我深刻体会到了人文关怀的重要性，同时也启发了我关注社会现象和他人需求的意识，提升了自己的人文素养。
最后，历史文化让我体悟到了自身的责任与担当。我们这个时代是在历史的长河中诞生的，我们肩负着开创未来的重任。我们应该从历史中吸取智慧，传承文化，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。同时，也要思考自己在未来的发展中该承担的责任。历史文化让我明白了作为一个人，我们要有担当，有追求，不断进取，为社会的发展做出贡献。
历史文化的学习带给我许多触动，让我深刻认识到历史的连贯性，感受到智慧的沉淀与传承，瞥见人文关怀与素养的核心，体悟到自身的责任与担当。通过深入学习和思考历史文化，我更加坚定了对传统文化的热爱和珍视的决心。同时，我也不断鞭策自己，提升自身的理解力和综合素质，丰富自己的历史文化知识，为实现个人的成长与社会的繁荣做出自己的贡献。历史文化无论是对个人还是对整个社会来说，都具有重要的意义，我们应该努力学习和传承，让历史文化在我们的心中熠熠生辉。
在中国古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一词的书是《说苑》。
2、中国古代文献中“文化”一词的最初含义是以文教化。
3、“人类一切物质和精神的积淀，包括人类创造的全部物质存在和。
神存在”被称为广义文化。
4、狭义的文化侧重的是人类的意识形态和精神创造。
5、由人发明和创造出来的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。
6、“中国”一词最早出现在商末周初的铜器铭文上。
7、在国际文书上第一次使用“中国”为国家名称是在清朝。
8、“驱逐胡虏，恢复中华”是朱元璋提出的。
9、中国独特的大陆海岸型半封闭式的自然环境，有着中国地理环境的大陆整体性特点，决定了中国文化自成体系独立发展的道路。
10、人类存在和人类文化赖以产生的基石是地理环境。
11、中国的万里长城最早修筑于春秋战国。
12、黄河流域是中华民族的摇篮，后来经济重心逐步南移；南方经济赶上甚至超过了北方是在宋代。
13、中国封建国家的中央集权专制制度不断得到强化，达到了登峰造极的地步是在明清时期。
14、在自给自足的自然经济环境中，人们被长期束缚在土地上，养成了因循守旧的心理。
15、中国历代封建统治阶级的政策需要是尚农。
16、在中国延续时间甚长，获得完备形态的制度是君主专制。
17、文化的实质含义是自然界的“人类化”、人类活动及其结果的人化性质、人类世界区别于自在世界的本质特征。
18、文明与文化既有紧密联系，又有区别，主要区别是指先有文化，后有文明，文明是文化的积极方面、文明是文化的结果和表现。
19、“中国”一词在古文献中不是一个专有名词，它的含义还有中原的诸侯国、中华、“居四方之中”之意。
20、中国文化又可称为中华文化、华夏文化、炎黄文化。
22、中国万里长城在历史上所发挥的作用是以防游牧者的进攻、保护农耕文明，从中华文化发展史来看是进步的。
23、古代对自然环境利用的成就主要体现在兴修水利、开运河。
24、西周宗法制度的基本特点是嫡长子继承制、分封制与政权紧密结合。
25、中国农业经济文化孕育出的古代政治思想有“重农”、“重民”、“民本主义”。
26、中国的先人在新石器时代的三大项发明成就是农业、磨制石器、制陶。
27、目前我国发现的最早的自成体系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟发现的现存最早的有明确日期记载的印刷品实物是《金刚经》。
29、北宋庆历年间发明胶泥活字印刷术的人是毕升。
30、小篆是当时官方公布的文字规范，又称秦篆。
31、由于有《史记》和《千字文》一些文字记述，人们曾经认为毛笔的发明人是蒙恬。
32、纸是书写和传递信息的材料，我国最早的纸出现在西汉时期。
33、目前所见最早的帛书是战国楚墓出土的楚帛书。
34、我国现存最早的私家藏书楼是明代所创建的天一阁。
35、中国古代第一部编年体史书是《春秋》。
36、中国古代第一部纪传体通史是《史记》。
37、中国封建国家的中央集权专制制度不断得到强化，达到了登峰造极的地步是在秦汉时期。
38、袁枢依据《资治通鉴》的内容，创立了以记事为主并详细叙述重大历史事件起因至结束的过程的史书体裁纪事本末体。
39、在唐代文字印刷品出现前，汉字用书刻所用的载体是甲骨、青铜器、石刻、纺织品、竹简、木牍、纸张。
40、中国古代语言的两大系统是口语、书面语。
41、在文字产生之前，人们传递和保存重要的信息使用最多的方式是“结绳”、“契刻”。
42、今文字阶段包括的书体有隶书、草书、楷书、行书。
43、产于安徽南部，且纸质柔韧，洁白平滑，不起皱，便于收藏，为书画最理想的用纸是生宣纸、熟宣纸。
44、《春秋》、《资治通鉴》等史学著作，属于编年体史书。
45、《史记》、《后汉书》、《清史稿》等史学著作，属于纪传体史书。
46、考古学的证据表明，中国的历史文化的源头至少可以上溯至170万年前的“元谋人”时期。
47、佛教作为一种外来的文化，以后逐步融入中国传统文化大约是在东晋。
48、最能体现中国历史文化精髓所在的哲学学说有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一阴一阳之谓道”重要哲学命题，并最早表述对立面相互转化、统一和发展变化辩证思想的哲学著作是《周易》。
50、道家哲学主要指老庄哲学。
51、提倡“君子人格”追求目标的是儒家仁学。
52、孟子“仁政”学说的理论基础是人性善。
53、墨家学派社会治理的十大主张代表了平民的利益，其中最重要的主张是兼爱。
54、创立了相当完整的法家理论和朴素唯物主义的哲学体系的法家思想的集大成者韩非。
55、自汉代至清朝间，驾驭和主导着中国古代的历史文化，成为文化领域中压倒一切的学问的是经学。
56、最具有鲜明中国特色的本土宗教是道教。
57、中国传统伦理道德理论的出发点是人性论。
58、把“无为”作为理想人格主张的学派是道家。
59、中国传统价值观所倡导的价值实现的途径是“天行健，君子自强不息”。
60、中国历史文化虽然内容广泛，积淀深厚，但就学术经典而论，概其渊薮为“三玄”、“四书”、“五经”。
61、作为中国哲学的主流文化，儒家文化在义利关系上主张义高于利、尚义鄙利、重义轻利。
62、从中国历史文化的内容看，中国传统文化精神的基本特征主要有高度重视德性修养，并以此作为人类安身立命之本、以中庸之道为为人处世的最基本原则，以重农尚仕为最基本的治世方法、以经学为本的治学之道、以义利统一为最基本的价值观。
63、“六经”指的是：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》。
64、儒家的主要经典有：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清静无为，慈悲为本，由于对佛经的理解不同，分成许多宗，在中国最著名的有天台宗、唯识宗、华严宗、中国禅宗、法相宗。
66、中国传统哲学也有其自身内在的缺陷。这种缺陷主要有漠视个体利益、忽视个体个性的不良倾向；具有模糊性的特点，不擅长于精确的定量分析和逻辑分析、有不利于创新的因素、不重视法治，缺乏自觉的以法治国的法律意识与规则意识；过于强调整体统一。
67、中国传统伦理道德理论中关于人性问题理论中最主要的有性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论。
68、中国历史文化遗物，现在规范的简称为文物。
69、人类最早使用的生产工具是石器。
70、“中华第一龙”的玉器是哪种新石器时代文化？（红山文化）。
71、人类历史上最早通过火的作用使一种物质变成另一种物质的创造性活动是制陶。
72、我国烧制出真正的瓷器是在什么时候？（东汉）。
73、三彩陶器最早出现在什么时候？（唐代）。
74、宋代最著名的白瓷窑是定窑。
75、人类发现的第一种金属是金。
76、目前发现商代最重的青铜器是“司母戊大方鼎”。
77、确切记载了武王伐纣日期的青铜器是何尊。
78、人类最早发现和使用的铁是陨铁。
79、我国淬火技术最早见于文献记载的是《汉书》。
80、我国已知的最早的丝织实物是公元前2700多年的绢片。
81、宋元时期的学者认为，我国丝织品的发明始祖是嫘祖。
82、中国古代玉的产地很多，玉的品种主要有新疆的“和田玉”、河南南阳的“独山玉”、辽宁的“岫岩玉”。
83、唐代新出现的瓷器品种有青花瓷、秘色瓷、绞胎瓷、黄釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窑系有：定窑、耀州窑、钧窑、磁州窑、景德镇窑。
85、战国时期冶铁业的主要成就是铸铁、可锻铸铁、锻钢。
86、明清时期著名的刺绣品类有苏绣、鲁绣、湘绣、粤绣、蜀绣等著名品类。
87、产生于春秋战国之际的手工业技术专著是《考工记》。
89、清朝早期都城盛京故宫在今沈阳市。
90、古来素以“虎踞龙盘”著称的古城建筑遗存是指南京城。
91、战国中期以后，君王死后的葬身之处专称陵。
92、中国保存最完好的古县城建筑的典型代表是山西的平遥古城。
93、中国第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、号称明长城“天下第一关”的是山海关。
95、号称“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地区。
96、中国著名的大足石窟位于今四川省。
97、中国最大的一尊石刻弥勒佛是乐山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外发现“藏经洞”，后成为国内外学者共同研究的重要课题。
99、1957年在原址上建立的中国第一座遗址博物馆是半坡村遗址。
100、由于有其碑石立于西门外，故号称“天下雄关”的是甘肃的嘉峪关。
101、中国历史上规模最大的都城是隋唐的长安城。
102、被世界人类遗产委员会评价为简洁、生动地表达了一种对一个伟大文明的进步产生过伟大影响的宇宙观的建筑是天坛。
103、汉朝曾先后修建的两大规模宏伟的都城是长安、洛阳。
104、被列入《世界遗产名录》的中国帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵马俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中国历史文化遗存被列入世界文化遗产中的有：（a．万里长城；b．周口店“北京人”；c．孔府与孔庙；d．布达拉宫及附属项目；e．武当山古建筑群）。
106、被列入《世界文化遗产》的中国古村落是西递村、宏村。
107、中国古建筑以木构架结构为主要的结构方式，其木构架主要有三种不同的结构方式，它们是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。
109、中国古代的宫殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下园林哪些属于皇家园林？（a．颐和园；b．避暑山庄）。
111、中国的三大石窟是云冈石窟、龙门石窟、莫高窟。
112、哪些遗址属于秦汉文化遗址？（a．秦兵马俑坑；b．新疆楼兰古城遗址；c．“阿房宫”遗址）。
113、民间的寒食节的产生最初是为了纪念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生儿子。
115、古代所谓的“弱冠”是指18岁。
116、纳西族少年的成年礼是在13岁。
117、泼水节是傣族的年节。
118、我国元宵节观灯的民俗最初起源于佛教宗教仪式。
119、我国传统节日中防病除疫的节日是端午节。
120、我国的重阳节最早见载《楚辞》。
121、“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”的古训出自《礼记》。
122、我国的民居建筑中，土楼、围屋最为集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之处称为行在、行宫。
124、在下列节气中属于“物候”的节气有惊蛰、小满、芒种。
125、正月初一在我国古代又称为元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、传统元宵节的标志性习俗是吃元宵、观灯、猜灯谜、走百病。
127、中国传统节庆活动中含有爱情内涵的节日有元宵节、七夕节。
128、中国传统中秋节的标志性习俗是赏月、吃月饼、放天灯。
129、下列民俗活动中属于我国少数民族歌会节的是歌墟、那达慕、花儿会、三月街。
130、款待客人的禁忌习俗有扫地、壶嘴正对客人、敲碗碟、将筷子插在饭碗中间、盛饭向外倒。
131、秦汉是古代艺术的发展期，其中最具代表性的是建筑园林艺术。
132、诗歌创作被称为“诗史”的诗人是杜甫。
133、在词的创作中，北宋初年婉约派的大家是柳永。
134、我国第一部以记言为主的历史文献是《尚书》。
135、有“西汉宏文”美誉的作家是贾谊。
136、被誉为“南曲之宗”的作品是《琵琶记》。
137、在京剧脸谱中一般有固定的涵义，红色作主色时表示忠勇义烈。
138、王羲之被誉为“书圣”，其代表作品为《兰亭序》。
139、秦始皇兵马俑属于古代明器雕塑作品。
140、柳公权楷书代表作是《神策军碑》。
141、五代时期人物画的代表作品《韩熙载夜宴图》的作者是顾闳中。
142、唐代诗歌呈现出全面繁荣的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、杨炯、骆宾王、卢照邻。
143、“元曲四大家”是指关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。
144、《三国演义》、《金瓶梅》、《儒林外史》属于章回小说。
145、在长沙战国楚墓出土的春秋战国时期的两幅帛画叫做《人物龙凤帛画》、《人物御龙帛画》。
146、王献之的书法作品有《洛神赋》、《中秋帖》、《鸭头丸帖》。
147、《女史箴图》、《洛神赋图》是顾恺之的作品。
148、中国古代科学技术一直处于世界领先地位是指公元16世纪的明中叶时期。
149、西汉的铁犁壁的使用，比欧洲早多少年1000年。
150、见于记载的中国最早的大型蓄水灌溉工程是春秋战国时期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的战国时候的著名水利工程是都江堰。
152、中国大运河建于哪个朝代（隋朝）。
153、中国的印刷技术的发展可分哪两个阶段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春设计并建造的世界上现存最古老、跨度最大的桥是石拱桥。
155、中医的理论体系强调的是下列哪种观念人体的整体观念。——阴阳五行学说的深刻影响下，经过长期的医疗实践活动，逐步形成的一种独特的医学理论体系。中医学在认识人体生理、病理，疾病病因和诊治疾病等方面各具特点，其最基本的特点是整体观念和辨证论治。
156、中国古代最早记载数万颗恒星方位的天文学著作是哪一部《甘石星经》。
157、中国是最早采用十进位制国家，最早记载于殷商甲骨文中。
158、中国最早的数学著作是《周髀算经》。
159、夏、商、西周推行的教育是学在官府。
160、西汉时期，由中央和地方官员负责考察和举荐人才的制度是察举制度。
161、科举考试的乡试考中者统称“举人”，第一名为解元。
162、三国时诸葛亮作为机械制造的专家，他制造了木牛流马。
163、北宋时毕升发明的先进的活字印刷术是胶泥活字。
164、在早期的私学创办中，最杰出最有影响的大师是孔子。
165、为世界上现存最高的古代木构建筑，堪称世界建筑史一绝的塔是山西应县释迦塔。
166、西汉时期，中国农业发明了哪两种农业耕作技术a．代田法，b．耧耕技术。
167、中国最著名的4部农业科技名著是a．汉代的《汜胜之书》，b．北魏的《齐民要术》，c．元代的《农书》，d．明代的《农政全书》。
168、中国古代著名的中草药学著作有哪些a．《神农本草经》，b．《本草纲目》。
169、夏朝的学校主要是进行军事教育，培养贵族及其子弟，其称谓有哪三种a．庠，b．序，c．校。
170、周朝的“六艺”教育有礼、射、乐、书、御、数。
171、北宋时期著名的书院有哪些a．白鹿洞书院，b．石鼓山书院，c．岳麓书院。
172、中国传统文化中的三大国粹是a．传统中医药、b．京剧、c．国画。
173、中国的哪些发明曾处于世界领先地位，并对人类历史进程发生过革命性的作用a．指南针、b．火药、c．印刷术、d．造纸。
174、记录了中国古代科技发展的光辉历程的四大科技名书是《天工开物》、《农政全书》、《徐霞客游记》、《本草纲目》。
175、明清时期的科举常科考试为乡试、会试、殿试。
176、中国古人对宇宙结构及运动的看法主要有“盖天说”、“浑天说”、“宣夜说”。
177、下列教育思想中哪些属于是孔子的思想“性相近也，习相远也”、“吾十有五而志于学”、“有教无类”。
178、在中国现在的五大宗教中，中国土生土长的是道教。
179、道教的创立者，一般认为是张道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的创立者是释迦牟尼。
183、在我国现在的五大宗教中宣传“人生皆苦，一切皆苦”，主张通过修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我国宗教中，主张长生不老，通过修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中国佛教发展的极盛时期是隋唐。
186、伊斯兰教在约公元7世纪产生于阿拉伯半岛。
187、伊斯兰教的创立者是穆罕默德。
188、伊斯兰教信仰的神灵是安拉。
189、信仰伊斯兰教的人称之为穆斯林。
190、古尔邦节是哪种宗教的重要节日伊斯兰教。
191、把禁吃猪肉、自死物和动物血液作为最重要禁忌的宗教是伊斯兰教。
192、基督教约产生于约公元1世纪中叶。
193、基督教的经典是《新旧约全书》。
194、宣扬“原罪说”和“救赎说”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有动植物崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、灵物崇拜。
196、道教的教义思想主要有道生万物、长生久视。
197、道教在发展演变中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主张我命在我，重视炼丹修炼，因而对我国医学发展作出了重要贡献，其代表性著作是《备急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教义思想的内容主要是四圣谛、缘起说、因果报应。
200、古代印度佛教在发展中形成的最主要派别是大乘派、小乘派。
201、佛教经典浩繁，其《藏经》包括经藏、律藏、论藏。
202、佛教的全部信徒合称为"四众"，其中有居士、比丘尼。
203、在唐代发展形成的中国化佛教宗派主要有三论宗、律宗、禅宗。
204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒学吸收佛道哲学而发展形成的新学派主要是程朱理学、陆王心学。
205、在我国信仰喇嘛教（藏传佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我国信仰伊斯兰教的少数民族主要有回族、维吾尔族、塔吉克族。
207、伊斯兰教教义的主要内容有信“安拉”独一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要节日有复活节、圣诞节。
何谓“十才子书”？
所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》；十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。
古籍名称的由来。
初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人著作集名的由来，也是有规律可寻的。
以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。
以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。
以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名《曲江集》。
以作者曾经居住过的地名作集名，如杜牧有别墅在樊川，集名即为《樊川文集》。
以作者的官衔作集名，有的是用作者曾任官职中最高的官衔作集名，有的则以作者诗文创作较多或成名时的官衔作集名，也有一些是以作者做官时所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任检校工部员外郎，集名《杜工部诗集》。
以作者的封、谥作集名，如南北朝时谢灵运袭封康乐公，集名即为《谢康乐集》；北宋司马光封温国公，谥文正，集名《温国文正司马公集》。
以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，还有专为进行读书、藏书的处所，多以堂、室、斋、居、轩、亭、庵、馆为名，讲究点儿的称楼称阁，便以此给自己的文集取名。如明代汤显祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居处筑有随园，集名《随园诗话》。
以成书年代作集名，如唐代白居易和元稹的诗文集编于穆宗长庆年间，集名《白氏长庆集》、《元氏长庆集》。
以上几种命名方法，有时交互使用，这就造成了同书异名的现象。
左丘明春秋时鲁国人，著有《左传》，编年体史书创始人。
司马迁西汉人，作《史记》，首创正史纪传体。
班固东汉人，著《汉书》，开创断代史体例。
刘知几唐代人，编著《史通》，我国第一个史学批评家。
杜佑唐代人，著有《通典》，为我国第一个记叙典章制度的通史。
司马光北宋人，编成《资治通鉴》，为编年史第一部巨著。
袁枢宋代人，著《通鉴纪事本末》，创立了纪事本末的体裁。
顾炎武明清学者，著有《天下郡国利病书》等。
“竹林七贤”是那些人？
“竹林七贤”指魏晋期间的七个文人名士。即：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。《魏氏春秋》说，这七个人“相与友善，游于竹林”，号为“七贤”。
“竹林七贤”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山涛、向秀、刘伶有作品留至现今，而且数量很少，成就远不及嵇、阮。嵇康、阮籍两入神交契合。他们在思想领域和文学领域上的业绩，都与对司马氏的政治斗争密切关联。
嵇康在文学上的主要成就是散文。《与山巨源绝交书》是他的著名散文之一。阮籍在文学上的主要成就是诗歌。他有《咏怀诗》82首。嵇、阮在作品中，着意宣扬老庄的虚无思想。
“笔”之十八种。
提笔撰文叫“命笔”；
自己写的文字叫“亲笔”；
写作中断叫“辍笔”；
别人口授写成的文字叫“代笔”；
体现文章笔法、写作技巧的叫“文笔”；
文章中预作提示或暗示，使之前后呼应的叫“伏笔”；
寓意含蓄不便直叙的文字叫“曲笔”；
写的与题无关的文字叫“闲笔”；
特别细致的描绘叫“工笔”；
使文章臃，肿的文字叫“赘笔”；
作品中写得不好的地方叫“败笔”；
写作造谐很高的作家，其人其作叫“大手笔”；
无拘无束地写作叫“信笔”；
对某些方面有所感想，随手笔录，不拘一格的文章叫“随笔”；
正文结束后的补充性文字叫“余笔”。
诗人的五个别称。
诗仙唐代诗人李白诗风雄奇豪放，人称“诗仙”。
诗圣明清文人把杜甫称为“诗圣”。叶燮的《原诗》中有诗名“诗圣推杜甫”。
诗豪指诗人中的英豪。《新唐书·刘禹锡传》曰：“素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为诗豪。
诗魔指酷爱做诗的人好像着了魔一般；也指做诗的癖好、兴致。白居易在《与元九书》中曾说：“知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔。”
诗囚指苦吟的诗人。元好问在《放言》诗中写道：“长沙一湘累，郊岛两诗囚”。郊，指孟郊；岛，指贾岛。
什么是“二十四史”与“二十五史”？
清朝乾隆年间编辑《四库全书》时，诏定二十四部史书为正史，称二十四史。这二十四史是：《史记、《前汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金书》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大总统的名义，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之说。
信尾问“安”十种。
给父母及长辈的信称：金安、钧安、崇安、颐安。
给夫妇的信称：双安。
给女戚的信称：坤安、壶安。
给病人的信称：痊安。
给旅人的信称：旅安。
给士人的信称：道安、文安、善安、撰安。
给教师的信称：铎安。
给商人的信称：筹安、财安。
给明友的信称：(随时令变化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、时安、迁安、台安、炉安。
官场问信彼此称：升安、勋安、觐安、轺安。
十四种“言”
名人说过的话——名言；
含有教益的话——格言；
告诫规劝的话——箴言；
预见未来的话——预言；
临走留下的话——留言；
诚恳劝告的话——忠言；
应允别人的话——诺言；
开玩笑说的话——戏言；
抱怨别人的话——怨言；
虚假不实的话——谎言；
无中生有的话——谣言；
动听骗人的话——甜言；
鲁莽粗野的话——粗言；
挑拨离间的话——谗言。
“别”有十五种。
分手辞行曰：“告别”；
握手告辞曰：“握别”；
拱手辞别曰：“揖别”；
挥手告辞曰：“挥别”；
亲吻离去曰：“吻别”；
叩拜辞行曰：“拜别”；
设宴送行曰：“饯别”；
致谢告辞曰：“谢别”；
临别赠礼曰：“赠别”；
前往送行曰：“送别”；
离别留言曰：“留别”；
丢开离去曰：“抛别”；
不愿分别曰：“惜别”；
长久分别曰：“阔别”。
二十个“之交”
普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”；
有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”；
在逆境中结交的朋友称“患难之交”；
吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”；年。
岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”；
幼年相交的朋友，称“竹马之交”；
交情深厚的朋友谓“肺腑之交”；
亲密无间的朋友谓“胶漆之交”；
生死与共的朋友谓“生死之交”；
情投意合的朋友称“莫逆之交”；
哪怕砍头也不改变友谊的朋友称“刎颈之交”；
无意中相遇而结成的朋友称“邂逅之交”；
在道义上互相支持的朋友称“君子之交”；
只见过一次面，交情不深的朋友称“一面之交”；
仅点头打招呼，感情不深的朋友称“点头之交”；
平淡而浮泛交往的朋友称“泛泛之交”；
见过面但不熟悉的人称“半面之交”；
旧时结拜的兄弟姊妹称“八拜之交”；
交友不嫌贫贱的称“杵逆之交”；
宝贵而有价值的交往称“金玉之交”。
1.?第一位女诗人是：蔡琰（文姬）。
2.?第一部纪传体通史：史记。
3.?第一部词典是：尔雅。
4.?第一部大百科全书是：永乐大典。
5.?第一部诗歌总集是：诗经。
6.?第一部文选：昭明文选。
7.?第一部字典：说文解字。
8.?第一部神话集：山海经。
9.?第一部文言志人小说集：世说新语。
10.?第一部文言志怪小说集：搜神记。
11.?第一部语录体著作：论语。
12.?第一部编年体史书是：春秋。
13.?第一部断代史：汉书。
14.?第一部兵书：孙子兵法。
15.?文章西汉两司马：司马迁。司马相如。
16.?乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝。
17.?史学双璧：史记资治通鉴。
18.?二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初）。
19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧。
20.?中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若。
21.?三不朽：立德立功立言。
22.?三代：夏商周。
23.?《春秋》三传：左传公羊传谷梁传。
24.?三王：夏禹商汤周公。
25.?三山：蓬莱方丈瀛洲。
26.?三教：儒释道。
28.?三曹：曹操曹丕曹植。
29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。
30.?江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁。
31.?岁寒三友：松竹梅。
32.?三辅：左冯翊右扶风京兆尹。
33.?科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）。
34.?殿试三鼎甲：状元榜眼探花。
35.?中国三大国粹:京剧?中医中国画。
36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙）。
37.?儒家经典三礼：周礼仪礼礼记。
38.?三吏：新安吏石壕吏潼关吏。
39.?三别：新婚别垂老别无家别。
40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。
41.?茅盾“蚀”三部曲：幻灭动摇追求；农村三部曲：春蚕秋收残冬。
42.?巴金“爱情”三部曲：雾雨电；“激流”三部曲：家春秋。
44.?第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策。
45.?第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋。
46.?第一位伟大的爱国诗人：屈原。
47.?第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）。
48.?第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕）。
49.?第一位田园诗人：东晋，陶渊明。
50.?第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》。
51.?第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》。
52.?第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》。
53.?第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》。
54.?第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照。
1.?我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史。
2.?我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。
3.?我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异。
4.?我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记。
5.?第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶。
6.?我国第一部浪漫主义神话小说：西游记。
7.?第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工。
8.?新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍.其作品是；龙须沟。
9.?先秦时期的两大显学是：儒墨。
10.?儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。
12.?常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。
14.?两篇《狂人日记的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅。
15.?世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛。
16.?佛教三宝是：佛（大知大觉的）法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）。
18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲；五常：仁义礼智信。
21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农；五帝：黄帝颛琐帝喾尧舜。
22.三教九流：三教：儒道释；九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农。
24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）。
25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。
26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）。
27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）。
29.三苏：苏洵苏轼苏辙三军：上中下/左中右/海陆空。
30.三吴：吴郡吴兴会稽（丹阳）三国：魏蜀吴。
31.三秦：雍王（西）塞王（东）瞿王（陕西北）。
32.三楚：港陵－南楚吴－东楚彭城－西楚。
33.三原色：红绿蓝。
34.三坟五典：三坟：伏羲神农黄帝；五典：少昊颛顼高辛唐尧虞舜。
35.三体石经：尚书春秋左传/古文小篆汉隶三种字体书写。
1.经典四书：大学中庸孟子论语。
2.四大类书：太平御览册府元龟文苑英华全语文。
3.战国四君：齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君魏国的信陵君。
4.初唐四杰：王勃杨炯卢照邻骆宾王。
5.北宋文坛四大家：王安石欧阳修苏轼黄庭坚。
6.元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖。
7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文宾。
8.北宋四大书法家：苏轼黄庭坚米芾蔡襄。
9.楷书四大家：唐－颜真卿柳公权欧阳洵元－赵孟頫。
10.书法四体：真（楷）草隶篆。
11.文房四宝：湖笔微墨宣纸端砚。
12.中国四大藏书阁：北京的文渊阁沈阳文溯阁承德文津阁杭州文澜阁。
13.古代秀才四艺（文人雅趣）：琴棋书画。
14.国画四君子：梅兰竹菊。
16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。
17.五胡：匈奴鲜卑羯氐羌。
21.建安七子：孔融陈琳王粲徐千阮瑀应瑒刘桢。
22.七政（七纬）：日月金木水火土。
23.战国七雄：赵魏韩齐秦楚燕。
24.七情：喜怒哀惧爱恶欲。
25.七大古都：北京西安洛阳开封南京杭州安阳。
26.神话八仙：铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅。
27.唐宋散文八大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩。
28.文起八代之衰中的八代：东汉魏宋晋齐梁陈隋。
29.四时八节中的八节指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。
30.八卦：乾坤震巽坎离艮兑分别象征天地雷风水火山泽。
31.八股文中的八股：破题承题起讲入手起股中股后股束股。
32.扬州八怪指；汪士慎李鳝金农黄慎高翔郑燮罗聘。
33.九州指：冀兖青荆扬梁雍徐豫。
34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孙曾孙玄孙。
35.九章指：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风。
37.十家指；九流加上小说家。
41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
44.十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪。
48.七夕指：七月七日。
1.?佛教四大名山：五台山峨眉山普陀山九华山。
2.?中国四大发明：指南针造纸术印刷术火药。
3.?中医四诊：望闻问切。
4.?戏曲四行当：生旦净丑。
5.?道教四大名山：湖北武当山江西龙虎山四川青城山安徽齐云山。
6.?四大石窟：云冈石窟龙门石窟麦积山石窟敦煌莫高窟。
7.?黄山四绝：奇松怪石云海温泉。
8.?泰山四大奇观：旭日东升晚霞反照黄河金带云海玉盘。
9.?中国四大名楼；岳阳楼黄鹤楼腾王阁太白楼。
10.?四大古典小说：《三国演义》水浒传西游记红楼梦。
11.?四大谴责小说：官场现形记（李宝嘉）二年目睹之怪现状（吴研人）老残游记（刘鄂）孽海花（曾朴）。
12.?民间四大传说：牛郎织女孟姜女寻夫梁山伯与祝英台白蛇与许仙。
13.?古代四美女：西施（沉鱼）王昭君（落雁）貂禅（闭月）杨玉环（羞花。
满族茶饮历史悠久。早在唐代，茶叶作为贸易产品之一已经引入北方。辽金时期的女真人已有饮茶习惯。据记载：当时的女真族男女相爱可自由相携而去，然后才回女家拜门，执妇婿之礼，谓之“纳彩”。
女婿登门之时，女方无论大小皆坐于炕上，任凭女婿来拜，谓之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必备物，另有酒、乳酪与蜜饯等。而在婚嫁之日，饮酒之后，仅留上等客人饮茶。
清入关后，满族茶俗受汉文化影响，内涵更加丰富。尤其是宫廷茶宴，精致、富贵，规模更是超越以往朝代。满族茶饮器具以瓷器为主，至于清皇室，更有用黄金和玉器制作的茶具使用，据《清稗类钞》载，“宫中茗眊，以羒金为托，白玉为眊”。
由于生存环境和生活层次的不同，历史上满族人饮茶种类多样。乳房茶：由于满族祖先长期居住在东北的白山黑水之间，属于畜牧游猎民族。因此，传统满族人喜饮马奶、牛奶、羊奶。
后来随着与汉族的交流融合，茶叶输入后开始出现奶茶，将茶叶泡好后加入奶一起饮用。花茶：清入关后，清宫廷专设御茶房，所收茶之种类很多，但在宫廷茶宴和民间，除传统习饮的奶茶外，花茶也是日常喜饮品种之一。
各种土茶：由于经济条件的限制，历史上满族农村人大多饮用自己制作的土茶。具体有如下几种：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用来待客，喝了能清火明目，有一定健身疗效。糊米茶，女真时期，百姓在饭糊中加入开水饮用，可以养胃助消化。
酸茶，依兰、双城一带的满族用黄米面加豆面发酵后，煎沸饮用，味带酸甜，十分好喝。还有一种土茶，用野玫瑰叶(间或有少量的花)、黄芪、达子香(一种山杜鹃花)叶晒干泡饮，也十分清香;另外相传满族人还有饮用小青草之说，就是将蒲公英的根挖出来之后，晒干切片当茶来饮。也有人将中药黄芪的叶子采回来晒干后当茶饮。
中国是世界上率先发明瓷器的国家，为人类历史写下了光辉的一页。瓷器的发明，堪称我国的“第五大发明”，它在技术和艺术上的成就，传播到世界各国，并深刻影响了其陶瓷和文化的发展，为我国赢得“瓷器之国”的盛誉。
中国是瓷器的故乡，中国瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，在英文中“瓷器”(china)一词也有“中国”的意思。大约在公元前16世纪的商代中期，中国就出现了早期的瓷器。因为其无论在胎体上，还是在釉层的烧制工艺上都尚显粗糙，烧制温度也较低，表现出原始性和过渡性，所以一般称其为“原始瓷”。
“瓷器”的发明始于汉代，至唐、五代时渐趋成熟;至宋代为瓷业蓬勃发展时期，定、汝、官、哥、均等窑。名重千古;元代青花和釉里红等新品迭出;明代继承并发展了宋瓷传统，宣德。成化窑制品，尤为突出;清代风格古雅浑朴，比前时稍逊，却胜在精巧华丽、美妙绝伦，康熙、雍正、乾隆时所制器物，更是出类拔萃，令人叫绝。
瓷器脱胎于陶器，它的发明是中国古代先民在烧制白陶器和印纹硬陶器的经验中，逐步探索出来的。烧制瓷器必须同时具备三个条件：一是制瓷原料必须是富含石英和绢云母等矿物质的瓷石、瓷土或高岭土;二是烧成温度须在1200℃以上;三是在器表施有高温下烧成的釉面。
原始瓷作为陶器向瓷器过渡时期的产物，与各种陶器相比，具有胎质致密、经久耐用、便于清洗、外观华美等特点，因此发展前景广阔。原始瓷烧造工艺水平和产量的不断提高，为后来瓷器逐渐取代陶器，成为中国人日常生活的主要用器奠定了基础。
中国瓷器是从陶器发展演变而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代时，名瓷名窑已遍及大半个中国，是瓷业最为繁荣的时期。当时的钧窑、哥窑、官窑、汝窑和定窑并称为五大名窑。被称为瓷都的江西景德镇在元代出产的青花瓷已成为瓷器的代表。青花瓷釉质透明如水，胎体质薄轻巧，洁白的瓷体上敷以蓝色纹饰，素雅清新，充满生机。青花瓷一经出现便风靡一时，成为景德镇的传统名瓷之冠。与青花瓷共同并称四大名瓷的还有青花玲珑瓷、粉彩瓷和颜色釉瓷。另外，还有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中国古代的伟大发明之一，“瓷器”与“中国”在英文中同为一词，充分说明中国瓷器的精美绝伦完全可以作为中国的代表。
剪纸与民俗。
中华大地，流淌了五千年的文明血脉，华夏民俗，钤记着老祖先的生生不息，民间剪纸是民俗文化的载体，也是一种民间传承的文化活动。
民俗是我们民族精神、道德传统以及凝聚力的载体，剪纸是中国最古老民间习俗、
最具特色的民间艺术之一，朴素的思想情感、悠久的、精湛的手工技艺都融入到薄薄的。
纸片上，灵巧的双手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百态的美丽图案，争奇斗艳，异彩纷呈。代代传承的剪纸艺术，反映出中国深邃的传统思想和古老文化。
现在过新年，贴窗花仍是中国某些农村的重要民俗。因为较少受到外来文化的影响，剪纸保留了大量古老风俗和文化。的窗花所表现的内容主要有戏曲人物，花卉、草虫鱼兽，喜庆图、门窗花饰、灯彩花、龙船花丰富多彩，百般变化，寓意多端，洋溢着欢快，健康和热爱生活的情感，深为人们所喜闻乐见。民俗的某些观念决定了剪纸的内容取向和表现形态，形成了民间剪纸深厚的文化内涵和独特的艺术形式。
剪纸不只是为了记录一种文化形态、一种充满情感的美，更是为了见证与记载祖先赋予我们的历史精神。我国传统的民间艺术剪纸已被联合国教科文组织列为世界文化遗产。这一民俗艺术来自于民间，造福于民间，繁荣于民间。它在我们的生活中日渐被大家认可、喜欢并使用着，当一年又一年的隆重节日开始时，它为我们增添更多的节日气氛和浓郁的喜气，美丽的剪纸在节日里闪亮起来。
“镂金做胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”剪纸艺术苍茫几千年，与民间习俗密不可分，代代承传延续至今，显示出中华民族文化的恢弘气度和深邃底蕴。小小剪刀剪出了大千世界的风云变幻，剪出了民族精神之魂，剪出了绵绵不息几千年华夏文化的行走轨迹。
剪纸――中国民俗文化中永远的风景。
京剧。
京剧，也称“皮黄”，由“西皮”和“二簧”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些地方小曲调(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，时间是在1840年前后，盛行于20世纪三、四十年代，时有“国剧”之称。现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国戏曲的代表。中国京剧是中国的“国粹”，已有200多年的历史。京剧之名始见于清光绪二年(1876)的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲”的思想感情。角色可分为：生(男人)、旦(女人)、净(粗犷威猛的男人，别称花脸)、丑(男、女人皆有)四大行当。人物有忠奸之分、美丑之分、善恶之分。各个形象鲜明、栩栩如生。国家非常重视非物质文化遗产的保护，5月20日，京剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
11月6日下午从汉口坐火车再转汽车于晚上七点多到达“茶圣”陆羽的故乡天门，而我们落座的金穗宾馆正好在陆羽大道边，庭园式宾馆，环境非常好。一到天门就听当地的朋友说天门乃“三乡宝地”，全国有名的侨乡，状元之乡和棉花之乡，真是好地方啊!难怪是湖北省四个直辖县之一，确实有独特之处。安顿完毕，早早休息，养精蓄锐，迎接明天开始的精彩学习!
第二天早上七点不到就来到宾馆旁边的会议场所天门剧院，已有早到的百姓排好了几米长的队伍，每个人都很规矩，不大声说话，有很多穿唐装的义工开始为我们服务，安排好人群，验票，问好，态度非常温和，脸上总挂着舒心的微笑，不断地说您好，谢谢，并鞠躬。还真有些不习惯，感觉像身处几千年前的礼仪之邦，不由得内心安宁下来。每个人都很安静，相互礼让，没有拥挤、插队、吵闹、浮躁、这是一个什么样的论坛?什么样的环境?带着疑惑，跟随义工老师的引领有序的进入会场，并依次坐下来，每个座位上都有一个文件袋，里面备有笔、笔记本、《弟子规》、《爱与感恩歌曲集》、论坛温馨提示。
提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么清晰的概念。即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长;也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。传统文化究竟是不是过时了?对我们当前社会还有没有价值?我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益：
类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。
美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年犯罪率为6900万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。
面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践;已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。
一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国;一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的;但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。
二、加强对中国传统文化的保护和发展。
虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。
(一)重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大;摒弃糟粕，以史为鉴。
(二)保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是文化的核心和灵魂;文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用;另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。
(三)重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。而西方经典文化也应吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。
三、大力弘扬中国优秀传统文化。
中国传统文化注重人的价值，强调以民为本。早在千百年前，中国人就提出“天地之间，莫贵于人”、“民惟邦本，本固邦宁”，主张治国须利民、裕民、养民、惠民。我们继承发扬这些优秀传统文化，就是要坚持以人为本，坚持发展依靠人民、发展为了人民、发展成果由人民共享，把人当做主体、把人当做目的，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。
中国传统文化注重坚韧刚毅，强调自强不息。“天行健，君子以自强不息”。中华民族之所以能在五千年的历史进程中生生不息、发展壮大，历经挫折而不屈，屡遭坎坷而不馁，靠的就是这样一种奋发图强、坚韧不拔的精神。在社会主义革命、建设、改革的不同历史时期，中国人民所展现出的进取精神、创造热情与顽强毅力，在应对各种艰难困苦和严峻挑战中焕发出来的伟大力量，正是这种自强不息精神的生动写照。
中国传统文化注重“和而不同”，强调社会和谐。中国人早就提出了“和为贵”、“和合”的思想，追求人际和谐、身心协调、天人合一的境界，崇尚“仁义礼智信、温良恭俭让”的美好人格，向往“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。今天，我们提出构建社会主义和谐社会，建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一，便是对注重社会和谐的中国传统文化的发扬光大。
中国传统文化注重“协和万邦”，强调亲仁善邻。中华民族历来爱好和平。中国在对外关系中始终秉承“强不执弱”、“富不侮贫”的精神，提倡“海纳百川，有容乃大”的胸怀，主张吸纳百家优长、兼集八方精义。今天，我们继承爱好和平的优良传统，就是要高举和平、发展、合作的旗帜，奉行独立自主的和平外交政策，坚定不移地走和平发展道路，既通过维护世界和平来发展自己，又通过自身的发展来促进世界和平，推动建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。
中国传统文化注重团结统一，强调独立自主。中华民族自古以来便是一个多民族的统一的大家庭，很早就形成了“大一统”的观念。经过几千年的发展，团结统一的意识深深积淀、内化在中国人的文化心理之中。中华民族万众一心、自立自强的民族精神具有坚不可摧的力量，近代历经屈辱的中华民族经过全民族百年抗争重新站立起来。今天，中国始终坚持维护民族团结和祖国统一，始终坚持从本国国情出发，探索出一条独立自主的发展之路。
同时，我们应当看到，作为历史产物的中国传统文化也有其历史局限性，它既包含有许多优秀成分，也不可避免地混杂着某些糟粕成分。特别是中国经历了漫长的封建社会，封建主义思想文化根深蒂固。这种糟粕成分，集中表现为封建主义腐朽思想文化。比如，官僚主义、等级观念、特权思想、家长制作风、迷信活动等。在当今社会，这些腐朽思想文化的影响依然存在。封建主义腐朽思想文化腐蚀人的心灵、败坏社会风气，影响和阻碍社会发展。弘扬中华优秀传统文化，抵制封建主义腐朽思想文化，关键是要对丰厚的中国传统文化进行深入挖掘、科学梳理，在继承中创新，在实践中发展。在对待中国传统文化的态度上，我们要采取“古为今用、推陈出新”，“取其精华、去其糟粕”的方针，自觉运用马克思主义的立场、观点和方法，辨析、剔除传统文化中所包含的封建主义腐朽思想成分，同时结合时代特征，继承、发扬传统文化中的优秀成分，努力在承前启后、推陈出新中铸造中华文化的新辉煌。
中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健有为的人文品格和道德风范，不仅对中国的经济和社会发展发挥了巨大影响，为中国人的文化性格和行为方式的形成奠定了历史基础，而且对人类文明的发展已经产生并将继续产生重要影响。中华文化是我们共同的骄傲、共有的财富，是抹不去的生命“痕迹”。每一个中华儿女都是中华文化的承载者、传播者，有责任、有义务弘扬中华民族优秀传统文化，使照耀中华数千年的文明之光在当代中国熠熠生辉、发扬光大。
学习体会：在还没有是上中国传统文化的这门课程的时候，就会觉得他是一门很无聊很乏味的课程。而在自己真正的学了这们课程之后才发现自己原来的想法是错的。中国传统文化他是一门不需要去死记硬背，不需要去绞尽脑汁的计算，他只需要你用心的去理解就够了的一门课程。他不仅教会了我们知识，更教我了我们要如何思考及应该怎样思考。老师在上课时会把一个个枯燥乏味的东西以小故事或视频的形式向我们呈现。它不会让你感觉到压力，但却会让你产生兴趣。学习中国传统文化这门课程不仅让我体会到中国传统文化的魅力，也了解到了他的精华及典故。更让我体会到了他不仅是门课程更是一个催人进步的启明灯，指导着我们前进的方向。
据文字记载表明，茶树的历史文化在3000多年前就已存在，我们祖先在3000多年前已经开始栽培和利用茶树。然而，同任何物种的起源一样，茶的起源和存在，必然是在人类发现茶树和利用茶树之前，直到相隔很久很久以后，才为人们发现和利用。人类的用茶经验，也是经过代代相传，从局部地区慢慢扩大开了，又隔了很久很久，才逐渐见诸文字记载。对于中国茶树的历史文化下面就进行详细介绍。
茶树的起源问题，历来争论较多，随着考证技术的发展和新发现，才逐渐达成共识，即中国是茶树的原产地，并确认中国西南地区，包括云南、贵州、四川是茶树原产地的中心。由于地质变迁及人为栽培，茶树以及茶文化开始由此普及全国，并逐渐传播至世界各地。
茶树原产于中国，自古以来，一向为世界所公认。只是在1824年之后，印度发现有野生茶树，国外学者中有人对中国是茶树原产地提出异议，在国际学术界引发了争论。这些持异议者，均以印度野生茶树为依据，同时认为中国没有野生茶树。其实中国在公元200年左右，《尔雅》中就提到有野生大茶树，且现今的资料表明，全国有10个省区198处发现野生大茶树，其中云南的一株，树龄已达1700年左右，仅是云南省内树干直径在一米以上的就有10多株。有的地区，甚至野生茶树群落大至数千亩。所以自古至今，我国已发现的野生大茶树，时间之早，树体之大，数量之多，分布之广，性状之异，堪称世界之最。此外，又经考证，印度发现的野生茶树与从中国引入印度的茶树同属中国茶树之变种。由此，中国是茶树的原产地遂成定论。
毛公鼎是西周宣王年间(公元前828年-公元前782年)所铸造的青铜器，因作器者毛公而得名，现藏于台北故宫博物院。
毛公鼎高53.8厘米，腹深27.2厘米，口径47厘米，重34.700公斤。口饰重环纹一道，敞口，双立耳，三蹄足。腹内刻有500字金文册命书，字数为举世铭文青铜器中最多，书法也是金文中最高等级，主要讲述了周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，最后颁赠命服厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝的事情，是西周散文的代表作。
故有“抵得一篇《尚书》”、“青铜三宝”、“海内三宝”、“故宫三宝”之誉。
要说我们黄岩的骄傲，瑞隆感应塔必有一席之地。方山山脉有几大高峰，其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有个九峰公园。公园中，就有那位“千年老人”了。
远看，这瑞隆感应塔处于碧绿松柏之中，真是“万绿之中一束白”了。相比之下，这座35。2米的高塔与这片只有五六米之高的松柏，形成了鲜明的对比啊！近看，瑞隆感应塔是七层八面仿楼阁砖塔，塔身高度自下而上逐层递减，塔身花纹错杂。塔刹呈葫芦形，塔刹的漆可以算是完全脱落了。塔檐、青苔也是在此“久住”下来了。
瑞隆感应塔，历经了北宋的繁华和南宋的腐败，经历了元朝的强大，见证了清朝的兴衰，经受了民国的凄凉与战火。可它却始终浑然不动，矗立在九峰之下。
这塔的建设者是德韶大师，他来到黄岩九峰时曾说过“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。”他先后建造了九峰寺与瑞隆感应塔，他经历“九九八十一难”才建造出这千年古塔，给我们黄岩百姓留下这一宝贵财富。从此，瑞隆感应塔，成为了黄岩一带佛教的象征。
这座1058岁高龄的“老人”成为了我们黄岩的骄傲，保护着我们黄岩这方水土的平安。
这是一个风和日丽的日子，4月22日下午。名校华南理工大学内云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系红绳结，热闹非常。原来，由广州市天河区文联、华南理工大学国际处、天河区民间文艺家协会组织策划的广州“国际学者中国民间艺术工作坊”第一次开张活动。这是专为外国专家、教师、访问学者、留学生等学习、交流中国民间艺术而设立的，在广东乃至全国还是首创。
来自不同国家，不同肤色的观众们对现场展示的中国剪纸、中国结、中式宫灯表示惊叹不已，义工们、学生们、下课的老师也三三五五跑来。天河区文联主席李少玲、华南理工大学副校长朱敏、华南理工大学国际处处长王庆年等出席工作坊并讲话。他们对工作坊开展的活动给予很高评价，对活动推动中外文化交流寄予很大希望。
讲堂上授课的是广东省工艺美术大师叶润生，16岁开始剪纸艺术生涯的叶大师已七旬高龄。他穿着传统服装，拿出精钢打就的剪刀、彩纸，讲完中国剪纸历史讲制作，一边示范，“唰唰”几下，就把一幅“双喜”彩边和一只和平鸽剪出来了。听着老人通俗的讲解，“老外”们纷纷啧啧惊叹。
工作坊还有广东省民俗文化研究会副会长潘剑明讲授中国传统民间“喜喜”（双喜）对联及典故。乞巧民俗专家陈志斌、叶静讲解示范传统中国结编制：吉祥结、盘长结、同心结、团绵结……。“老外”听得有味，学得认真。美国老专家比尔说，自己家里就有一个中国结，自己动手更深认识了这神奇的东方文化。外教哈维夫妇分别法语和英语，他们到过中国不少地方，体验民间艺术，汉语都说得更流利了。一位英格兰小伙子家里是开印刷厂的，父亲是插图专家，在中国他了跑遍西安、敦煌、北京，到处搜寻中国传统艺术，一听说工作坊开张，特地开心地跑来了。
现场专家介绍，光是历史文化名城广州就拥有独特丰富的优秀传统民间艺术，目前列为国家、省市非物质文化遗产名录的项目已有数以百计，工作坊将依托特有的专家学者优势，举行不定期活动，努力让丰富多彩的中国民间艺术走向更广阔的世界。
他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼，万古长如夜。他，一个老人，高山仰止，景行行止。
他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。
静静汨罗，守护着他的灵魂；皇皇离骚诉说着他的忠贞。在那个视人民如草芥的动荡年代，他用自己的血泪诠释了什么是心存百姓；在那个朝秦暮楚的战乱时期，他用自己的生命回答了什么是爱国精神。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。他的心，与日月争辉。
他用他的一腔热血，谱写了一曲长久流传的赞歌。一介书生的他，虽然没有回天之力，可他以他的精神感染了无数中国人。坚持真理，热爱祖国，在世人眼中，就是屈原的代名词。
“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。”为了这一信仰，他受到谗言的中伤，由一个三闾大夫沦为被放逐的落魄诗人，但是灵魂的高尚足以震慑那些卑鄙的政客。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是诗人的志向，更是一位爱国人士矢志不渝的人生信约。不愿做亡国奴的他，怀着一腔爱国热情和愤恨抱石沉入了汨罗江。作为一个诗人他是不用死的，作为一个心怀祖国的政治家，但当他知道国家灭亡的时候，他又不得不死。屈原，带走了自己的肉体，留给人们一个永不泯灭的高尚灵魂。
他用他的一身热血，谱写了一曲长久流传的赞歌。一介书生的他，虽然没有回天之力，可他以他的精神感染了无数中国人。坚持真理，热爱祖国，在世人眼中，就是屈原的代名词。
废寝忘食，他用赤诚之心完成了无韵之离骚；含垢忍辱，他用顽强之志铸就了史家之绝唱。一部《史记》，讲述着一个史学家应有的良知；一部《史记》，见证了一个史学对历史的忠贞；一部史记，记载的不仅仅是历史，更是我们民族坚强不屈的精神。
他经历了常人无法想象的耻辱，却还能镇定日若，因为他的心中有一个不灭的信念，他为自己的理想而奋斗，为实现自己的诺言而拼搏。男儿大丈夫，说到就要做到。是他记录下了中国三千年的历史，见证了历史的沧桑。
谁，能忘却自己的荣辱，弹响“史家”之千古绝唱？谁，能幽愁发愤，引出无韵之《离骚》？他以海的大度包容了内心之苦、世人之讽，他以山的刚毅正直书写了两千年的沧海桑田。他的坚韧撼动历史，彪炳史册；他的刚正直上霄汉，照耀尘寰！
大漠的沙石曾聆听过她对国家不舍的琴音；塞北的寒风曾见证过她对民族和谐的期盼。她仅仅是一个女子，一个柔弱的女子，却在国家危难之际甘愿牺牲自己。在她的身上，我们看到了一种女性最伟大的光芒。这光芒，让所有的男儿汗颜，让堂堂的东汉愧色。
你海棠般娇羞的容颜，你菊花般孤高的傲世风骨，你柳絮般飘飞的沉思，你桃花般红消香断的泪痕，都在这广漠中消隐。你的聪慧，痴迷着汉赋唐诗的韵律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受着岁月无痕的忧伤，怎能不形销骨立；你的清高，拒绝着蝇营狗苟的生活，怎能不心力交瘁？你默默地离去，为了那永世的安宁，你的名字载入史册，也记载下人们对你永恒的记忆。
他，六出祈山，只为国家能早日统一；他，七擒孟获，只为民族能和谐共处。中军帐里，他实践着一个读书人所应有的理想；五丈原前，他完成了一段无愧生命的艰辛历程。鞠躬尽瘁，死而后已，这是他一生的写照。
不出门便能洞悉天下大事，一双慧眼穿透时空，将天下大事分析地丝毫不差。他没有神力，他只是一介书生，但他胸怀天下，将复兴大汉江山视为己任，“鞠躬尽瘁，死而后已”，尽管他的宏图伟业没有得到实现，但他已无疑是智慧的化身，一代忠臣良相的楷模。
一颗忠心，两朝元老，三顾茅庐而三分天下，五丈原头，八卦阵中，六出祁山而七擒孟获。赤胆忠心，足智多谋，助他人之霸业，成自己之威名。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
有人说，他是一个酒鬼，终日与酒共眠；有人说，他是一个侠客，执剑行走千岳；有人说，他是一个诗人，惊天地泣鬼神；有人说，他是一个仙人，被贬谪过人间。其实，他已不是他。他代表着一种精神，一种宏大豪放的不朽精神；他成了一座丰碑，一座永远耸立不倒的丰碑。
他自由，豪爽，不受名利与富贵的羁绊，他逍遥自在，四处行走，仿佛世间的种种纷争与摩擦都和他无关，他只关心他的朋友，他的诗，他的酒。他就是他，独一无二的诗仙。
一星升起，他灿烂的是整个盛唐星空。他飘逸，欲上青天揽明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我辈岂是蓬蒿人！他用酒涤荡自己的秉性，用诗放牧自己的灵魂！
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”只这一句，就让无数后人享用一生。他把苦难研成墨，他把贬谪当成笔，挥豪出一首又一首豪放旷达的词章。他让我们领悟到：面对生活坎坷所应有的乐观态度，面对人生浮沉所应有的强劲风度。
他的文学成就举世无双，他的人生却充满坎坷，然而再多的挫折与磨难也没有将他打倒，他始终笑对生活中的无奈，过着属于自己的生活。他开宋词豪放派的先河，影响了后世的词。苏轼的贡献是无穷的，是伟大的！
你站在中国文坛的黄金马车上翘首远瞻，你立在宦海沉浮的风口浪尖上踯躅向前。你年少成名，初露锋芒，文惊四座，中年坎坷，远谪异地，可正是在你官途暗淡之际，却真正唤醒了你人生璀璨的群星，面对灰暗肃杀的'寒冬，你从容的轻挥兰手，抽出了早春第一枝新绿。谪仙的挥毫洒脱与诗圣的铿锵有力，在天地自然的鬼斧神工下，熔铸成你不屈的豁达魂灵。那夜空中熠熠闪光的银河是对你最佳的溢美之词，这大地上奔腾豪迈的长江是对你无上的礼赞之章，这一切的繁华与辛酸，都汇聚成为五千年一个词坛巨人的名字——苏轼。
他是一把倚天巨剑，被历史的烈焰烧红过，被人世的无情锤打过，力量与霸气因此得到完美地结合，剑指过处莫不俯首称臣；他又是一枝修长饱满的墨笔，笔尖下可以流淌出风格迥异的诗句，豪放洒脱可如滔天巨浪势不可挡，清新隽永如妙龄少女婀娜多姿。
他随时间的长河大起大落：辉煌时立马横刀指点江山，失落时如墙角之花般寂寥。他完美地将文韬与武略集于一身，令后世无数文人墨客与将士自惭形秽。皇帝可以冷遇他，朝廷可以冷遇他，人民也可以忽视他，但他清楚地认识到，自己不可以冷遇那一颗炽热的爱国之心。他要用万丈豪情点燃熊熊大火，烧退来犯的贼寇，烧毁那纸醉金迷的繁荣，用心灵无限的光芒照亮世间黑暗的角落。
他――辛弃疾，一位侠之大者，一位傲立于天地间的民族英雄！
纵观古今，唯有你是真正氤氲在水墨之间的婉约女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似浅浅的豪气也在柔弱中发酵壮大，令世人更增一分敬仰。
一位女子名垂青史，本已不易，再看这位女子的一生，又是那样的不易，生活的打击，爱人的逝去，从此，一副重担放在了这位女子的肩上，她也曾叹息，也曾无奈，然而她没有逃避，没有退缩，而是勇敢地面对着一切。巾帼不让须眉，外表柔弱的她在精神上永远都是强者！
她是婉约派的代表，却有着豪放的阔大胸襟：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”她是一个女子，却有着男子一样的报国热情：“至今思项雨，不肯过江东。”面对丈夫的逝去，面对家园被蹂躏，她和所有的女子一样哀婉而悲痛。但不同的是，她把个人的小悲情融入到国家的大悲情之中。她因此也更加动人。
他感动苍天，连地名都来帮忙，让他的惶恐和零丁都融入了草木山川。他感动世人不只因为他对故国故土故民的无限依恋，还因为他知不可为而为之的矢志不渝，毫不世俗和功利的不识时务，以及视死如归的浩然气概。一个忠臣孤子的泣血残红，谱写成一首人间绝响的正气歌。
国家危亡时，他毅然在家乡招集义军，坚决抵抗元兵的入侵。他不幸被俘，在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害。他的坚贞的民族气节和顽强的战斗精神是人民的楷模。他的慷慨激昂，苍凉悲壮，具有强烈的民族责任感，"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"是他的写照。
他戎马一生，126仗全胜的战绩使他无愧于“常胜将军”这个称号，“精忠报国”的信念已经深深地长在了他的心中，他只有国家，他做的每一件事都无愧于国家。他的名字将被永远地载入史册，留存于历史的长河中。
为了一个梦，他忍饥挨寒，孜孜不倦；为了一个梦，他呕心沥血，笔耕不辍。一部《红楼梦》，凝结了一个文人的辛酸血泪；一部《红楼梦》，映现了一个时代的风雨沧桑。“增删五次，披阅十载”的他，创造了文学史上一个不可逾越的高峰。
正是他用一部小说为世人描绘一个民族最细腻动人的至美情感，并发展成了一门不朽的学问——红学。
19年的孤独，凝聚成一腔热血，抛洒在大汉的土地上。面对敌人的诱惑和折磨，他宁死不屈。宁愿自己一个人独守一片山河，也决不背那叛国的千古骂名！他，不会舞刀弄剑，不会杀敌立功，可他依然是大汉朝的英雄！
挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心：站在忘却与铭记之间、站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心，给人性涂上了最浓重的一笔。
擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，驾起横亘天山，沟通中原的飞虹。
哀叹，当汉使谋反事败；正气，当苏武拒绝折节叛敌；惊诧，当单于面对这个宁死不屈，不为富贵所动的铁血男儿；执著，苏武举起羊鞭，选择作高山雪莲那执著而圣洁的守望。
朔风凛冽，他与冷月做伴；北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。胡茄幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。地窖冰冷，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念———铭记祖国，精忠报国。冰雪飘零，他用至情睥睨佳肴美酒，铮铮傲骨却敲响千秋的绝唱———贫贱不能移，威武不能屈，富贵犹能忘。
好一个永远的苏武！他用睿智，铭记下对大汉忠贞不渝的信念。在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的旌节升华为一段千古的惊奇，书写了一段铭传千古的悲歌。
好一个永远的苏武！他用勇气，忘却了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。
历史不能忘记，在浮华与坚守之间。北海的苏武，那流放于荒山野原的铁血男儿，用不屈与铮铮傲骨作出了最完美的诠释，忘却富足，成就气节；铭记祖国，造就伟大。
我明白了，在忘却与铭记之间，在享受与坚忍之间，那行于枯草寒冰之上的苏武，用执著与信念作出了最美好的答案：富贵，只不过是过眼云烟；忘却，便是它的最好归宿；忠心，才是历史的永恒；铭记，才是它的精神家园。
壮哉，那永远的苏武！伟哉，那震撼人心的忘记！奇哉，那惊天动地的铭记！雄哉，那一段忘记与铭记的千载颂歌！
苏武，一个普通的老臣，却用他的赤胆忠心萌生出一种伟大的爱国情；牧羊，一件平凡的差事，却以它的坚持不懈见证了一种震撼；旌节，一只轻飘的信物，却以它的顽强不屈升华了一颗崇高的生命树。
在茫茫的草原之上，一个背影携着正义从地平线上缓缓出现，渐近，渐近……大片大片的雪花打在他的脸上，像刀砍过的一样，留下了一道道疤痕，记载了那些苦难的日子，诠释了精忠报国的最高定义。
他仍站在那里，心中含着微笑，望着如海的苍山，如血的残阳，向往着天堂。因为他坚信：如果生命的春天重到，古旧的凝冰都会哗哗的解冻，那时他会再听见长安明朗的呼唤，看见家人灿烂的微笑，尽管那是招摇的梦；因为他坚信：一切美好都诀不会消失，会永远存在，它们只是像冰一样凝结，总有一天会像花一样重开；因为他坚信：汉匈和睦是天的意愿，是一首不老的诗，只要他坚守那方土地，坚守那颗玲珑的心。
风吹雪打，他的心胜似闲庭信步；仰天长啸，他的泪划过历史的脸庞……。
当他还是一个孩子的时侯，他已经在战场上立下了赫赫战功，他过早地承担了本不属于他的责任，一个孩子应该具有的天真与顽皮，却变成了他的成熟与责任。“匈奴未灭，无以家为。”他的豪言壮语激励着每一位保家卫国的军人的心。尽管他只在人间度过了20多个春秋，但是历史永远不会忘记这个曾经改变了大汉朝命运的常胜将军。
滔滔江边手握长锤，明明已逝千年，却仍指挥滔滔江水。都江堰不坍，精魂永在。他就是李冰，使成都成为天府之国，水旱从人，不知饥馑，他是都江堰的神话，他是人民心中的神。
一个可以与长城相媲美的神话，利国利民两千年；一个青城山下的郡守，功高万事传颂。服务百姓，贴近苍生，照亮天府之国。他是华夏民族的骄傲，大哉，李冰！）。
他自己穿单衣，睡茅屋，却还关怀天下的寒士，他用他最低沉的声音，喊出了最有力量的呼唤。他用他的笔记录了唐朝由盛到衰的历史，他的每一个字都影响着后代，成为无价的文化瑰宝。
成，如朗月照花，深潭微澜，是不论顺逆，不论成败的超然，亦是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，江流入海，有穷且坚，不坠青云的傲岸，不“将相本无种，男儿当自强”的倔强；荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月之流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知暂退一步海阔天空，不肯因噎废食。荣辱成败，尽显英雄本色。
他来了，带来了一阵阵菊香，带来了与自然相合的阔达心境。面对官阙，他选择了江湖，选择了自然的那份恬适。他追求的是“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，他有着“阡陌交通，落英缤纷”的理想；他绽放了压在心底的那份“自然”。他的丰碑永远树立在田园郊野之上。
生命，对他太吝啬了！他却仍在身后留了累累秋实。他没有被时间谋杀，反而跨越了生命，永远灿烂于文学历史的天空。
一朵深宫玫瑰却偏偏如此铿锵，一双娇弱的肩膀却担起天下的希望！三从四德禁锢不住你的步伐，你默默地演绎着属于你的繁华。
她对我们的意义绝不仅仅是中国历史上唯一的一个女皇帝那样简单，在男权至上的中国传统文化思想里，她的经历本身就是一种震撼。
还是一介农夫时，已有指出医书典籍中错误的胆识，看到病痛中的村民时，已萌生了编著一部医书的念头。怀揣着那份执著，走进大山经风历雨，身试百种药草，成就医学巨著。
老子是中国历史上最了不起的哲人，而且他的以“无为”为核心的哲学思想已传播到了这个星球上的各个角落，老子是中国的，更是世界的。
九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然，终成南华真经。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂当车却又游刃有余。有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对于这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不肃然起敬。
《孙子兵法》的著作者，他是整个人类史上最伟大的军事思想家。他的军事思想、军事法则几乎指导了地球上曾经发生过的所有战争。
没有任何的一位中国人有他的那样的眼光和勇气，他的事迹，成了这个民族最动听的英雄传说，林大人，是所有炎黄子孙的共同记忆。
一挥手，一拨琴，一段旋律；一高山，一流水，一段传奇。他们艰难地跋涉于七根琴弦，他们用紧扣的十指敲开了心灵之门，他们的生命也由此产生了共振。即使远隔千里，即使天上人间，但在他们人生原始的画卷里都巍峨着山，清澈着水，飞舞着知己的音韵。
看看那挺拔的竹子吧，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。正是他的写照。那以时间为间距的节，是他的冥想。一支画笔画出竹的气韵，擎着一方永不塌陷的写意天空。竹子在他的笔下更显得精彩，他对竹子的冥想造就了美的舞台。
为进一步推进政协文史资料工作，体现以“存史、资政、团结、育人”的作用，更好地做好经常性文史资料的`征集、整理、研究、编撰和出版工作，经县政协主席会议研究决定，准备征集出版《饶平地方历史文化资料》一书(县政协《饶平文史》第十一辑)，现向社会各界征稿。
一、主要内容。
内容包括民俗风情、文物古迹、风景名胜、红色苏区、人物事迹、历史事件、民间艺术、地方掌故等方面资料和文稿，以及零散记载研究整理的资料。包括过去发表于各类报刊的稿件(已收入本县刊物的除外);已经写成尚未发表的稿件和正在收集撰写的稿件。
二、稿件要求。
1、以“亲闻、亲见、亲历”为主，根据事件或事迹以及相关资料整理成文，“三亲”要有史料价值、教育意义、借鉴作用。
2、坚持真实性的原则，经得起历史检验，突出重大影响和饶平地方特色。
3、照片、图片和手稿等作为历史的见证，留下人物活动踪迹的图像资料，凡属征稿范围之内的饶平县的老照片、图片和手稿等，皆在征集之列，也可以复制采用后将原物奉还。
三、征稿说明。
1、征稿时间：从即日起至5月15日，欢迎提前来稿。
2、稿件请寄：饶平县政协组织联络科收(邮编515700)。
联系人：洪泽茂。
电子邮箱：txhshan@。
3、稿件请注明作者姓名简介、通讯地址、联系电话，以便联络。
12月15日。
最初从新浪网上读到许倬云先生的《万古江河——中国历史文化的转折与开展》介绍，便深深服膺于许倬云先生倾注在这本传统文化普及读物中的学识。找了好几家书店，终于在卓越网上找到了这本书。两个多月，终于读完了许倬云的《万古江河》，同时联想到费正清的《中国，传统与变迁》和黄仁宇的《中国大历史》。三本书均从大处着眼，二三十万言就将数千年中国的发展演变，朝代更迭鲜活而又连贯的展现出来，但这两本书主要谈中国有这样历史演变的原因，《万古江河》以“中国历史文化的转折与开展”为题旨，以长江黄河比喻中国文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的扩大比喻文化的进展，从孕育中国文化的地理空间谈起，到中国文化的多元发展与分合，然后细述中国文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。视野和思路之开阔，超越了常见的断代手法，也摆脱了文化上的本位主义，正如江河一样宽广。
《万古江河》以中国文化的黎明、中国的中国、东亚的中国、亚洲多元体系的中国、进入世界体系的中国等诸多章节统领中国历史，超越了历来古代史、近代史和现代史的框架划分，更为重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用历史的脚注来阐述“中国历史文化的转折与开展”。于是我们看到“普世国家体制”，这是从秦始皇开始，这只是“中国的中国”，包含有“家国天下体制”、精耕农业文明、市场网络与文官组织等诸多的中国文明特色。等到了唐朝之后的东亚的中国，中国成为亚洲的核心文化，影响四邻，并奠定了后世中国的生活方式。
《万古江河》近27万言，涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰、文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等，字里行间既有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活的细微描写。更重要的是，本书不但摆脱了中国文化本位主义，也着重于庶民观点及大区域文化的比较研究，每每以全球文化的高视点，来诠释多元、复杂的中国文化发展历程。
语言的平实如话通俗易懂，是此书一大特色，所谓“真佛只说家常话”。在图书编辑的推荐语和作者的前言中都曾写道：这是写给当代中国人的历史读本。行文中无一处直接引用历史文献，皆明白如话，偶尔也会看到作者笔锋一转处的幽默。在写到孔子时代的蔬果栽培时，作者列举了当时食用植物的种类，写道：“此中野生作物，种类颇多，大致均为主食的补充，不是主要植物。但是农业栽培食粮不足时，采集的食物可能占了相当比率。首阳山上的采薇人，不是只有伯夷叔齐！”当时看到这段，不由掩卷大笑。
读书是什么？可能在每个人的眼里有着不同的看法，“万般皆下品，惟有读书高”将读书推向神秘，“百无一用是书生”将读书引向庸俗。其实读书本身就是一种普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一个历史教师，历史学是我们的专业，首都师范大学历史系教授赵亚夫说：“历史有效教学的原动力不在教育学和心理学，而在历史学。以往凡是把历史讲得不熟不透的教师，都是因为学科功底不好的缘故。”要提高自身历史专业知识，必须要沉下心来阅读，必须阅读历史方面的书籍。读像《万古江河》这样的好书就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍时力求把重点或者引起兴趣的内容标下，二遍时认真理解这些标下的内容，三遍时就要写写，这时还得反复看看。
博览群书、厚积薄发，教师读书不仅是寻求教育思想的营养，教育智慧的源头，也是情感的交流与意志的涤荡。读书会让我们的教师更加善于思考，更加远离平庸与浮躁，从而让我们的教师更加有教育的智慧，让我们的`教师人生更加绚丽。
一个人成功的因素不只是读书，但是，读书却是一个人成功的重要因素。